于是世尊，告阿难言：善哉善哉！汝为哀愍利乐诸众生故，能问如是微妙之义。汝今斯问，胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施累劫诸天人民，蜎飞蠕动之类，功德百千万倍。何以故？当来诸天人民一切含灵，皆因汝问而得度脱故。
上段为本师答问之语。‘善’者，好也。‘善哉’称赞之辞也。《智度论》曰：‘善哉善哉，再言之者，喜之至也。’净影师谓阿难所问‘称机、当法、合时’。故佛赞之。《甄解》谓‘所问称可佛心故’。以下即如来自释其赞叹之故。‘汝为哀愍利乐诸众生故，能问如是微妙之义’。‘哀愍’，悲心拔苦也，‘利乐’，慈心与乐也。佛赞阿难汝今愿拔一切众生苦，与一切众生乐，乃能问如是之义。‘微妙’者，法体幽玄故曰微，绝思议故曰妙。盖以法之本体幽深玄妙，非语言分别之所能知，故名曰微妙。
‘汝今斯问’。此句以下直至段末，皆表阿难此问功德。‘一天下’乃四天下之一，‘四天下’者，即住于须弥山四方之四大洲：一南瞻部洲(即地球)。二东胜神洲。三西牛货洲。四北郁单洲。故知一天下即一大洲。佛言，阿难此问之功德。胜于供养一大洲之阿罗汉、辟支佛，与多劫布施诸天人民，及‘蜎飞蠕动’之虫类，百千万倍。劫者梵语劫簸之略，译为长时。《智度论》云：‘四十里石山，有长寿人，每百岁一来，以细软衣拂，拭此大石尽，而劫未尽。’‘蜎’者小虫，‘蜎飞’，能飞之小虫。‘蠕动’者，无足而行也，指爬行之虫也。阿难之问，何以有如是功德。盖以‘当来诸天人民一切含灵，皆因汝问而得度脱故。’含灵指含有灵性者，即众生也。《汉译》曰：‘阿难，今诸天帝王人民，及蜎飞蠕动之类，汝皆度脱之。’盖因此问而引出，凡圣齐收，利钝悉被，横超三界，迳登四土，诸佛同赞，经论共指，一乘了义，万善同归，不可思议，净土法门。当来一切众生，皆以此法，而得度脱，故佛赞其功德。
阿难：如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世。光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。难值难见。如优昙花，希有出现。汝今所问，多所饶益。
‘无尽大悲’。《普贤行愿品》曰：‘诸佛如来以大悲心而为体故。’又‘以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。’‘无尽’者，即《行愿品》中‘无有穷尽’。如来以无有穷尽之大悲心‘矜哀三界’。‘矜哀’者，怜恤也，怜悯也。‘三界’者，欲界、色界、无色界也。佛为悲悯三界之一切众生，‘所以出兴于世’。此正表明如来出现世间之本怀。《法华经》曰：‘诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。’释尊所为之大事因缘，即宣说弥陀愿力，普度众生也。
‘光阐道教，欲拯群萌’。‘光’者，明也，大也，广也。‘阐’者，开也。‘道教’指正道实教，即诸佛之教化。总指世尊一代时教，八万四千法门。故知‘光阐道教’，即广宣如来经法之义。‘拯’者，救也，助也。‘萌’者，芽也。‘群萌’，即指群生。诸如来以大悲为体，欲救一切众生，故曰‘欲拯群萌’。《会疏》曰：‘渐顿各称所宜，随缘皆蒙度脱。故云“拯群萌”。’又曰：‘“欲”指释迦大悲所愿。然此一字，通上下，含二义：一谓‘欲拯群萌’诸如来以大悲为体。欲愿(原文)未度者令度，未安者令安。‘光阐道教’皆为之(原文)也。故通上文。二谓欲‘惠真实之利’。谓如来欲愿众生入弥陀海故。’《甄解》则于上说，结归后义曰：‘诸佛之所以出兴于世，欲说弥陀愿力，惠救万众生，将为本怀故。’
