【娱事乎丨#人民文娱评万里归途# 】
作为国庆档的领军，电影《万里归途》在票房与口碑上皆有丰收。没有招数多样的打斗，没有上天入地的大场面，也没有无所不能的强人设，但观众仍在这段漫长曲折的沙漠之旅中，看到了不一般的英雄主义。
是什么造就了《万里归途》的与众不同？首先是题材。电影聚焦撤侨中的外交官，与《战狼2》《红海行动》等以军人为主的撤侨影片明显不同。如果说《战狼2》让我们看到军装飒爽的豪迈之气，《万里归途》则展现了西装笔挺的坚毅内力。可以说，这些年的主旋律电影，跳出了传统的政治、军事题材，涉及各行各业——《中国医生》《中国机长》《万里归途》皆是如此。
其次，在拍摄和表演上，主创们也找到了一种平衡、真实，同时以剧情带感情的表达方式。不论是开场用文艺运镜表现战地危险，还是中间不时穿插的喜剧手法，都让电影在主旋律基调上，有了更丰富的影视语言。而以张译、王俊凯、殷桃为代表的主演们，也用张弛有度的演绎，展现了不同年龄、不同职业、不同身份的平凡人，做出殊途同归的不凡抉择。他们有懦弱时刻，有任性迷茫，也有自私一瞬，但这些都让角色更“像人”，也让他们的舍己为人更加动人。
当然，最触动人心的还是电影的内核——回家。游子归路受阻，其中纠结、焦急是所有观众感同身受的。影片将外交人员在撤侨中面临的困难、危险、不确定一一道来，他们没有坦克飞机，没有先进武器和高超武艺，可这种平实反而让人更易带入剧情——当飞机上响起“欢迎回到祖国的怀抱”，许多人都为之泪目。
除了《万里归途》，这个国庆档还有《平凡英雄》《钢铁意志》等影片，都是从平凡的角度体现不凡，也体现了主旋律越来越草根化、多样化的趋势。
真正的英雄，是生而平凡，成而不凡；真正的英雄主义，属于每一次忘我、无我的选择。
向每一位无私选择的英雄致敬！
作为国庆档的领军，电影《万里归途》在票房与口碑上皆有丰收。没有招数多样的打斗，没有上天入地的大场面，也没有无所不能的强人设，但观众仍在这段漫长曲折的沙漠之旅中，看到了不一般的英雄主义。
是什么造就了《万里归途》的与众不同？首先是题材。电影聚焦撤侨中的外交官，与《战狼2》《红海行动》等以军人为主的撤侨影片明显不同。如果说《战狼2》让我们看到军装飒爽的豪迈之气，《万里归途》则展现了西装笔挺的坚毅内力。可以说，这些年的主旋律电影，跳出了传统的政治、军事题材，涉及各行各业——《中国医生》《中国机长》《万里归途》皆是如此。
其次，在拍摄和表演上，主创们也找到了一种平衡、真实，同时以剧情带感情的表达方式。不论是开场用文艺运镜表现战地危险，还是中间不时穿插的喜剧手法，都让电影在主旋律基调上，有了更丰富的影视语言。而以张译、王俊凯、殷桃为代表的主演们，也用张弛有度的演绎，展现了不同年龄、不同职业、不同身份的平凡人，做出殊途同归的不凡抉择。他们有懦弱时刻，有任性迷茫，也有自私一瞬，但这些都让角色更“像人”，也让他们的舍己为人更加动人。
当然，最触动人心的还是电影的内核——回家。游子归路受阻，其中纠结、焦急是所有观众感同身受的。影片将外交人员在撤侨中面临的困难、危险、不确定一一道来，他们没有坦克飞机，没有先进武器和高超武艺，可这种平实反而让人更易带入剧情——当飞机上响起“欢迎回到祖国的怀抱”，许多人都为之泪目。
除了《万里归途》，这个国庆档还有《平凡英雄》《钢铁意志》等影片，都是从平凡的角度体现不凡，也体现了主旋律越来越草根化、多样化的趋势。
