#道家##四柱八字命理#
“刑”容易使人失去控制而犯罪，甚至遭灾或死亡，其性之凶，令人害怕，但对于刑发生的凶性，我们应该怎样采用什么预防和如何化解呢？其方法有那些呢：化解的方法一般有以下几点：
1． 冲刑：冲刑，就是利用外应的方法（动物性），利用其五行的属性，把组成的刑局冲破，使其不能构成相刑，从而达到化解的目的。如：八字本身有寅已相刑，如果遇着流年或大运有申支来与命局构成三刑的，化解时，可利用佩带刻有猪的物品，因猪（亥）可冲克已。或在家中养猪的动物，亦可在自己的住所里摆设以人假乱真的猪的装饰品等，余仿此。
2． 合刑。合刑的方法亦与部刑的方法相似，同样运用外应的方法（动物法）利用其十二地支五生属性，把组成的刑局采用外应的方法，使其合化，在命局中，使其产生贪合忘刑的法则，改变其五行，从而达到化解刑局。如：八字中本身有丑未两支的，遇流年或大运有戍支的，此时，就会与命局构成三刑，化解时，可佩带或饲养兔的动物，或装饰物。因兔（卯一可合去戍）使刑局不成，从而达到趋吉避凶，其余仿此。
“刑”容易使人失去控制而犯罪，甚至遭灾或死亡，其性之凶，令人害怕，但对于刑发生的凶性，我们应该怎样采用什么预防和如何化解呢？其方法有那些呢：化解的方法一般有以下几点：
1． 冲刑：冲刑，就是利用外应的方法（动物性），利用其五行的属性，把组成的刑局冲破，使其不能构成相刑，从而达到化解的目的。如：八字本身有寅已相刑，如果遇着流年或大运有申支来与命局构成三刑的，化解时，可利用佩带刻有猪的物品，因猪（亥）可冲克已。或在家中养猪的动物，亦可在自己的住所里摆设以人假乱真的猪的装饰品等，余仿此。
2． 合刑。合刑的方法亦与部刑的方法相似，同样运用外应的方法（动物法）利用其十二地支五生属性，把组成的刑局采用外应的方法，使其合化，在命局中，使其产生贪合忘刑的法则，改变其五行，从而达到化解刑局。如：八字中本身有丑未两支的，遇流年或大运有戍支的，此时，就会与命局构成三刑，化解时，可佩带或饲养兔的动物，或装饰物。因兔（卯一可合去戍）使刑局不成，从而达到趋吉避凶，其余仿此。
道教中的“斋日”持斋,指的是什么
道教是我国的本土宗教，它以道家思想为核心，民间神话为主体的宗教，皈依道教的修行人称为道人，他们与常人不同，要严格规范自己的行为，每日潜心修炼。道人们为了能够监督自己，设立了斋日，即在这一天按照既定的规矩行事。
斋日，是在特定的时日、或祖师圣诞、或斋醮科仪，道教徒必须严格按照道教仪范所规定内容行事的日子。这里的斋指的不只是吃素食，它与道教科仪和戒律有关，所以并不是每一个斋日守斋的内容都相同。
道教有一句话，叫做“斋戒沐浴，以事上帝。”道教有自己完整的神仙体系，道人们在“斋日”会朝奉神仙，祈祷幸福安康，国泰民安，也希望自己的修行能够更进一步。
道教各派虽然修持方法不同，但是在斋日里，不论是道众还是道教居士，都要按各自门派的礼法持斋守戒，洁身自好；斋日要素食，不沾荤菜、肉腥和烟酒，沐浴后穿洁净的衣服。
斋戒的形式行为标准，或者说戒律只是斋戒的外在形式，关键要守心内静、至心通真。
除了六月雷斋月茹素、神明祖师的圣诞，道教的斋日有：六斋十直、八节斋日、三元斋日、四始斋日、三会斋日，时间均为我国传统历法的月日。