‘惠以真实之利’。‘惠’者，惠施也，亦恩赐之义。‘真实之利’者，按善导大师意，指弥陀誓愿为真实之利。大师偈云：‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。’《甄解》赞曰：‘此今家(日人称善导大师为今家)独步妙释，他人所未谈也。顺此祖释，以弥陀本愿为真实利，则可以八万四千法门为光阐道教，其义明矣。’又《甄解》引《六要》曰：‘真实利者，指此名号，即是佛智也。’《甄解》又云：‘今真实者，佛智名号。善导所谓法藏因中所成真实，故言本愿真实。开之则真实五愿，合之一句名号。故知此真实通教行信证。应知‘之利’者，名号之大利。其大利之所究竟，即无上涅槃妙果。’又《甄解》曰：‘真实之利对权假方便。故以世法望小乘，小乘真而世法假也。以小乘望权大乘，权大乘真而小乘假也。以权大乘望实大《华严》、《法华》等，实大真而权大假也。以《华严》、《法华》等实大乘，望弥陀十九愿(十九指《魏译》文曰：‘发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。’)，十九真而《华严》、《法华》假也。何以故？《华严》、《法华》以往生为经益，彼犹不出十九愿故。以十九愿望廿愿(《魏译》文曰：‘闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国。’)，二十愿真而十九愿假也。以二十愿望十八愿(十念必生愿)，二十假而第十八真也。今真实中之真实，圆顿中之圆顿也。’
夫圆顿至极，莫过于《华严》与《法华》，今贬之为权假，而独赞本经之一乘愿海，六字洪名，为圆中之圆，顿中之顿，真中之真者何耶？《甄解》答曰：‘今就利益论，彼假此真。何故？彼说速疾成佛道，不见速疾成佛人。故自成别时意趣。法体非别时意，人机劣故。今信不疑者，十即十生。往生不退至菩提故。初生处即菩提。在世灭后但此一法故。一切凡圣行无别故。利益真者莫过斯。’其意为：若论法体，诸经皆实。但今论利益，则余经假而唯此法为真。何以故？因《法华》等虽说有速疾成佛之道。但不见依法修持当世成佛之人。故仅成为别时(指后时)成佛之因。就法体论，本不须待至别时，但修行者根劣，故不能速疾成佛。唯此净宗一乘愿海，六字洪名，十即十生，万修万去，故胜余经。且（一）往生必证菩提。（二）法灭唯此经度生。（三）凡圣念佛齐等。《疏钞》‘齐诸圣于片言’。故云，真实之利，无有过于此法者。
又本经能惠真实之利者，缘由经中开化皆是真实之际。极乐妙土正是弥陀住真实慧之所流现。如《往生论》曰：三种(指佛土，佛，菩萨)成就愿心庄严，略说‘入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。’真实之际者，无为法身也。极乐依正者，真实智慧之流现，一切真实，故能惠以真实之利。无为法身即实相，故《要解》云：‘能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。’可见入此门中，一一皆入实相，故所惠真实之利，莫过于此也。
‘难值难见。如优昙花，希有出现’。值者，遇也。《会疏》曰：‘佛法难闻，故云难值。佛身难睹，故言难见。’优昙花，一译灵瑞化。此叶似梨，果大如拳，其味甘。无花而结子。亦有花而难值。《般涅槃经》曰：‘有尊树王，名优昙钵，有实无华。若金华生者，世乃有佛。’又《文殊现法藏经》曰：‘无佛世有实无华。’又《出曜经》曰：‘数千万劫，时时乃出。群生见华，谓曰如来将出。’据上诸经可知此花，希有难逢，于有佛世，方始出现。故以喻佛之真实教法，难值难遇。今因阿难之问，开释尊之本怀，显弥陀之宏愿，乃将此真实之法和盘托出，普利群生。故赞阿难曰：‘汝今所问，多所饶益。’
上段为本师答问之语。‘善’者，好也。‘善哉’称赞之辞也。《智度论》曰：‘善哉善哉，再言之者，喜之至也。’净影师谓阿难所问‘称机、当法、合时’。故佛赞之。《甄解》谓‘所问称可佛心故’。以下即如来自释其赞叹之故。‘汝为哀愍利乐诸众生故，能问如是微妙之义’。‘哀愍’，悲心拔苦也，‘利乐’，慈心与乐也。佛赞阿难汝今愿拔一切众生苦，与一切众生乐，乃能问如是之义。‘微妙’者，法体幽玄故曰微，绝思议故曰妙。盖以法之本体幽深玄妙，非语言分别之所能知，故名曰微妙。