真正的英雄，是生而平凡，成而不凡；真正的英雄主义，属于每一次忘我、无我的选择。
向每一位无私选择的英雄致敬！
对于眼睛而言，事物若太远太近太大太小，眼睛都会看不见，所以眼睛的能力是很微弱的，必须与所观察的事物配合好后，才能看得见。
所以说，眼睛所见非常有限。我们的肉眼连这些都看不清楚，又如何能看清“空性”呢？所以，只相信眼耳鼻舌这些感官所谓眼见为实，是十分荒唐可笑的事情。
随着修道层次，依次往上类推，修行层次越高，所能观察的程度也越深。可是，我们的眼睛根本就看不见那么多的众生。
与有些修行人的眼睛相比，显微镜也不算什么了不起的东西。修行人所见的境界，可以远远超越显微镜为人类所提供的视觉范围。而且，这些所见的境界并非幻觉，而是确凿不移、颠扑不破的事实，但我们凡夫却看不出来。
所以，企图用我们的肉眼去观察宇宙、人生、真理等等的真相，简直是痴人说梦，即使加上显微镜镜片的帮助，其能力也是有限的。平时我们眼耳鼻舌之所见、所闻、所感都是幻觉，这些器官看不到多少东西。
人体潜能，“如来藏”是存在的，但我们却没有办法如实地讲出来。我们的语言仅能传达眼耳鼻舌所感受的东西，我们的概念也仅能表达这些东西，而对于没有看到、没有听到、没有领略到的东西，心里就没有概念，所以就无法言表。
“如来藏”不属于眼耳鼻舌的范围，我们没有见过，没有听过，连它的概念都无从产生，想如实地表达更是无计奈何。
我们通过语言的指引，逐步去证悟无法用语言表达的东西，这是佛的唯一方法，佛最伟大之处即在于此。因为，平常让我们去了解、感受看得见、摸得到的东西，这并不难。世间的学科皆是如此。而要让薄地凡夫去了解并证悟从未见过、难以言传的境界，这就很难。但是佛有办法。办法就是首先把我们原有的观点推翻掉。很多人认为非常了不起的所谓“文明”、“正确的观点”等等都要全部推翻。推翻以后，就没有观点、没有概念了。这个“没有观点”就是“观点”。
我们的思维其实是很简单的，“有”、“无”、“非有”、“非无”这四点，可以涵盖所有的思维。将这四点完全打破以后，我们还能说出什么呢？再没有别的观点了，这就叫“证悟空性”。
无论“有”、“无”、“善”、“恶”都不想，“非善”“非恶”也不要想，一切都放下，放下以后就解脱了。若不能放下而去行善造业，就会在轮回中流转。因为取舍善恶是下等根基人的修法，而上等根基的人则应全部放下，什么都不想。
但是，说放下就放下是不可能的，没有那么轻而易举的事。
所说的“放下”、“不要想”，如果真是仅仅不思而没有悟性的话，那其实还是在想，想的什么呢？想的就是“不要想”。心里想着“不能思维”，其实内心还是在思维。如果修的是不思的观点，那就十分危险。
前面所讲的打破、推翻原有观点从而证悟空性是《中观》的见解，而仅仅不思的观点不是《中观》的见解。这二者从词语语气上不易鉴别。《中观》的观点，是察“有”“无”“生”“住”“灭”等等，当观察到一定程度后，才能深深体会到原来“有”“无”等都是我们自己的一种佛经上称之为“增上安立”的东西。
“增上安立”就是指把根本不存在的东西当作“有”而不当作“无”等等。然而现在事实却根本不是我们以前所想象的那样，我们原来所想是一回事，但是现在证悟之所见又是另外一回事，此二者之间有天地之别！概念都不一样。这种“深深的体会”叫“初前期证悟”，可以称之为“证悟了”“开悟了”。但开悟是分层次的，并非指成佛。证悟就是开悟，但开悟不一定指成佛。
