《绣春刀之悬刀天下》
三日后，城西一栋三进大院内。
楚凡站在正厅中堂，望着房屋四周景致，不觉点头。
“这林英虽没有脑子，但捞钱的本领却是不差，竟然还有这么一处地方！”楚凡感慨着说道。
杀了林英之后，楚凡让郭心远抄家，结果抄出来四万两白银，还有十几个商铺，两栋三进的大宅院。
除此之外，在应天府竟然还有一栋大宅和几个铺面。
难以想象，区区锦衣卫一介百户，竟然能在短短数年时间，积攒下来如此家业。
窥一斑而知全豹，由此可见锦衣卫到底糜烂到了何等地步！
连天子亲军都尚且如此，那朝廷里的其他部门呢？
大夏立国三百年，沦落到如此衰弱地步，不是没有原因。
当然，虽感慨，可楚凡还是按照锦衣卫的规矩，抄家所得自己占去七成，剩余三成，由锦衣卫其他总旗小旗和番子分了。
而眼下这个三进大宅院，就是楚凡刚刚占来的，如今已经成了他的新家。
“大人喜欢就好！”
郭心远在身后，恭敬的说道。
楚凡欣赏着堂中所悬挂的一副猛虎下山图，竟是本朝画圣李琰的真迹。
画中猛虎气势磅礴，虎须倒竖，神采飞扬，竟似要从画中活过来一般，不觉使人望而生畏。
他饶有兴致的欣赏着。
郭心远不懂画，见楚凡看的认真，也跟着看。
只是看了一阵，却看不出什么名堂来。
想了想，不由说道：“楚小旗……楚大人，虽然前日您已霹雳手段斩杀了林英，控制了百户所，可毕竟仍有后患！”
“应天府千户所那边，可没有承认您的身份！而且……在咱们锦衣卫杀自己同袍，这是大忌，恐怕……”
他脸上露出一抹担忧，说出了自己的顾虑。
楚凡没有回头，仍旧是欣赏着这幅画，笑着说道：“你是在担心这个？”
“大人难道不担心？”
郭心远一愣，说道。
“郭心远，怪不得你只能做个副手，却不能独当一面！”听到郭心远的话，楚凡朗声大笑，转过头来说道。
郭心远听到这评价，也不恼。
自家人知道自家事，就算被点出来，也没什么大不了的。
而且……
说出这番话的，还是楚凡！
对于楚凡前些日在百户所的那一番翻手为云的手段，他是真的服了！
不说死心塌地，但也绝对忠心耿耿！
故此，此刻他非但不恼，反而露出一抹倾听的神态。
楚凡淡笑着说道：“对于锦衣卫而言，杀手足同袍固然是大忌，可有事也要看看清楚形势！”
“林英对于上头来说，不过就是一枚棋子罢了，无足轻重！而血煞门，却不一样！”
“属下还是不解！”听到这话，郭心远还是没弄明白：“这血煞门跟林英的死有什么关联？”
楚凡说道：“血煞门是盘踞在应天府的一根刺，锦衣卫以往那么多年了也没见清缴，可为何这一次却忽然盯上了对方？”
“无非就是上面某些人想要清理掉血煞门，锦衣卫不得已领了这个任务！”
听到这，郭心远点点头。
这些年，锦衣卫干这些脏活累活也不是一件两件了。
他继续听。
楚凡继续说。
“应天府千户所虽然领了这个职责，但对于应天府里的那位千户大人而言，血煞门可是一个不小的麻烦！祸水东引之下，这职责自然就落到了林英的头上！”
“血煞门是肯定要清理的！可若是最后血煞门没有被清理掉，胡桓为了应付上边，总要推出去一个替死鬼背锅，林英就是这个被推出来的倒霉蛋！”
“既然如此，那么林英就无足轻重了！如今我杀了林英，看似事情非常严重，可实际上，这件事可大可小！”
“就看上面给胡桓的压力大不大了！”
说到这，郭心远终于是明白过来了。
“大人的意思是说——林英就是一个无足轻重的人，因为他就算大人您不杀，事后清缴血煞门不利的话，他也要死！只是早死晚死的区别！”
“而大人您这个时候杀了林英，同时展露出翻手为云覆手为雨的手段，就是想要让胡桓看到，或者说想让胡桓明白——”
“有没有林英无足轻重！但有没有大人您，却对于清缴血煞门，起到关键作用！”
郭心远一边说着，一边眼中露出恍然之色。
说完之后，却是自己不禁倒吸了一口凉气。
看着楚凡的目光当中，也满是崇敬。
当庭斩杀林英，威逼百户所内的锦衣卫屈服！
利用血煞门，算计千户胡桓！
事后非但没有任何危险，反而还可能会因此获得巨大的好处！
什么叫手段？
什么叫心机？
这就是！
翻手为云，覆手为雨！
仿佛一切都智珠在握！