‘汝今斯问’。此句以下直至段末，皆表阿难此问功德。‘一天下’乃四天下之一，‘四天下’者，即住于须弥山四方之四大洲：一南瞻部洲(即地球)。二东胜神洲。三西牛货洲。四北郁单洲。故知一天下即一大洲。佛言，阿难此问之功德。胜于供养一大洲之阿罗汉、辟支佛，与多劫布施诸天人民，及‘蜎飞蠕动’之虫类，百千万倍。劫者梵语劫簸之略，译为长时。《智度论》云：‘四十里石山，有长寿人，每百岁一来，以细软衣拂，拭此大石尽，而劫未尽。’‘蜎’者小虫，‘蜎飞’，能飞之小虫。‘蠕动’者，无足而行也，指爬行之虫也。阿难之问，何以有如是功德。盖以‘当来诸天人民一切含灵，皆因汝问而得度脱故。’含灵指含有灵性者，即众生也。《汉译》曰：‘阿难，今诸天帝王人民，及蜎飞蠕动之类，汝皆度脱之。’盖因此问而引出，凡圣齐收，利钝悉被，横超三界，迳登四土，诸佛同赞，经论共指，一乘了义，万善同归，不可思议，净土法门。当来一切众生，皆以此法，而得度脱，故佛赞其功德。
阿难：如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世。光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。难值难见。如优昙花，希有出现。汝今所问，多所饶益。
‘无尽大悲’。《普贤行愿品》曰：‘诸佛如来以大悲心而为体故。’又‘以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。’‘无尽’者，即《行愿品》中‘无有穷尽’。如来以无有穷尽之大悲心‘矜哀三界’。‘矜哀’者，怜恤也，怜悯也。‘三界’者，欲界、色界、无色界也。佛为悲悯三界之一切众生，‘所以出兴于世’。此正表明如来出现世间之本怀。《法华经》曰：‘诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。’释尊所为之大事因缘，即宣说弥陀愿力，普度众生也。
‘光阐道教，欲拯群萌’。‘光’者，明也，大也，广也。‘阐’者，开也。‘道教’指正道实教，即诸佛之教化。总指世尊一代时教，八万四千法门。故知‘光阐道教’，即广宣如来经法之义。‘拯’者，救也，助也。‘萌’者，芽也。‘群萌’，即指群生。诸如来以大悲为体，欲救一切众生，故曰‘欲拯群萌’。《会疏》曰：‘渐顿各称所宜，随缘皆蒙度脱。故云“拯群萌”。’又曰：‘“欲”指释迦大悲所愿。然此一字，通上下，含二义：一谓‘欲拯群萌’诸如来以大悲为体。欲愿(原文)未度者令度，未安者令安。‘光阐道教’皆为之(原文)也。故通上文。二谓欲‘惠真实之利’。谓如来欲愿众生入弥陀海故。’《甄解》则于上说，结归后义曰：‘诸佛之所以出兴于世，欲说弥陀愿力，惠救万众生，将为本怀故。’
‘惠以真实之利’。‘惠’者，惠施也，亦恩赐之义。‘真实之利’者，按善导大师意，指弥陀誓愿为真实之利。大师偈云：‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。’《甄解》赞曰：‘此今家(日人称善导大师为今家)独步妙释，他人所未谈也。顺此祖释，以弥陀本愿为真实利，则可以八万四千法门为光阐道教，其义明矣。’又《甄解》引《六要》曰：‘真实利者，指此名号，即是佛智也。’《甄解》又云：‘今真实者，佛智名号。善导所谓法藏因中所成真实，故言本愿真实。开之则真实五愿，合之一句名号。故知此真实通教行信证。应知‘之利’者，名号之大利。其大利之所究竟，即无上涅槃妙果。’又《甄解》曰：‘真实之利对权假方便。故以世法望小乘，小乘真而世法假也。以小乘望权大乘，权大乘真而小乘假也。以权大乘望实大《华严》、《法华》等，实大真而权大假也。以《华严》、《法华》等实大乘，望弥陀十九愿(十九指《魏译》文曰：‘发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。’)，十九真而《华严》、《法华》假也。何以故？《华严》、《法华》以往生为经益，彼犹不出十九愿故。以十九愿望廿愿(《魏译》文曰：‘闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国。’)，二十愿真而十九愿假也。以二十愿望十八愿(十念必生愿)，二十假而第十八真也。今真实中之真实，圆顿中之圆顿也。’