大小乘的四禅八定，可以修到鼻孔没有呼吸。还可以修到很长时间心里都没有念头，坐着非常舒服，但是，这样的修行也与解脱没有任何关系！解脱是指用智慧去拔除轮回的根，这才叫解脱。当所有的“有”“无”念头都真正地消失后，剩下的就是“如来藏”。禅宗里这叫“本来面目”，也可以称之为“大光明”、“大平等”、“大圆满”、“自然智慧”等等。这才是真实的“不思”和“不想”，辨别这二者之间的差别极为重要。
“光明”就是无垢、纯净的意思。污垢即指我们的执着。修行时，“恶”“善”的念头都要断掉。要进入这种状态，需要一定的方法。
当我们生而为人，有了躯体和心相续以后，就会建立很多诸如“上”、“下”等概念，而“如来藏”的状态就像当我们进入太空后，大脑里原有的、在地球上建立的“上”“下”概念就消失了一样，进入这种状态，就进入了“如来藏”、“大光明”。
密宗里讲的“自然的智慧”也是如此，心的本性也就是它。从无始以来，它就从来没有离开过我们，而且距我们非常非常近，只不过是我们没有发现，如果我们发现了，就是“初步证悟”。
因为心的能力比物质的能力要大得多，心可以控制物质，反之，物质却很难完全驾御心。
同样，所有的物质都是因缘产生的，所以物质时时刻刻都在变化，而“如来藏”则永远不变，这是我们的本性。只要我们进入那种状态，就能解脱，就能“当下成佛”。如果不能进入，则永陷轮回。
在达摩祖师的悟性论中说：“众生与菩提，亦如冰与水。”水冻结为冰，冰融化为水。它们没有本质上的区别。
心的本性就是佛，我们与佛并没有距离。只要进入那种状态，佛与众生当下融为一体。达摩祖师的血脉论中也提到此理论，他说：“若见性即是佛，不见性即是众生。”当然，如果因为修行程度不够，没有足够的定力，这种境界还会失去。但通过修行，必将达到佛与众生无二无别，永不分离的境界，这就叫成佛。
虽然这种境界只有修行人才能体会，但我们不能因为没有体会过，就不予承认。佛经中讲，每个生命都具有“如来藏”，哪怕蚯蚓、蟑螂这样微小的生物也具有“如来藏”。佛经中不认为人性本恶，可以说是“善”。但这种“善”不是我们现在概念中的“善”，它是非常清净，没有任何烦恼的，从这个角度而言可称之为“善”。如果蚯蚓、蟑螂可以观察自己的内心，就会发现自己是“善”的。虽然其内心的显现比人简单，但也有“我执”，如果它们能放下执着，其心的本性也是空性的，也是无有垢染的。没有任何执着就可称之为空性。从这个角度来讲，每个生命都是平等的，都是一样的，所有众生的心都是一体的。
总之，首先不要相信眼耳鼻舌，因为他们的作用有一定的局限，只在一定范围内起作用。其次，以眼耳鼻舌为根据，而产生的各种念头都要否定，让这些妄念的大厦彻底坍塌、崩溃。如同遮蔽天空的云，只有被风吹散后，才能看见真正的蓝天。彻底放下后，就能见到心的本性，就能成佛。
所以说，眼睛所见非常有限。我们的肉眼连这些都看不清楚，又如何能看清“空性”呢？所以，只相信眼耳鼻舌这些感官所谓眼见为实，是十分荒唐可笑的事情。
随着修道层次，依次往上类推，修行层次越高，所能观察的程度也越深。可是，我们的眼睛根本就看不见那么多的众生。