这一刻，郭心远是真的服了！
整个人佩服的五体投地，就差当场纳头便拜。
然而，做出这番壮举的楚凡却表情淡然，语气平和，仿佛只是做了一件无足轻重的小事一般。
毫不在意。
“一切……就看明日了！”
楚凡回过头，走到正厅。
从刀架上拿起绣春刀，‘锵’的一声抽刀出鞘三寸。
刀身雪亮，散发着凛冽寒光。
此刻，楚凡背对着郭心远。
从郭心远看过去，只能从刀身上的倒影，看出执刀之人的一双眸子。
清冷，漠然！
似有盈盈杀意弥漫。
郭心远悚然一惊。
犹自出神间，却忽然听到一道声音幽幽传来：“这李琰的猛虎下山图，我不喜欢，摘下来吧！”
郭心远回过神，看了一眼画作，不敢多想，躬身行礼，道：“是！”
“还有……等我回来后，倘若一切办妥，你就是青竹县总旗之一！”
弯腰行礼的郭心远，听到这话，一双眸子瞬间圆瞪。
他不敢置信的抬起头，恰逢楚凡转身。
四目相对间，只听得对方缓缓道：“作为我的属下……这是你应得的！”
“属下……拜谢大人！”
“从今往日，郭心远唯楚大人马首是瞻，绝无二心！”郭心远拜服下来，五体投地。
这一刻，郭心远心悦诚服。
而楚凡……
只是扫了他一眼，随后目光上移，投注到外边远处。
他看的极远。
眼中似有万里山河。
“我可不是下山猛虎，
我本就是那山！”
他轻声呢喃道。 https://t.cn/ELT0hke
三日后，城西一栋三进大院内。
楚凡站在正厅中堂，望着房屋四周景致，不觉点头。
“这林英虽没有脑子，但捞钱的本领却是不差，竟然还有这么一处地方！”楚凡感慨着说道。
杀了林英之后，楚凡让郭心远抄家，结果抄出来四万两白银，还有十几个商铺，两栋三进的大宅院。
除此之外，在应天府竟然还有一栋大宅和几个铺面。
难以想象，区区锦衣卫一介百户，竟然能在短短数年时间，积攒下来如此家业。
窥一斑而知全豹，由此可见锦衣卫到底糜烂到了何等地步！
连天子亲军都尚且如此，那朝廷里的其他部门呢？
大夏立国三百年，沦落到如此衰弱地步，不是没有原因。
当然，虽感慨，可楚凡还是按照锦衣卫的规矩，抄家所得自己占去七成，剩余三成，由锦衣卫其他总旗小旗和番子分了。
而眼下这个三进大宅院，就是楚凡刚刚占来的，如今已经成了他的新家。
“大人喜欢就好！”
郭心远在身后，恭敬的说道。
楚凡欣赏着堂中所悬挂的一副猛虎下山图，竟是本朝画圣李琰的真迹。
画中猛虎气势磅礴，虎须倒竖，神采飞扬，竟似要从画中活过来一般，不觉使人望而生畏。
他饶有兴致的欣赏着。
郭心远不懂画，见楚凡看的认真，也跟着看。
只是看了一阵，却看不出什么名堂来。
想了想，不由说道：“楚小旗……楚大人，虽然前日您已霹雳手段斩杀了林英，控制了百户所，可毕竟仍有后患！”
“应天府千户所那边，可没有承认您的身份！而且……在咱们锦衣卫杀自己同袍，这是大忌，恐怕……”
他脸上露出一抹担忧，说出了自己的顾虑。
楚凡没有回头，仍旧是欣赏着这幅画，笑着说道：“你是在担心这个？”
“大人难道不担心？”
郭心远一愣，说道。
“郭心远，怪不得你只能做个副手，却不能独当一面！”听到郭心远的话，楚凡朗声大笑，转过头来说道。
郭心远听到这评价，也不恼。
自家人知道自家事，就算被点出来，也没什么大不了的。
而且……
说出这番话的，还是楚凡！
对于楚凡前些日在百户所的那一番翻手为云的手段，他是真的服了！
不说死心塌地，但也绝对忠心耿耿！
故此，此刻他非但不恼，反而露出一抹倾听的神态。
楚凡淡笑着说道：“对于锦衣卫而言，杀手足同袍固然是大忌，可有事也要看看清楚形势！”
“林英对于上头来说，不过就是一枚棋子罢了，无足轻重！而血煞门，却不一样！”
“属下还是不解！”听到这话，郭心远还是没弄明白：“这血煞门跟林英的死有什么关联？”
楚凡说道：“血煞门是盘踞在应天府的一根刺，锦衣卫以往那么多年了也没见清缴，可为何这一次却忽然盯上了对方？”
“无非就是上面某些人想要清理掉血煞门，锦衣卫不得已领了这个任务！”
听到这，郭心远点点头。
这些年，锦衣卫干这些脏活累活也不是一件两件了。
他继续听。
楚凡继续说。