六斋十直
1、年六斋
即六斋，指的是每年农历的正月、三月、五月、七月、九月、十一月。
道教认为单数为阳，双数为阴，而仙道所要修的正是纯阳之体，因此，把这几个月定为斋月，在这段时间内严格约束自己的行为。
2、十直斋日
每月初一日，八日，十四日，十五日，十八日，二十三日，二十四日，二十八日，二十九日，王十日(小月可取二十七日)。《三洞珠囊》卷五《长斋品》：“此十日，名曰十直斋。皆天神下降，精修得福也。”
八节斋日
立春日，春分日，立夏日，夏至日，立秋日，秋分日，立冬日，冬至日。
据说在此八日持守斋戒更能够使世人的行为符合宇宙自然的运行法则，尽量达到阴阳平衡、天人合一，以此求得上天神灵的赦宥，得道成仙。
三元斋日
正月十五（上元节），七月十五（中元节），十月十五（下元节）。
《太上洞玄灵宝福日妙经》:能于此三元斋日长斋者，延寿益年，不见众苦。
四始斋日
正月一日，四月一日，七月一日，十月一日。
三会斋日
正月七日，七月七日，十月五日。
正月七日,举迁赏会斋。七月七日,庆生中会斋。十月五日,建生大会斋。三会日三官考核功过,宜受符箓斋戒呈章以祈景福。
这些斋日是持戒做斋的特定时间，斋日里必须严格持戒，才能真正以身正教化世人。
斋日持斋的目的在于清静身心。根据自身情况而定，如果条件允许，自然可以每天都持斋，不受限制；如果条件不允许，尽量在斋日持斋，诵读道经，祷神有应。 https://t.cn/RTv4Kyo
道教是我国的本土宗教，它以道家思想为核心，民间神话为主体的宗教，皈依道教的修行人称为道人，他们与常人不同，要严格规范自己的行为，每日潜心修炼。道人们为了能够监督自己，设立了斋日，即在这一天按照既定的规矩行事。
斋日，是在特定的时日、或祖师圣诞、或斋醮科仪，道教徒必须严格按照道教仪范所规定内容行事的日子。这里的斋指的不只是吃素食，它与道教科仪和戒律有关，所以并不是每一个斋日守斋的内容都相同。
道教有一句话，叫做“斋戒沐浴，以事上帝。”道教有自己完整的神仙体系，道人们在“斋日”会朝奉神仙，祈祷幸福安康，国泰民安，也希望自己的修行能够更进一步。
道教各派虽然修持方法不同，但是在斋日里，不论是道众还是道教居士，都要按各自门派的礼法持斋守戒，洁身自好；斋日要素食，不沾荤菜、肉腥和烟酒，沐浴后穿洁净的衣服。
斋戒的形式行为标准，或者说戒律只是斋戒的外在形式，关键要守心内静、至心通真。
除了六月雷斋月茹素、神明祖师的圣诞，道教的斋日有：六斋十直、八节斋日、三元斋日、四始斋日、三会斋日，时间均为我国传统历法的月日。
六斋十直
1、年六斋
即六斋，指的是每年农历的正月、三月、五月、七月、九月、十一月。
道教认为单数为阳，双数为阴，而仙道所要修的正是纯阳之体，因此，把这几个月定为斋月，在这段时间内严格约束自己的行为。
2、十直斋日
每月初一日，八日，十四日，十五日，十八日，二十三日，二十四日，二十八日，二十九日，王十日(小月可取二十七日)。《三洞珠囊》卷五《长斋品》：“此十日，名曰十直斋。皆天神下降，精修得福也。”
八节斋日
立春日，春分日，立夏日，夏至日，立秋日，秋分日，立冬日，冬至日。
据说在此八日持守斋戒更能够使世人的行为符合宇宙自然的运行法则，尽量达到阴阳平衡、天人合一，以此求得上天神灵的赦宥，得道成仙。