与有些修行人的眼睛相比，显微镜也不算什么了不起的东西。修行人所见的境界，可以远远超越显微镜为人类所提供的视觉范围。而且，这些所见的境界并非幻觉，而是确凿不移、颠扑不破的事实，但我们凡夫却看不出来。
所以，企图用我们的肉眼去观察宇宙、人生、真理等等的真相，简直是痴人说梦，即使加上显微镜镜片的帮助，其能力也是有限的。平时我们眼耳鼻舌之所见、所闻、所感都是幻觉，这些器官看不到多少东西。
人体潜能，“如来藏”是存在的，但我们却没有办法如实地讲出来。我们的语言仅能传达眼耳鼻舌所感受的东西，我们的概念也仅能表达这些东西，而对于没有看到、没有听到、没有领略到的东西，心里就没有概念，所以就无法言表。
“如来藏”不属于眼耳鼻舌的范围，我们没有见过，没有听过，连它的概念都无从产生，想如实地表达更是无计奈何。
我们通过语言的指引，逐步去证悟无法用语言表达的东西，这是佛的唯一方法，佛最伟大之处即在于此。因为，平常让我们去了解、感受看得见、摸得到的东西，这并不难。世间的学科皆是如此。而要让薄地凡夫去了解并证悟从未见过、难以言传的境界，这就很难。但是佛有办法。办法就是首先把我们原有的观点推翻掉。很多人认为非常了不起的所谓“文明”、“正确的观点”等等都要全部推翻。推翻以后，就没有观点、没有概念了。这个“没有观点”就是“观点”。
我们的思维其实是很简单的，“有”、“无”、“非有”、“非无”这四点，可以涵盖所有的思维。将这四点完全打破以后，我们还能说出什么呢？再没有别的观点了，这就叫“证悟空性”。
无论“有”、“无”、“善”、“恶”都不想，“非善”“非恶”也不要想，一切都放下，放下以后就解脱了。若不能放下而去行善造业，就会在轮回中流转。因为取舍善恶是下等根基人的修法，而上等根基的人则应全部放下，什么都不想。
但是，说放下就放下是不可能的，没有那么轻而易举的事。
所说的“放下”、“不要想”，如果真是仅仅不思而没有悟性的话，那其实还是在想，想的什么呢？想的就是“不要想”。心里想着“不能思维”，其实内心还是在思维。如果修的是不思的观点，那就十分危险。
前面所讲的打破、推翻原有观点从而证悟空性是《中观》的见解，而仅仅不思的观点不是《中观》的见解。这二者从词语语气上不易鉴别。《中观》的观点，是察“有”“无”“生”“住”“灭”等等，当观察到一定程度后，才能深深体会到原来“有”“无”等都是我们自己的一种佛经上称之为“增上安立”的东西。
“增上安立”就是指把根本不存在的东西当作“有”而不当作“无”等等。然而现在事实却根本不是我们以前所想象的那样，我们原来所想是一回事，但是现在证悟之所见又是另外一回事，此二者之间有天地之别！概念都不一样。这种“深深的体会”叫“初前期证悟”，可以称之为“证悟了”“开悟了”。但开悟是分层次的，并非指成佛。证悟就是开悟，但开悟不一定指成佛。
大小乘的四禅八定，可以修到鼻孔没有呼吸。还可以修到很长时间心里都没有念头，坐着非常舒服，但是，这样的修行也与解脱没有任何关系！解脱是指用智慧去拔除轮回的根，这才叫解脱。当所有的“有”“无”念头都真正地消失后，剩下的就是“如来藏”。禅宗里这叫“本来面目”，也可以称之为“大光明”、“大平等”、“大圆满”、“自然智慧”等等。这才是真实的“不思”和“不想”，辨别这二者之间的差别极为重要。
“光明”就是无垢、纯净的意思。污垢即指我们的执着。修行时，“恶”“善”的念头都要断掉。要进入这种状态，需要一定的方法。