“应天府千户所虽然领了这个职责，但对于应天府里的那位千户大人而言，血煞门可是一个不小的麻烦！祸水东引之下，这职责自然就落到了林英的头上！”
“血煞门是肯定要清理的！可若是最后血煞门没有被清理掉，胡桓为了应付上边，总要推出去一个替死鬼背锅，林英就是这个被推出来的倒霉蛋！”
“既然如此，那么林英就无足轻重了！如今我杀了林英，看似事情非常严重，可实际上，这件事可大可小！”
“就看上面给胡桓的压力大不大了！”
说到这，郭心远终于是明白过来了。
“大人的意思是说——林英就是一个无足轻重的人，因为他就算大人您不杀，事后清缴血煞门不利的话，他也要死！只是早死晚死的区别！”
“而大人您这个时候杀了林英，同时展露出翻手为云覆手为雨的手段，就是想要让胡桓看到，或者说想让胡桓明白——”
“有没有林英无足轻重！但有没有大人您，却对于清缴血煞门，起到关键作用！”
郭心远一边说着，一边眼中露出恍然之色。
说完之后，却是自己不禁倒吸了一口凉气。
看着楚凡的目光当中，也满是崇敬。
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清冷，漠然！
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郭心远悚然一惊。
犹自出神间，却忽然听到一道声音幽幽传来：“这李琰的猛虎下山图，我不喜欢，摘下来吧！”
郭心远回过神，看了一眼画作，不敢多想，躬身行礼，道：“是！”
“还有……等我回来后，倘若一切办妥，你就是青竹县总旗之一！”
弯腰行礼的郭心远，听到这话，一双眸子瞬间圆瞪。
他不敢置信的抬起头，恰逢楚凡转身。
四目相对间，只听得对方缓缓道：“作为我的属下……这是你应得的！”
“属下……拜谢大人！”
“从今往日，郭心远唯楚大人马首是瞻，绝无二心！”郭心远拜服下来，五体投地。
这一刻，郭心远心悦诚服。
而楚凡……
只是扫了他一眼，随后目光上移，投注到外边远处。
他看的极远。
眼中似有万里山河。
“我可不是下山猛虎，
我本就是那山！”
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“十念必生”愿：“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐；所有善根，心心回向，愿生我国；乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”四十八愿中唯此五愿推为真实，在此五愿中又以此第十八愿最为真实。可见此愿实为真实当中的真实，核心里面的核心，实是两土导师的心髓，乃无上大悲心的具体显现，无上智慧所流出的究竟方便。首先要理解什么是“至心”。在《观经》第十六观教令众生称念弥陀圣号，经文说：“如是至心令声不绝，具足十念。”两经都是指出“至心”。可见重要。“至心”就是至诚的心。《金光明经》注解：“彻到心源，尽心实际，故云至心。”彻到了心的本源，究竟了心的实际，这叫做至心，至诚的心。到底怎么叫至诚之心？罗什大师的譬喻最好，所以就是大德呀！大师指示什么叫至心：有人在野地里，忽然间碰到强盗了，冤家债主，仇人相遇，他们就拿着弓箭刀枪追赶索命。这个人赶紧逃跑，若被追上就没命了，一想不好，前面有一条河，我到河边上，我是脱衣服过河，我还是就这么过呀！我要是穿着衣裳游泳不便，我不好过呀！要是脱了衣裳，费时间呀！他们抓住怎么办？这个时候心中所想只是怎么过河！这时还会想：我银行存款怎么办？家里还有什么事要吩咐？全没有了。就是怎么过河！心里没想任何其它的念头，这就叫“至心”。这我们容易体会。你听到佛的名字，你就这样一条心的信受欢喜，就是“至心信乐”。你念佛就是这样一条心，一个心眼儿的这样念，就是“至心”念佛。