三元斋日
正月十五（上元节），七月十五（中元节），十月十五（下元节）。
《太上洞玄灵宝福日妙经》:能于此三元斋日长斋者，延寿益年，不见众苦。
四始斋日
正月一日，四月一日，七月一日，十月一日。
三会斋日
正月七日，七月七日，十月五日。
正月七日,举迁赏会斋。七月七日,庆生中会斋。十月五日,建生大会斋。三会日三官考核功过,宜受符箓斋戒呈章以祈景福。
这些斋日是持戒做斋的特定时间，斋日里必须严格持戒，才能真正以身正教化世人。
斋日持斋的目的在于清静身心。根据自身情况而定，如果条件允许，自然可以每天都持斋，不受限制；如果条件不允许，尽量在斋日持斋，诵读道经，祷神有应。 https://t.cn/RTv4Kyo
内丹修炼十六字妙语：收视返听，凝神入气，调息绵绵，心息相依！
1、本文要讲一讲所谓内丹修炼的十六字妙语：“收视返听，凝神入气，调息绵绵，心息相依”。
内丹十六字妙语见于清朝济阳子撰注的《金丹妙诀》。济阳子，即黄仙洲。他对内丹十六字妙语曾做过一番研究并作了详细的注释。
今笔者择其要抄录如下：
“收视返听”：“收视者，乃将眼光从外收入玄关之中，停息静定，化成甘露，吞下于丹田，用意送归气穴之内。眼光下视气穴，神观静定，即观自在菩萨。所谓返观内照常心静，性命双修出苦轮也”。
“凝神入气”：“……将元神凝归祖窍、玄关之中，静定化成甘露吞下，从膻中送归脐轮气穴”。
“调息绵绵”：调息是指“调真息息”，即谓“真胎息”。“绵绵者，即十二时中，时时刻刻不可间断之旨也”，“……人之真息，后升前降，……要须上至玄关，下至气穴，静定气穴，息息归根，绵绵不绝。锻炼纯熟，自然常升常降”。
“心息相依”：心，“乃本性，真如之天心也”。息，“乃是气穴内中之真息”。“心息相依，神气不可须臾离，离则属于枯偏矣”。“……其法在于凝神入气穴，心守气穴，意随往来，呼接天根玄关，吸接地根气穴。所谓内交真气存呼吸，自然造化返童颜”。
2、关于内丹术，马济人先生在《实用中医气功学》第五章中说：“内丹术渊源于早期的内练功夫，而兴起于隋唐五代，盛行于宋金元，成熟于明清。”我国早期的内练功夫的叙述比较质朴。
隋·苏元朗《旨道篇》说：“行气导引，称为内丹。”说明内丹术就是行气导引功夫。后世经过道教徒借用外丹名词术语、五行八卦等包装，把所谓炼丹全过程分为5个步骤：炼己、调药、产药、采药、炼药，还有什么小周天、大周天，炼精化气，炼气化精，炼神还虚等等。一些内丹学者对此津津乐道，讲得玄乎其玄。
自唐宋以来出现的一些内丹术著作，读起来神秘玄奥，使本来简单易行、明白易懂的行气导引功夫，变成了可望而不可及的神秘法术。清·方维甸在《校刊抱朴子内篇序》中指出，这种“以性命交修，为谷神不死，羽化登真之诀”的内丹理论，实质上还是神仙之说，只不过换了一副脸孔，“旁涉禅学，兼附易理，袭微重妙，且欲并儒释为一之”而已。
