智者大師說的什麼？聖行道力，實不唐捐。「言訖，稱三寶名，奄然而逝」。你看他多清楚，一點都不迷惑，說完了他就走了。這是智者。「唐法照上五台」，法照也是學禪的，禪師，上五台山，「入大聖竹林寺」，文殊菩薩的道場，那個地方是凡聖同居土。菩薩道場平常沒有人能看得見，他跟菩薩有緣，到五台山居然看見大聖竹林寺。「見文殊、普賢二大菩薩」，跟菩薩見面，「問修行之要」，末法時期修哪個法門穩當、能成就？「文殊曰：諸修行門」，八萬四千法門，無量法門，「無如念佛」，沒有能跟念佛相比的，他說「我於過去劫中，因念佛故，得一切種智」。這是文殊菩薩自己說，他在過去劫中，因念佛，他修這個法門，得一切種智。一切種智就是明心見性，在禪宗叫明心見性，在教下講大開圓解，在淨土宗裡面叫理一心不亂，這個境界往生，生實報莊嚴土。「是故一切諸法，般若波羅蜜多，甚深禪定，乃至諸佛正遍知海，皆從念佛而生」。文殊菩薩這句話肯定了一切大乘佛法都從念佛而生，我們得相信。
法照禪師說，「當云何念」，怎麼個念法？向菩薩求教。「文殊曰：此世界西有阿彌陀佛。彼佛願力不可思議。汝當繼念，令無間斷。命終之時，決定往生」。這是文殊菩薩教他，教他念西方極樂世界阿彌陀佛，阿彌陀佛四十八願，願力不可思議，你應當繼續念，不要間斷。大勢至菩薩教給我們，「都攝六根，淨念相繼」，雖然只有兩句話，講得很清楚。都攝六根就是收心；佛在大小乘經論裡都說過，「制心一處，無事不辦」，都攝六根就是制心一處，眼耳鼻舌身意不要往外頭跑。眼往色上跑，耳往聲上跑，音聲跑，鼻從香氣上跑，舌從味跑，五味裡面，你都起貪瞋痴慢，這心散亂了，統統收回來。收回來不是不看不聽，不看不聽做不到；也看也聽，不要放在心上，不要去管它，一切隨緣就好，這叫都攝六根，就是說我們的六根決定不受外面環境影響，這是功夫。
李老師教導我們，真正念佛人把阿彌陀佛放在心上，心裡面那些拉雜東西全部把它清出去，不善的清出去。為什麼？不善的那些念頭會引導你到三惡道去。還有善的念頭，善的也清掉，為什麼？它會引導你到人天兩道，你出不了六道輪迴。善與不善統統清掉，你的清淨心現前，清淨心裡頭什麼都沒有，只裝阿彌陀佛。我每天想阿彌陀佛，念阿彌陀佛，身禮拜阿彌陀佛，三業精進，這個修法沒有一個不往生。千萬不要把這世間拉里拉雜東西放在心上，這對我們有最大的傷害，那就錯了。起心動念想，想阿彌陀佛；開口說，說阿彌陀佛；念念不離阿彌陀佛，用這一念取代一切妄念，把妄念都打掃乾淨，就這一念，這叫真正念佛人。所以文殊菩薩教他念佛，不懷疑、不夾雜、不間斷，命終之時決定往生。
「二大菩薩因與授記曰」，菩薩還給法照授記，「汝以念佛不思議故，畢竟證無上覺。若善男女願疾出離，應當念佛」。首先告訴他，念佛功德不可思議，為什麼？畢竟證無上覺。無上覺是成佛，成什麼佛？跟阿彌陀佛平等，我念阿彌陀佛成佛，成的就是阿彌陀佛。阿彌陀佛是佛中之王、光中極尊，所以比任何一個法門都殊勝，無比的殊勝，這不能不知道。下面說若善男女，就是善男子善女人，願疾出離，疾是快速，你們希望很快脫離六道輪迴，你應當念佛；你能夠念佛，你就決定能夠很快出離。
所以在這個地方，我們一定要知道輪迴苦！真正知道我們活在人間不是享福，是來受苦，是來受折磨、受難的，你的心才發得起來。如果一切都稱心如意，念佛往生自然就難了，為什麼？出離心生不起來。我們看多少富貴人家，所謂富貴學道難，難在哪裡？出離心生不起來，環境很好。所以學佛，佛在入般涅槃的時候，最後遺言教導我們，「以戒為師，以苦為師」。人生活在苦難當中，常常有出離心，所以一定要受苦，要喜歡吃苦。苦也不要過分，時時刻刻能提起自己的警覺心，時時刻刻想往生極樂世界，這就行了。
法照禪師說，「當云何念」，怎麼個念法？向菩薩求教。「文殊曰：此世界西有阿彌陀佛。彼佛願力不可思議。汝當繼念，令無間斷。命終之時，決定往生」。這是文殊菩薩教他，教他念西方極樂世界阿彌陀佛，阿彌陀佛四十八願，願力不可思議，你應當繼續念，不要間斷。大勢至菩薩教給我們，「都攝六根，淨念相繼」，雖然只有兩句話，講得很清楚。都攝六根就是收心；佛在大小乘經論裡都說過，「制心一處，無事不辦」，都攝六根就是制心一處，眼耳鼻舌身意不要往外頭跑。眼往色上跑，耳往聲上跑，音聲跑，鼻從香氣上跑，舌從味跑，五味裡面，你都起貪瞋痴慢，這心散亂了，統統收回來。收回來不是不看不聽，不看不聽做不到；也看也聽，不要放在心上，不要去管它，一切隨緣就好，這叫都攝六根，就是說我們的六根決定不受外面環境影響，這是功夫。