当我们生而为人，有了躯体和心相续以后，就会建立很多诸如“上”、“下”等概念，而“如来藏”的状态就像当我们进入太空后，大脑里原有的、在地球上建立的“上”“下”概念就消失了一样，进入这种状态，就进入了“如来藏”、“大光明”。
密宗里讲的“自然的智慧”也是如此，心的本性也就是它。从无始以来，它就从来没有离开过我们，而且距我们非常非常近，只不过是我们没有发现，如果我们发现了，就是“初步证悟”。
因为心的能力比物质的能力要大得多，心可以控制物质，反之，物质却很难完全驾御心。
同样，所有的物质都是因缘产生的，所以物质时时刻刻都在变化，而“如来藏”则永远不变，这是我们的本性。只要我们进入那种状态，就能解脱，就能“当下成佛”。如果不能进入，则永陷轮回。
在达摩祖师的悟性论中说：“众生与菩提，亦如冰与水。”水冻结为冰，冰融化为水。它们没有本质上的区别。
心的本性就是佛，我们与佛并没有距离。只要进入那种状态，佛与众生当下融为一体。达摩祖师的血脉论中也提到此理论，他说：“若见性即是佛，不见性即是众生。”当然，如果因为修行程度不够，没有足够的定力，这种境界还会失去。但通过修行，必将达到佛与众生无二无别，永不分离的境界，这就叫成佛。
虽然这种境界只有修行人才能体会，但我们不能因为没有体会过，就不予承认。佛经中讲，每个生命都具有“如来藏”，哪怕蚯蚓、蟑螂这样微小的生物也具有“如来藏”。佛经中不认为人性本恶，可以说是“善”。但这种“善”不是我们现在概念中的“善”，它是非常清净，没有任何烦恼的，从这个角度而言可称之为“善”。如果蚯蚓、蟑螂可以观察自己的内心，就会发现自己是“善”的。虽然其内心的显现比人简单，但也有“我执”，如果它们能放下执着，其心的本性也是空性的，也是无有垢染的。没有任何执着就可称之为空性。从这个角度来讲，每个生命都是平等的，都是一样的，所有众生的心都是一体的。
总之，首先不要相信眼耳鼻舌，因为他们的作用有一定的局限，只在一定范围内起作用。其次，以眼耳鼻舌为根据，而产生的各种念头都要否定，让这些妄念的大厦彻底坍塌、崩溃。如同遮蔽天空的云，只有被风吹散后，才能看见真正的蓝天。彻底放下后，就能见到心的本性，就能成佛。
下面末後這一段，「結勸信受而成流通」，這真正成就流通。
【彼人臨終。假使三千大千世界滿中大火。亦能超過。生彼國土。】
決定得生。「彼人即指於此經典……為他演說之人」。你為別人演說，別人聽到了，他相信了，他真發願求生，你就度一個人成佛了。把這個經從頭到尾講一遍，當中有一個人得度，你這一次一座經就沒有白講。為什麼？有一個人到極樂世界成佛了，這就是有證的。說經這個人，有人講，有人聽，有人修行，有人證果，這個人數愈到後頭愈少，聽眾很多，真聽懂的人不多；聽懂的人不少，真依教修行的人不多；真修行的人也還有，真往生的沒幾個。但是，這是如來正法！你看，有講、有聽、有修行的人、有往生的人，這個道場是如來正法道場，這不是假的。
『三千大千世界滿中大火』，這是指「劫火」。劫火是什麼？三災，這是大三災。這個星球會不會完全燃燒變成火球？有，天文學家知道得很清楚。天上被火燃燒的這個星球很多，我們所謂的太陽，全是火球。有多少？說不盡。晚上看到空中，閃閃發光的全是太陽，距離我們遠，我們看成小星星。太陽也是個星，在空中不是很大，比地球當然大得多，不是很大的，它距離我們近，我們看到它這麼大，其他的距離我們遠。在太空當中算距離，用什麼做單位？用光年，光的速度走一年。光的速度一秒鐘三十萬公里，要走一年，這個距離是多遠！但是距離我們最近的星球，恆星，就是自己放光的火球，大概走是三年多到四年，光的速度。還有很小的弱光，光很小的，得用望遠鏡才看到的，距離我們是幾十年，甚至於一、二百年，更遠了。