内丹术十六字妙语的出现，把这神秘化了的内练功夫，一扫其宗教尘垢，还其本来面目，使普通人能看懂，有修炼下手的可能。精炼的16个字给我们讲述了一个比较实际的修炼过程：把一切意念集中起来，专一安静，入气于丹田，把气息修炼成深、长、细、匀，使意念与呼吸配合得融洽自然。把“神仙不肯说分明”(唐·吕纯阳诗句，见《全唐诗·卷八五八》)的所谓内丹术说得非常明白具体。这就是内丹术十六字妙语的功劳。明代养生家赵台鼎在《脉望·卷六》中曾生动地叙述了修炼内丹术的感受：“呼则‘龙吟云起’，吸则‘虎啸风生’，绵绵若存，归于祖窍，内外混合，结成还丹，自觉丹田火炽，畅于四肢，如痴如醉，美在其中”。
3、内丹术理论中常常提到的所谓还精补脑说，是直接从房中术发展而来的。早在晋朝，葛洪在《抱朴子内篇·释滞》中就已点破。他说：“房中之法十余家，或以补救伤损，或以攻治众病，或以采阴益阳，或以增年延寿，其大要在于还精补脑之一事耳”。后世所谓抽铅添汞、坎离交媾、心肾相交、取坎填离、水火相济，还有什么河车搬运、玉液还丹等等，实际上都是还精补脑的不同表达方式，即内丹学者用宗教术语对行气导引功夫进行包装、演绎的一种说法。
结合上文所述，我们比较一下道家十六字锭金与内丹术十六字妙语，其内容大同小异，讲的都是集中意念，气归丹田的行气术式。不同的是：道家十六字锭金讲究方法上“一提便咽”、“水火相见”，强调咽津的养生作用；内丹术十六字妙语，则讲“调息绵绵”、“心息相依”，强调呼吸要细、长，强调意念与呼吸的自然配合。
北京白云观有副对联：“意凝气凝神凝，炉中炼就长生药；念住息住脉住，鼎内修成不坏身。”既概括了内丹术对道家丹道的继承，也融合了佛家禅宗“初禅念住、二禅息住、三禅脉住”的入定方法，使我们感受到了儒佛道在养生中的互相吸收、相互渗透。
关于内丹术，任继愈先生在《中国道教史》“序”中有一段说明很值得我们思考：
“世人论道教内丹之学，多认为它由外丹发展而来，这种说法不为无据，但还不能全面地说明问题。内丹说，实际上是心性之学在道教理论上的表现，它适应时代思潮而生，不能简单地认为内丹说的兴起是由于外丹毒性强烈，服用者多暴死，才转向内丹的。‘内丹说’在道教，‘佛性说’在佛教，‘心性说’在儒教，三教的说法有差异，而他们所探讨的实际上是同样的问题”。
1、本文要讲一讲所谓内丹修炼的十六字妙语：“收视返听，凝神入气，调息绵绵，心息相依”。
内丹十六字妙语见于清朝济阳子撰注的《金丹妙诀》。济阳子，即黄仙洲。他对内丹十六字妙语曾做过一番研究并作了详细的注释。
今笔者择其要抄录如下：
“收视返听”：“收视者，乃将眼光从外收入玄关之中，停息静定，化成甘露，吞下于丹田，用意送归气穴之内。眼光下视气穴，神观静定，即观自在菩萨。所谓返观内照常心静，性命双修出苦轮也”。
“凝神入气”：“……将元神凝归祖窍、玄关之中，静定化成甘露吞下，从膻中送归脐轮气穴”。
“调息绵绵”：调息是指“调真息息”，即谓“真胎息”。“绵绵者，即十二时中，时时刻刻不可间断之旨也”，“……人之真息，后升前降，……要须上至玄关，下至气穴，静定气穴，息息归根，绵绵不绝。锻炼纯熟，自然常升常降”。
“心息相依”：心，“乃本性，真如之天心也”。息，“乃是气穴内中之真息”。“心息相依，神气不可须臾离，离则属于枯偏矣”。“……其法在于凝神入气穴，心守气穴，意随往来，呼接天根玄关，吸接地根气穴。所谓内交真气存呼吸，自然造化返童颜”。
2、关于内丹术，马济人先生在《实用中医气功学》第五章中说：“内丹术渊源于早期的内练功夫，而兴起于隋唐五代，盛行于宋金元，成熟于明清。”我国早期的内练功夫的叙述比较质朴。