夫圆顿至极，莫过于《华严》与《法华》，今贬之为权假，而独赞本经之一乘愿海，六字洪名，为圆中之圆，顿中之顿，真中之真者何耶？《甄解》答曰：‘今就利益论，彼假此真。何故？彼说速疾成佛道，不见速疾成佛人。故自成别时意趣。法体非别时意，人机劣故。今信不疑者，十即十生。往生不退至菩提故。初生处即菩提。在世灭后但此一法故。一切凡圣行无别故。利益真者莫过斯。’其意为：若论法体，诸经皆实。但今论利益，则余经假而唯此法为真。何以故？因《法华》等虽说有速疾成佛之道。但不见依法修持当世成佛之人。故仅成为别时(指后时)成佛之因。就法体论，本不须待至别时，但修行者根劣，故不能速疾成佛。唯此净宗一乘愿海，六字洪名，十即十生，万修万去，故胜余经。且（一）往生必证菩提。（二）法灭唯此经度生。（三）凡圣念佛齐等。《疏钞》‘齐诸圣于片言’。故云，真实之利，无有过于此法者。
又本经能惠真实之利者，缘由经中开化皆是真实之际。极乐妙土正是弥陀住真实慧之所流现。如《往生论》曰：三种(指佛土，佛，菩萨)成就愿心庄严，略说‘入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。’真实之际者，无为法身也。极乐依正者，真实智慧之流现，一切真实，故能惠以真实之利。无为法身即实相，故《要解》云：‘能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。’可见入此门中，一一皆入实相，故所惠真实之利，莫过于此也。
‘难值难见。如优昙花，希有出现’。值者，遇也。《会疏》曰：‘佛法难闻，故云难值。佛身难睹，故言难见。’优昙花，一译灵瑞化。此叶似梨，果大如拳，其味甘。无花而结子。亦有花而难值。《般涅槃经》曰：‘有尊树王，名优昙钵，有实无华。若金华生者，世乃有佛。’又《文殊现法藏经》曰：‘无佛世有实无华。’又《出曜经》曰：‘数千万劫，时时乃出。群生见华，谓曰如来将出。’据上诸经可知此花，希有难逢，于有佛世，方始出现。故以喻佛之真实教法，难值难遇。今因阿难之问，开释尊之本怀，显弥陀之宏愿，乃将此真实之法和盘托出，普利群生。故赞阿难曰：‘汝今所问，多所饶益。’
2018香港闭关开示精华节录
一念真实悲心，更胜闭关十二年
如果你能生起一念真实的悲心，是非常有力量的。
关于一念真实悲心的力量，藏传有个故事说：无著菩萨在鸡足山上修行，第一次花了三年，一直祈请弥勒菩萨，都没有见到本尊。他很沮丧的出门去，见到一只鸟飞过山头，翅膀会轻拂到山上的石头，每天这样飞过，经年累月，石头上竟然留下翅膀轻拂的痕迹。无著菩萨看了很惊讶，心想：「这么柔软的羽毛，经年累月拂过都会留下痕迹，我还没见到本尊，应该是还不够精进吧！」
接著无著菩萨再接再厉，又努力修了三年，还是没有结果，他又沮丧得出门去了，看到有一个人在磨铁杵，打算磨成绣花针，一旁还有好几根针已经磨好了，证明所言不虚。无著菩萨心裡想：「啊！铁杵都能磨成绣花针，果然我是不够坚持，才见不到本尊，再继续努力！」
无著菩萨又努力了三年，还是没结果，又想下山，走在路上遇到一条老母狗，病得痛苦哀嚎，对着无著菩萨狂吠，无著菩萨因此对它生起难以言喻的大悲心，心想：「我能为它做什麽呢？」看见老母狗的脓疮上长满了蛆，他想直接帮母狗抓走虫，但又怕会伤到虫，决定用全身最柔软的地方：自己的舌头，为老母狗舔走蛆。