愿文中“至心信乐”，信是信心，乐是欢喜，表示愿意。所以这两字显示了信愿很重要。有的人光重视持名，不重视信愿，这是非常不够的。截流大师讲正信。《弥陀要解》讲六信。《无量寿经》讲发菩提心，那就更深入一步了。所以肯用功是很不错了，但可惜还不圆满。信愿行三资粮，缺一不可。三件事情像一个香炉三条腿。有人说我信，我也愿意去，就是不念，那是两条腿的香炉，站不住的。另一种，我就知道念，我也愿意去，真正什么叫六信？什么叫事？什么叫理？还有自佛与他佛？什么因果都不能信。信这条腿就短了。截流大师劝发正信文中发挥得十分深刻，若无正信，虽然努力念佛，不能往生。来生富贵，就造业，这生造业，下一世便入地狱，这叫做结三世冤。所以我们不但信事上的报佛与化佛，还应信理体的法身佛，不但信极乐的他佛，还应信自心是佛的自佛，相信以信愿持名之因，决定得往生之果。
“所有善根，心心回向”。因为作的善事，他可以又生长枝叶，结出果实，而且牢固不能拔，所以称为善根。所有我这一切的六度万行种种善根，我都是一念一念的，一心一心的用纯正相继的心念来回向，就是“心心回向”。回是回转，向是趋向。例如阿罗汉的回小向大，就是回转只求自觉的功德，发起趋求大乘的心，这就是回向。也就是回转自己的一切功德都使之趋向于自己的誓愿。《往生论注》说得很好，“回向者，回己功德普施给众生，共见阿弥陀如来，生安乐国”。大家常念：“若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。”这话要是至心念去，就有无量功德。因为：把你的功德，施给无量众生，同生极乐国，不是只为自己，这个心是可以往生的。
“愿生我国”。“愿生我国”明白指出了三资粮中的“愿”字，在“至心信乐”已暗指，这句是明指。“信乐”明指了“信”，现再明指“愿”字。所以说第十八愿是大愿核心，因它明指了净土法门信愿持名的纲宗，具足信愿，但有十念就可往生。这是两土导师剖露心肝的精髓。《弥陀要解》代佛传语，“往生与否全由信愿之有无，品位高下全由持名之深浅”。这说明了，能不能往生，只决定于你有没有信愿，若有深信切愿，决定往生。往生后的品位才是念佛水平所决定的。《要解》接着说：若无信愿，纵然念得如铜墙铁壁，风吹不入，雨打不湿，也无往生之理。盼学净之士，深留意焉。
“乃至十念”。你这念佛，念一句南无阿弥陀佛，就是一念。“乃至十念”，你多念当然更好。到临终有十念相继就可以往生。《宝王论》里说：临终有一念都能往生。所以持名往生称为易行之法，其余的修行都是难行之法。唯有净土法门是横出三界，其余是竖出三界。例如，一个虫子长在竹子里头了，要从竹子里头出来，有两个办法，一个办法：在竹子里一节一节的咬，咬来咬去，出去了。这是竖出三界，咬很多节。净土法门是横出三界。横着咬，当然费点劲，竹子皮硬一点，但就在一个地方钉住，咬一个窟窿，出来了。这是易行道。“至心信乐，十念性生”就是体现这易行道。为什么要易行？弥陀的大愿嘛！你说我要救众生叫你解脱而是一个很难的方法，谁都办不到的，有这个方法和没这个方法有什么分别，谁都办不到。修唯识观，修法界观而能得到成功的人就太少了。众生办不到哇！观一切都是自己识心所现，如真知道一切都是识，还有什么分别，吃也吃的，识。看也看的，识。说也说的，识。什么就都是识，这方法很好，但是说来容易，要真到了谁骂你一句，你马上火就来了。高明容易解脱难，讲的高明很容易，你真正跳得出来才算呢！不大做得到。
念佛就是三资粮中的“行”，有人会问为什么临终十念甚至一念，这样微小的“行”，就能取得往生净土证不退转的殊胜妙果呢？这就是持名法门无上殊胜不可思议之处。也就是弥陀为什么尊称为大愿王之处；也就是善导大师说：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”之处；也就是第十八愿成为五真实愿，四十八愿为一代圣教的核心之处。这愿之名为“十念必生”。“必”是决定之义。这就因为这句名号是弥陀历劫以来无量无边万德所形成。名由德成，所以名具万德，名即万德。众生持名，弥陀万德全入众生介尔心中，由于弥陀万德，庄严了念佛人的自心，于是自心顿具弥陀的万德。拙著《大经解》云：“名号即实德。”正是此义。故云：“念佛时即见佛时，见佛时即成佛时。”极圆极顿不容疑议。《弥陀要解》：“一声阿弥陀佛，即释迦本师，于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。”足证持名妙法，是方便中的方便，究竟中的究竟，但当老实念去。 https://t.cn/RJwVYQF
