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#北京通州大峰[超话]# “受了委屈，在其他人面前，都说好好的。给妈妈打电话，听到她的声音，才叫了一声 妈，眼泪就下来了。因我知道，别人问 怎么了，更多是满足八卦和好奇，不一定真的担心。只有妈妈问 怎么了，才是切实的担心啊。哪怕整个世界都不在乎我，然可以确定的是，在妈妈的心中，我就是她的整个世界。”

【一日禅】

六祖慧能讲《金刚经》知见不生分第三十一

四见俱非 是名四见

故受之以知见不生分

经典原文

须菩提，若人言佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，于意云何？是人解我所说义不？

不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。

须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。

原文

须菩提，若人言佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，于意云何？是人解我所说义不？不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。

六祖讲经

如来说此经者，令一切众生，自悟般若智慧，自修行菩提之果。

凡夫之人不解佛意，便谓如来说我人等见，不知如来说甚深无相无为般若波罗蜜法。

如来所说我人等见，不同凡夫我人等见。

如来说一切众生，皆有佛性，是真我见。

说一切众生有无漏智性，性本自具足，是人见。

说一切众生本自无烦恼，是众生见。

说一切众生，性本不生不灭，是寿者见。

原文

须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。

六祖讲经

发菩提心者，应见一切众生皆有佛性，应见一切众生无漏种智，本自具足，应信一切众生本无烦恼，应信一切众生，自性本无生灭。

虽行一切智慧，方便接物利生，不作能所之心，口说无相法，而心有能所，即非法相，口说无相法，心行无相行，而能所心灭，是名法相也。

六祖慧能讲《金刚经》应化非真分第三十二

一念发心 获福亦尔

应身化物 岂得已哉

真佛流通 于事毕矣

故受之以应化非真分

经典原文

须菩提，若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？

一切有为法，

如梦幻泡影，

如露亦如电，

应作如是观。

佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

经典原文

须菩提，若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。

六祖讲经

七宝福虽多，不如有人发菩提心，受持此经四句，为人演说，其福胜彼百千万亿，不可譬喻。

说法善巧方便，观根应量，种种随宜，是名人演说，所听法人，有种种相貌不等，不得作分别之心，但了空寂如如之心，无所得心，无胜负心，无希望心，无生灭心，是名如如不动也。

注 释

如如：又作真如、如实，为五法之一。指正智所契合的真理，即不变不异、一切存在的本体。诸法虽名有差别，然此真如法性，乃是平等不二的，故称之为“如”。即是“一如”的意思。

此“真如”乃是万有诸法之真实本体，万法不离真如，因此，万法彼此也是平等一如的，故云“如如”。另外四法为：相、名、分别、正智。

经典原文

何以故？“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

六祖讲经

梦者是妄身，幻者是妄念，泡者是烦恼，影者是业障。

梦幻泡影业，是名有为法。真实离名相，悟者无诸业。

注 释

有为法：意谓有所作为、造作之意。凡因缘和合所生的事物，皆是“有为法”。

观：即是以智能照见所缘境。

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