李老師教導我們，真正念佛人把阿彌陀佛放在心上，心裡面那些拉雜東西全部把它清出去，不善的清出去。為什麼？不善的那些念頭會引導你到三惡道去。還有善的念頭，善的也清掉，為什麼？它會引導你到人天兩道，你出不了六道輪迴。善與不善統統清掉，你的清淨心現前，清淨心裡頭什麼都沒有，只裝阿彌陀佛。我每天想阿彌陀佛，念阿彌陀佛，身禮拜阿彌陀佛，三業精進，這個修法沒有一個不往生。千萬不要把這世間拉里拉雜東西放在心上，這對我們有最大的傷害，那就錯了。起心動念想，想阿彌陀佛；開口說，說阿彌陀佛；念念不離阿彌陀佛，用這一念取代一切妄念，把妄念都打掃乾淨，就這一念，這叫真正念佛人。所以文殊菩薩教他念佛，不懷疑、不夾雜、不間斷，命終之時決定往生。
「二大菩薩因與授記曰」，菩薩還給法照授記，「汝以念佛不思議故，畢竟證無上覺。若善男女願疾出離，應當念佛」。首先告訴他，念佛功德不可思議，為什麼？畢竟證無上覺。無上覺是成佛，成什麼佛？跟阿彌陀佛平等，我念阿彌陀佛成佛，成的就是阿彌陀佛。阿彌陀佛是佛中之王、光中極尊，所以比任何一個法門都殊勝，無比的殊勝，這不能不知道。下面說若善男女，就是善男子善女人，願疾出離，疾是快速，你們希望很快脫離六道輪迴，你應當念佛；你能夠念佛，你就決定能夠很快出離。
所以在這個地方，我們一定要知道輪迴苦！真正知道我們活在人間不是享福，是來受苦，是來受折磨、受難的，你的心才發得起來。如果一切都稱心如意，念佛往生自然就難了，為什麼？出離心生不起來。我們看多少富貴人家，所謂富貴學道難，難在哪裡？出離心生不起來，環境很好。所以學佛，佛在入般涅槃的時候，最後遺言教導我們，「以戒為師，以苦為師」。人生活在苦難當中，常常有出離心，所以一定要受苦，要喜歡吃苦。苦也不要過分，時時刻刻能提起自己的警覺心，時時刻刻想往生極樂世界，這就行了。
这个世界上没有什么圣人，神仙，神，佛，也没有什么凡夫俗子，肉眼凡胎的人，什么叫修行，什么叫练功？
我只知道正常人与病人，我知道正常人是真人万法俱足，是个完美的，是天人合一的，不是正常人就是病人，病人就要找中医大夫治病。
现在的人，正常人不叫正常人，叫神，叫佛，叫神仙，叫救世主，其实就是一个没毛病人的正常普通人，没看着比人多什么，只是没缺，没退化而已。
有病不叫有病，叫凡夫俗子，功能退化不叫退化，叫肉眼凡胎，治病不说治病叫修行。
人们什么都不懂，天天讲禪，天天讲道，天天讲修行，只是自己一身是病，自己早己失魂落魄病的不轻，天天讲修，不知道修行就是治病，治好即为修成。
中毉大夫2019年7月10日15.56
我只知道正常人与病人，我知道正常人是真人万法俱足，是个完美的，是天人合一的，不是正常人就是病人，病人就要找中医大夫治病。
现在的人，正常人不叫正常人，叫神，叫佛，叫神仙，叫救世主，其实就是一个没毛病人的正常普通人，没看着比人多什么，只是没缺，没退化而已。
有病不叫有病，叫凡夫俗子，功能退化不叫退化，叫肉眼凡胎，治病不说治病叫修行。
人们什么都不懂，天天讲禪，天天讲道，天天讲修行，只是自己一身是病，自己早己失魂落魄病的不轻，天天讲修，不知道修行就是治病，治好即为修成。
中毉大夫2019年7月10日15.56
咱們先說說這個禪定。現在是不是也有一個誤區，我們很多同修認為的禪定，就是面壁打坐修定？六祖惠能大師在《壇經》裡教人禪定，不是這個說法，不是說坐蒲團面壁坐禪，這就是在修禪定，六祖惠能大師不是這個教法。六祖惠能大師說，「外不著相曰禪，內不動心曰定」。外不著相、內不動心就是禪定，不是面壁打坐，這個理念我們有多少同修清楚？如果我這樣說大家能不能理解？說天天逛自由市場都是在坐禪，也是在坐禪，你相信嗎？行住坐臥都是坐禪。怎麼理解這個坐？坐不是我們所理解的，就是盤腿坐著那個坐，這個坐是什麼？是比喻不動。那我們坐禪應該哪兒不動？心不動，身要動，正確的理解坐禪是身動、心不動。比如說有些諸佛菩薩要為眾生服務，你說他身不動他能服務嗎？所以這裡強調的就是這個坐，是指不動，哪兒不動？心不動。如果你到了禪堂盤腿打坐，你身坐在那兒，但是你心裡妄想紛飛，你這個根本不是坐禪，你也修不了禪。所以說身坐在那裡，心打妄想完全錯了。所以在這裡提醒同修們，什麼是禪定？用這樣一句話來概括，內要把貪瞋痴慢疑的煩惱消除，外不受名聞利養、五欲六塵誘惑，就是禪定。我再說一遍這句話，內要把貪瞋痴慢疑煩惱消除，外不受名聞利養、五欲六塵的誘惑，就是禪定。（刘老师第一次复讲《无量寿经》）
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