愿文中“至心信乐”，信是信心，乐是欢喜，表示愿意。所以这两字显示了信愿很重要。有的人光重视持名，不重视信愿，这是非常不够的。截流大师讲正信。《弥陀要解》讲六信。《无量寿经》讲发菩提心，那就更深入一步了。所以肯用功是很不错了，但可惜还不圆满。信愿行三资粮，缺一不可。三件事情像一个香炉三条腿。有人说我信，我也愿意去，就是不念，那是两条腿的香炉，站不住的。另一种，我就知道念，我也愿意去，真正什么叫六信？什么叫事？什么叫理？还有自佛与他佛？什么因果都不能信。信这条腿就短了。截流大师劝发正信文中发挥得十分深刻，若无正信，虽然努力念佛，不能往生。来生富贵，就造业，这生造业，下一世便入地狱，这叫做结三世冤。所以我们不但信事上的报佛与化佛，还应信理体的法身佛，不但信极乐的他佛，还应信自心是佛的自佛，相信以信愿持名之因，决定得往生之果。
“所有善根，心心回向”。因为作的善事，他可以又生长枝叶，结出果实，而且牢固不能拔，所以称为善根。所有我这一切的六度万行种种善根，我都是一念一念的，一心一心的用纯正相继的心念来回向，就是“心心回向”。回是回转，向是趋向。例如阿罗汉的回小向大，就是回转只求自觉的功德，发起趋求大乘的心，这就是回向。也就是回转自己的一切功德都使之趋向于自己的誓愿。《往生论注》说得很好，“回向者，回己功德普施给众生，共见阿弥陀如来，生安乐国”。大家常念：“若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。”这话要是至心念去，就有无量功德。因为：把你的功德，施给无量众生，同生极乐国，不是只为自己，这个心是可以往生的。
“愿生我国”。“愿生我国”明白指出了三资粮中的“愿”字，在“至心信乐”已暗指，这句是明指。“信乐”明指了“信”，现再明指“愿”字。所以说第十八愿是大愿核心，因它明指了净土法门信愿持名的纲宗，具足信愿，但有十念就可往生。这是两土导师剖露心肝的精髓。《弥陀要解》代佛传语，“往生与否全由信愿之有无，品位高下全由持名之深浅”。这说明了，能不能往生，只决定于你有没有信愿，若有深信切愿，决定往生。往生后的品位才是念佛水平所决定的。《要解》接着说：若无信愿，纵然念得如铜墙铁壁，风吹不入，雨打不湿，也无往生之理。盼学净之士，深留意焉。
“乃至十念”。你这念佛，念一句南无阿弥陀佛，就是一念。“乃至十念”，你多念当然更好。到临终有十念相继就可以往生。《宝王论》里说：临终有一念都能往生。所以持名往生称为易行之法，其余的修行都是难行之法。唯有净土法门是横出三界，其余是竖出三界。例如，一个虫子长在竹子里头了，要从竹子里头出来，有两个办法，一个办法：在竹子里一节一节的咬，咬来咬去，出去了。这是竖出三界，咬很多节。净土法门是横出三界。横着咬，当然费点劲，竹子皮硬一点，但就在一个地方钉住，咬一个窟窿，出来了。这是易行道。“至心信乐，十念性生”就是体现这易行道。为什么要易行？弥陀的大愿嘛！你说我要救众生叫你解脱而是一个很难的方法，谁都办不到的，有这个方法和没这个方法有什么分别，谁都办不到。修唯识观，修法界观而能得到成功的人就太少了。众生办不到哇！观一切都是自己识心所现，如真知道一切都是识，还有什么分别，吃也吃的，识。看也看的，识。说也说的，识。什么就都是识，这方法很好，但是说来容易，要真到了谁骂你一句，你马上火就来了。高明容易解脱难，讲的高明很容易，你真正跳得出来才算呢！不大做得到。