佛在經上告訴我們，大三災，這是宇宙的災難。第一個就是火災，火災能燒到初禪天。初禪天，我們肉眼見不到，它是空居天，它不在地面上。在地面上叫地居天，像四王天、忉利天都屬於地居天。我們肉眼看不見，現在科學家說它作不同維次空間，這說法可以，跟我們不同維次空間，我們見不到，它確實存在。火災能夠燒到初禪，水災能夠淹到二禪，風災能夠吹壞三禪。所以到四禪天就沒有問題了，四禪天人有福，福報是什麼？他沒有三災，它高，三災都達不到。這劫火。
這個地方給我們說的，「成劫之後為住劫；住劫之後有壞劫」。這個劫，中劫。四個中劫，成、住、壞、空，這叫中劫。中劫由小劫組成，二十個小劫叫一個中劫，四個中劫叫一個大劫，這一個大劫就是成住壞空，這講整個宇宙。我們現在是在住劫。世界成就了，叫成劫。成就，要經過二十個小劫，這個世界才有眾生居住，成、住，住的期間也是二十個小劫。二十個小劫以後，慢慢就壞了，不是突然的，漸進的，二十個小劫之後壞盡了。到這個壞劫盡的時候、末尾的時候，大三災現前，火災、水災、風災這個三災。這個火災亦稱為劫火。「《仁王經》曰」，《仁王經》上有這兩句話，「劫火洞然，大千俱壞」，三千大千世界都被燒掉了。這種現象，夜晚在天文望遠鏡裡面可以看到。看到什麼？看到星雲、看到星系。這個星快要消失的時候，之前那個光亮很大，那就是在燒，快燒完了。最後這光爆炸了，這星就沒有了，消失掉了。
「又《俱舍論》」也有這一段話，「風吹猛焰燒上天宮，乃至梵宮無遺灰燼」。梵宮是梵天，初禪。初禪是梵天，二禪是光天，三禪是淨天，四禪是福天，這有福報。「佛記彼人」，這個念佛的人，如果他生在大三災這個時代，他遇到大三災，「於臨終時」，他壽命盡了，遇到大三災，「縱使此三千大千世界，皆被劫火所燒，彼人亦能從中超出」，這彼人，這個念佛的人，念佛的人平安無事，他從當中超出，「往生極樂國土」，對於往生的人，一點障礙都沒有。火災沒有障礙，我們就曉得水災、風災都不能障礙。他在命終的時候，阿彌陀佛來接引他，平平安安到極樂世界。「彼人以持說是經之功德力」，這是自力，他自己受持，依照這部經典所說的理論方法去修行，這是持；說是為人演說。這就是我們今天講修行教化的功德力，這是自己的。「及十方如來威神加被力」，加持的力，肯定得十方如來威神加被。我們要曉得臨終的時候佛加持，那現在？念念之中佛都加持。我們自己要有信心，感應就通了。
【彼人臨終。假使三千大千世界滿中大火。亦能超過。生彼國土。】
決定得生。「彼人即指於此經典……為他演說之人」。你為別人演說，別人聽到了，他相信了，他真發願求生，你就度一個人成佛了。把這個經從頭到尾講一遍，當中有一個人得度，你這一次一座經就沒有白講。為什麼？有一個人到極樂世界成佛了，這就是有證的。說經這個人，有人講，有人聽，有人修行，有人證果，這個人數愈到後頭愈少，聽眾很多，真聽懂的人不多；聽懂的人不少，真依教修行的人不多；真修行的人也還有，真往生的沒幾個。但是，這是如來正法！你看，有講、有聽、有修行的人、有往生的人，這個道場是如來正法道場，這不是假的。