隋·苏元朗《旨道篇》说：“行气导引，称为内丹。”说明内丹术就是行气导引功夫。后世经过道教徒借用外丹名词术语、五行八卦等包装，把所谓炼丹全过程分为5个步骤：炼己、调药、产药、采药、炼药，还有什么小周天、大周天，炼精化气，炼气化精，炼神还虚等等。一些内丹学者对此津津乐道，讲得玄乎其玄。
自唐宋以来出现的一些内丹术著作，读起来神秘玄奥，使本来简单易行、明白易懂的行气导引功夫，变成了可望而不可及的神秘法术。清·方维甸在《校刊抱朴子内篇序》中指出，这种“以性命交修，为谷神不死，羽化登真之诀”的内丹理论，实质上还是神仙之说，只不过换了一副脸孔，“旁涉禅学，兼附易理，袭微重妙，且欲并儒释为一之”而已。
内丹术十六字妙语的出现，把这神秘化了的内练功夫，一扫其宗教尘垢，还其本来面目，使普通人能看懂，有修炼下手的可能。精炼的16个字给我们讲述了一个比较实际的修炼过程：把一切意念集中起来，专一安静，入气于丹田，把气息修炼成深、长、细、匀，使意念与呼吸配合得融洽自然。把“神仙不肯说分明”(唐·吕纯阳诗句，见《全唐诗·卷八五八》)的所谓内丹术说得非常明白具体。这就是内丹术十六字妙语的功劳。明代养生家赵台鼎在《脉望·卷六》中曾生动地叙述了修炼内丹术的感受：“呼则‘龙吟云起’，吸则‘虎啸风生’，绵绵若存，归于祖窍，内外混合，结成还丹，自觉丹田火炽，畅于四肢，如痴如醉，美在其中”。
3、内丹术理论中常常提到的所谓还精补脑说，是直接从房中术发展而来的。早在晋朝，葛洪在《抱朴子内篇·释滞》中就已点破。他说：“房中之法十余家，或以补救伤损，或以攻治众病，或以采阴益阳，或以增年延寿，其大要在于还精补脑之一事耳”。后世所谓抽铅添汞、坎离交媾、心肾相交、取坎填离、水火相济，还有什么河车搬运、玉液还丹等等，实际上都是还精补脑的不同表达方式，即内丹学者用宗教术语对行气导引功夫进行包装、演绎的一种说法。
结合上文所述，我们比较一下道家十六字锭金与内丹术十六字妙语，其内容大同小异，讲的都是集中意念，气归丹田的行气术式。不同的是：道家十六字锭金讲究方法上“一提便咽”、“水火相见”，强调咽津的养生作用；内丹术十六字妙语，则讲“调息绵绵”、“心息相依”，强调呼吸要细、长，强调意念与呼吸的自然配合。
北京白云观有副对联：“意凝气凝神凝，炉中炼就长生药；念住息住脉住，鼎内修成不坏身。”既概括了内丹术对道家丹道的继承，也融合了佛家禅宗“初禅念住、二禅息住、三禅脉住”的入定方法，使我们感受到了儒佛道在养生中的互相吸收、相互渗透。
关于内丹术，任继愈先生在《中国道教史》“序”中有一段说明很值得我们思考：
“世人论道教内丹之学，多认为它由外丹发展而来，这种说法不为无据，但还不能全面地说明问题。内丹说，实际上是心性之学在道教理论上的表现，它适应时代思潮而生，不能简单地认为内丹说的兴起是由于外丹毒性强烈，服用者多暴死，才转向内丹的。‘内丹说’在道教，‘佛性说’在佛教，‘心性说’在儒教，三教的说法有差异，而他们所探讨的实际上是同样的问题”。
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