念佛就是三资粮中的“行”，有人会问为什么临终十念甚至一念，这样微小的“行”，就能取得往生净土证不退转的殊胜妙果呢？这就是持名法门无上殊胜不可思议之处。也就是弥陀为什么尊称为大愿王之处；也就是善导大师说：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”之处；也就是第十八愿成为五真实愿，四十八愿为一代圣教的核心之处。这愿之名为“十念必生”。“必”是决定之义。这就因为这句名号是弥陀历劫以来无量无边万德所形成。名由德成，所以名具万德，名即万德。众生持名，弥陀万德全入众生介尔心中，由于弥陀万德，庄严了念佛人的自心，于是自心顿具弥陀的万德。拙著《大经解》云：“名号即实德。”正是此义。故云：“念佛时即见佛时，见佛时即成佛时。”极圆极顿不容疑议。《弥陀要解》：“一声阿弥陀佛，即释迦本师，于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。”足证持名妙法，是方便中的方便，究竟中的究竟，但当老实念去。 https://t.cn/RJwVYQF
“十念必生”愿：“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐；所有善根，心心回向，愿生我国；乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”四十八愿中唯此五愿推为真实，在此五愿中又以此第十八愿最为真实。可见此愿实为真实当中的真实，核心里面的核心，实是两土导师的心髓，乃无上大悲心的具体显现，无上智慧所流出的究竟方便。首先要理解什么是“至心”。在《观经》第十六观教令众生称念弥陀圣号，经文说：“如是至心令声不绝，具足十念。”两经都是指出“至心”。可见重要。“至心”就是至诚的心。《金光明经》注解：“彻到心源，尽心实际，故云至心。”彻到了心的本源，究竟了心的实际，这叫做至心，至诚的心。到底怎么叫至诚之心？罗什大师的譬喻最好，所以就是大德呀！大师指示什么叫至心：有人在野地里，忽然间碰到强盗了，冤家债主，仇人相遇，他们就拿着弓箭刀枪追赶索命。这个人赶紧逃跑，若被追上就没命了，一想不好，前面有一条河，我到河边上，我是脱衣服过河，我还是就这么过呀！我要是穿着衣裳游泳不便，我不好过呀！要是脱了衣裳，费时间呀！他们抓住怎么办？这个时候心中所想只是怎么过河！这时还会想：我银行存款怎么办？家里还有什么事要吩咐？全没有了。就是怎么过河！心里没想任何其它的念头，这就叫“至心”。这我们容易体会。你听到佛的名字，你就这样一条心的信受欢喜，就是“至心信乐”。你念佛就是这样一条心，一个心眼儿的这样念，就是“至心”念佛。
愿文中“至心信乐”，信是信心，乐是欢喜，表示愿意。所以这两字显示了信愿很重要。有的人光重视持名，不重视信愿，这是非常不够的。截流大师讲正信。《弥陀要解》讲六信。《无量寿经》讲发菩提心，那就更深入一步了。所以肯用功是很不错了，但可惜还不圆满。信愿行三资粮，缺一不可。三件事情像一个香炉三条腿。有人说我信，我也愿意去，就是不念，那是两条腿的香炉，站不住的。另一种，我就知道念，我也愿意去，真正什么叫六信？什么叫事？什么叫理？还有自佛与他佛？什么因果都不能信。信这条腿就短了。截流大师劝发正信文中发挥得十分深刻，若无正信，虽然努力念佛，不能往生。来生富贵，就造业，这生造业，下一世便入地狱，这叫做结三世冤。所以我们不但信事上的报佛与化佛，还应信理体的法身佛，不但信极乐的他佛，还应信自心是佛的自佛，相信以信愿持名之因，决定得往生之果。
“所有善根，心心回向”。因为作的善事，他可以又生长枝叶，结出果实，而且牢固不能拔，所以称为善根。所有我这一切的六度万行种种善根，我都是一念一念的，一心一心的用纯正相继的心念来回向，就是“心心回向”。回是回转，向是趋向。例如阿罗汉的回小向大，就是回转只求自觉的功德，发起趋求大乘的心，这就是回向。也就是回转自己的一切功德都使之趋向于自己的誓愿。《往生论注》说得很好，“回向者，回己功德普施给众生，共见阿弥陀如来，生安乐国”。大家常念：“若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。”这话要是至心念去，就有无量功德。因为：把你的功德，施给无量众生，同生极乐国，不是只为自己，这个心是可以往生的。