『三千大千世界滿中大火』，這是指「劫火」。劫火是什麼？三災，這是大三災。這個星球會不會完全燃燒變成火球？有，天文學家知道得很清楚。天上被火燃燒的這個星球很多，我們所謂的太陽，全是火球。有多少？說不盡。晚上看到空中，閃閃發光的全是太陽，距離我們遠，我們看成小星星。太陽也是個星，在空中不是很大，比地球當然大得多，不是很大的，它距離我們近，我們看到它這麼大，其他的距離我們遠。在太空當中算距離，用什麼做單位？用光年，光的速度走一年。光的速度一秒鐘三十萬公里，要走一年，這個距離是多遠！但是距離我們最近的星球，恆星，就是自己放光的火球，大概走是三年多到四年，光的速度。還有很小的弱光，光很小的，得用望遠鏡才看到的，距離我們是幾十年，甚至於一、二百年，更遠了。
佛在經上告訴我們，大三災，這是宇宙的災難。第一個就是火災，火災能燒到初禪天。初禪天，我們肉眼見不到，它是空居天，它不在地面上。在地面上叫地居天，像四王天、忉利天都屬於地居天。我們肉眼看不見，現在科學家說它作不同維次空間，這說法可以，跟我們不同維次空間，我們見不到，它確實存在。火災能夠燒到初禪，水災能夠淹到二禪，風災能夠吹壞三禪。所以到四禪天就沒有問題了，四禪天人有福，福報是什麼？他沒有三災，它高，三災都達不到。這劫火。
這個地方給我們說的，「成劫之後為住劫；住劫之後有壞劫」。這個劫，中劫。四個中劫，成、住、壞、空，這叫中劫。中劫由小劫組成，二十個小劫叫一個中劫，四個中劫叫一個大劫，這一個大劫就是成住壞空，這講整個宇宙。我們現在是在住劫。世界成就了，叫成劫。成就，要經過二十個小劫，這個世界才有眾生居住，成、住，住的期間也是二十個小劫。二十個小劫以後，慢慢就壞了，不是突然的，漸進的，二十個小劫之後壞盡了。到這個壞劫盡的時候、末尾的時候，大三災現前，火災、水災、風災這個三災。這個火災亦稱為劫火。「《仁王經》曰」，《仁王經》上有這兩句話，「劫火洞然，大千俱壞」，三千大千世界都被燒掉了。這種現象，夜晚在天文望遠鏡裡面可以看到。看到什麼？看到星雲、看到星系。這個星快要消失的時候，之前那個光亮很大，那就是在燒，快燒完了。最後這光爆炸了，這星就沒有了，消失掉了。
「又《俱舍論》」也有這一段話，「風吹猛焰燒上天宮，乃至梵宮無遺灰燼」。梵宮是梵天，初禪。初禪是梵天，二禪是光天，三禪是淨天，四禪是福天，這有福報。「佛記彼人」，這個念佛的人，如果他生在大三災這個時代，他遇到大三災，「於臨終時」，他壽命盡了，遇到大三災，「縱使此三千大千世界，皆被劫火所燒，彼人亦能從中超出」，這彼人，這個念佛的人，念佛的人平安無事，他從當中超出，「往生極樂國土」，對於往生的人，一點障礙都沒有。火災沒有障礙，我們就曉得水災、風災都不能障礙。他在命終的時候，阿彌陀佛來接引他，平平安安到極樂世界。「彼人以持說是經之功德力」，這是自力，他自己受持，依照這部經典所說的理論方法去修行，這是持；說是為人演說。這就是我們今天講修行教化的功德力，這是自己的。「及十方如來威神加被力」，加持的力，肯定得十方如來威神加被。我們要曉得臨終的時候佛加持，那現在？念念之中佛都加持。我們自己要有信心，感應就通了。
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