“愿生我国”。“愿生我国”明白指出了三资粮中的“愿”字，在“至心信乐”已暗指，这句是明指。“信乐”明指了“信”，现再明指“愿”字。所以说第十八愿是大愿核心，因它明指了净土法门信愿持名的纲宗，具足信愿，但有十念就可往生。这是两土导师剖露心肝的精髓。《弥陀要解》代佛传语，“往生与否全由信愿之有无，品位高下全由持名之深浅”。这说明了，能不能往生，只决定于你有没有信愿，若有深信切愿，决定往生。往生后的品位才是念佛水平所决定的。《要解》接着说：若无信愿，纵然念得如铜墙铁壁，风吹不入，雨打不湿，也无往生之理。盼学净之士，深留意焉。
“乃至十念”。你这念佛，念一句南无阿弥陀佛，就是一念。“乃至十念”，你多念当然更好。到临终有十念相继就可以往生。《宝王论》里说：临终有一念都能往生。所以持名往生称为易行之法，其余的修行都是难行之法。唯有净土法门是横出三界，其余是竖出三界。例如，一个虫子长在竹子里头了，要从竹子里头出来，有两个办法，一个办法：在竹子里一节一节的咬，咬来咬去，出去了。这是竖出三界，咬很多节。净土法门是横出三界。横着咬，当然费点劲，竹子皮硬一点，但就在一个地方钉住，咬一个窟窿，出来了。这是易行道。“至心信乐，十念性生”就是体现这易行道。为什么要易行？弥陀的大愿嘛！你说我要救众生叫你解脱而是一个很难的方法，谁都办不到的，有这个方法和没这个方法有什么分别，谁都办不到。修唯识观，修法界观而能得到成功的人就太少了。众生办不到哇！观一切都是自己识心所现，如真知道一切都是识，还有什么分别，吃也吃的，识。看也看的，识。说也说的，识。什么就都是识，这方法很好，但是说来容易，要真到了谁骂你一句，你马上火就来了。高明容易解脱难，讲的高明很容易，你真正跳得出来才算呢！不大做得到。
念佛就是三资粮中的“行”，有人会问为什么临终十念甚至一念，这样微小的“行”，就能取得往生净土证不退转的殊胜妙果呢？这就是持名法门无上殊胜不可思议之处。也就是弥陀为什么尊称为大愿王之处；也就是善导大师说：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”之处；也就是第十八愿成为五真实愿，四十八愿为一代圣教的核心之处。这愿之名为“十念必生”。“必”是决定之义。这就因为这句名号是弥陀历劫以来无量无边万德所形成。名由德成，所以名具万德，名即万德。众生持名，弥陀万德全入众生介尔心中，由于弥陀万德，庄严了念佛人的自心，于是自心顿具弥陀的万德。拙著《大经解》云：“名号即实德。”正是此义。故云：“念佛时即见佛时，见佛时即成佛时。”极圆极顿不容疑议。《弥陀要解》：“一声阿弥陀佛，即释迦本师，于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。”足证持名妙法，是方便中的方便，究竟中的究竟，但当老实念去。 https://t.cn/z84Z0BN
愿文中“至心信乐”，信是信心，乐是欢喜，表示愿意。所以这两字显示了信愿很重要。有的人光重视持名，不重视信愿，这是非常不够的。截流大师讲正信。《弥陀要解》讲六信。《无量寿经》讲发菩提心，那就更深入一步了。所以肯用功是很不错了，但可惜还不圆满。信愿行三资粮，缺一不可。三件事情像一个香炉三条腿。有人说我信，我也愿意去，就是不念，那是两条腿的香炉，站不住的。另一种，我就知道念，我也愿意去，真正什么叫六信？什么叫事？什么叫理？还有自佛与他佛？什么因果都不能信。信这条腿就短了。截流大师劝发正信文中发挥得十分深刻，若无正信，虽然努力念佛，不能往生。来生富贵，就造业，这生造业，下一世便入地狱，这叫做结三世冤。所以我们不但信事上的报佛与化佛，还应信理体的法身佛，不但信极乐的他佛，还应信自心是佛的自佛，相信以信愿持名之因，决定得往生之果。
“所有善根，心心回向”。因为作的善事，他可以又生长枝叶，结出果实，而且牢固不能拔，所以称为善根。所有我这一切的六度万行种种善根，我都是一念一念的，一心一心的用纯正相继的心念来回向，就是“心心回向”。回是回转，向是趋向。例如阿罗汉的回小向大，就是回转只求自觉的功德，发起趋求大乘的心，这就是回向。也就是回转自己的一切功德都使之趋向于自己的誓愿。《往生论注》说得很好，“回向者，回己功德普施给众生，共见阿弥陀如来，生安乐国”。大家常念：“若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。”这话要是至心念去，就有无量功德。因为：把你的功德，施给无量众生，同生极乐国，不是只为自己，这个心是可以往生的。
“愿生我国”。“愿生我国”明白指出了三资粮中的“愿”字，在“至心信乐”已暗指，这句是明指。“信乐”明指了“信”，现再明指“愿”字。所以说第十八愿是大愿核心，因它明指了净土法门信愿持名的纲宗，具足信愿，但有十念就可往生。这是两土导师剖露心肝的精髓。《弥陀要解》代佛传语，“往生与否全由信愿之有无，品位高下全由持名之深浅”。这说明了，能不能往生，只决定于你有没有信愿，若有深信切愿，决定往生。往生后的品位才是念佛水平所决定的。《要解》接着说：若无信愿，纵然念得如铜墙铁壁，风吹不入，雨打不湿，也无往生之理。盼学净之士，深留意焉。
“乃至十念”。你这念佛，念一句南无阿弥陀佛，就是一念。“乃至十念”，你多念当然更好。到临终有十念相继就可以往生。《宝王论》里说：临终有一念都能往生。所以持名往生称为易行之法，其余的修行都是难行之法。唯有净土法门是横出三界，其余是竖出三界。例如，一个虫子长在竹子里头了，要从竹子里头出来，有两个办法，一个办法：在竹子里一节一节的咬，咬来咬去，出去了。这是竖出三界，咬很多节。净土法门是横出三界。横着咬，当然费点劲，竹子皮硬一点，但就在一个地方钉住，咬一个窟窿，出来了。这是易行道。“至心信乐，十念性生”就是体现这易行道。为什么要易行？弥陀的大愿嘛！你说我要救众生叫你解脱而是一个很难的方法，谁都办不到的，有这个方法和没这个方法有什么分别，谁都办不到。修唯识观，修法界观而能得到成功的人就太少了。众生办不到哇！观一切都是自己识心所现，如真知道一切都是识，还有什么分别，吃也吃的，识。看也看的，识。说也说的，识。什么就都是识，这方法很好，但是说来容易，要真到了谁骂你一句，你马上火就来了。高明容易解脱难，讲的高明很容易，你真正跳得出来才算呢！不大做得到。
念佛就是三资粮中的“行”，有人会问为什么临终十念甚至一念，这样微小的“行”，就能取得往生净土证不退转的殊胜妙果呢？这就是持名法门无上殊胜不可思议之处。也就是弥陀为什么尊称为大愿王之处；也就是善导大师说：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”之处；也就是第十八愿成为五真实愿，四十八愿为一代圣教的核心之处。这愿之名为“十念必生”。“必”是决定之义。这就因为这句名号是弥陀历劫以来无量无边万德所形成。名由德成，所以名具万德，名即万德。众生持名，弥陀万德全入众生介尔心中，由于弥陀万德，庄严了念佛人的自心，于是自心顿具弥陀的万德。拙著《大经解》云：“名号即实德。”正是此义。故云：“念佛时即见佛时，见佛时即成佛时。”极圆极顿不容疑议。《弥陀要解》：“一声阿弥陀佛，即释迦本师，于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。”足证持名妙法，是方便中的方便，究竟中的究竟，但当老实念去。 https://t.cn/z84Z0BN
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