当他伸出舌头一舔，发觉舔到地上，睁眼一看，竟然看见弥勒菩萨，忍不住抱怨：「本尊啊！我祈请了你十二年，你怎麽现在才出现？」弥勒菩萨说：「我一直在你身边，从未和你分离，是你的遮障让你看不到我。」「如果你不相信，我们可以一起到街上，看人们看得到我吗？」果然满街上的人都看不到弥勒菩萨，只有一位老婆婆说：「你怎么背了一只死狗在身上！」一念真实的悲心，胜过十二年的闭关，让无著菩萨见到了本尊。如果生起真实的悲心，就能让你看见自心的实相。
大乘佛法说，悲心一开始是能让我们生起佛法功德的种子；中间的阶段，就像让种子发芽的水，让种子成长的助缘；最后阶段，能让种子成熟结果的温度，也是悲心。
所以首先要生起悲心，否则很难生起菩提心；如果没有悲心，一直说要生起菩提心，也是做不到。悲心是最重要、最有力量，也是最便于修持的。真正生起悲心，对空性实相的体验，也是会自然成就。
悲心的修持是很容易的，相较起来去禅修空性就比较难，需要一直上课、思维，要做很多事。但悲心你现在就有，所有众生心中本来就有悲心，只是大小之别而已，我们只是要让悲心变大变无量；而悲心的对象就是众生，你每天都遇得到，不用观想，很容易呀！不用像修淨土法门还要观想淨土和佛菩萨，众生就在你面前晃来晃去，想不看见都不行。
众生苦更是遍地都是，纵然是世界首富也有痛苦，你根本不用刻意去禅修，痛苦就在你眼前，你睁开眼看到的任何对象，都是可以让你禅修悲心的众生，但你看来看去都很难看到佛菩萨对吧？到处都有抱怨的人，对吧？有抱怨就有痛苦，每家公司都有投诉的信箱不是吗？我不知有没有人读，但至少对受苦的人有帮助，他们可以对信箱抱怨。
你永远可以看见抱怨的人，所以你有超多机会禅修悲心。你可以从一点点悲心开始修，让它变大，修本尊也是这样呀！慈悲的修持真的很容易，很便利，随时随地都可以修，又有非常大的利益，为什么不修？但现代人就是喜欢那种很难修、修起来利益又普通的法。
「悲无量心」的修持，你可以从关系比较近的人修起，渐渐的推广到关系比较远一点的人，再到很讨厌的人，试著对他生起一点悲心看会怎样，就像个调皮的小游戏，就像小孩把手伸到饼干罐里偷饼干一样，偷一点，尝尝味道怎样。你知道怎样打败敌人吗？爱！你爱他们，他们会觉得好讨厌，但你生气，他们就好高兴──这是一个秘密武器，就是去爱他们，对他们生起慈悲心，如果你要敌人不知如何是好，那就对他们修持慈悲心，爱他们！
真正深奥的修持，其实是很容易的，比如慈悲心，或者是当下心性的修持，它们没有造作，最甚深，但又最平常、最简单。当你搞得很复杂，就不太甚深。
藏传佛教有位大师叫更敦群培说：「人的个性很奇怪，你把一个很难的东西解说得很简单，大家反而不相信你；但你把一个很简单的东西说得很困难，大家却都觉得好了不起。」慈悲心的修持就是这样，这么简单又这么甚深，大家却不觉得有什么了不起。
（2018竹庆本乐仁波切・亚洲精进闻思禅修营「大圆满心性休息」课程，4月7日开示摘要）
一念真实悲心，更胜闭关十二年
如果你能生起一念真实的悲心，是非常有力量的。
关于一念真实悲心的力量，藏传有个故事说：无著菩萨在鸡足山上修行，第一次花了三年，一直祈请弥勒菩萨，都没有见到本尊。他很沮丧的出门去，见到一只鸟飞过山头，翅膀会轻拂到山上的石头，每天这样飞过，经年累月，石头上竟然留下翅膀轻拂的痕迹。无著菩萨看了很惊讶，心想：「这么柔软的羽毛，经年累月拂过都会留下痕迹，我还没见到本尊，应该是还不够精进吧！」
接著无著菩萨再接再厉，又努力修了三年，还是没有结果，他又沮丧得出门去了，看到有一个人在磨铁杵，打算磨成绣花针，一旁还有好几根针已经磨好了，证明所言不虚。无著菩萨心裡想：「啊！铁杵都能磨成绣花针，果然我是不够坚持，才见不到本尊，再继续努力！」
无著菩萨又努力了三年，还是没结果，又想下山，走在路上遇到一条老母狗，病得痛苦哀嚎，对着无著菩萨狂吠，无著菩萨因此对它生起难以言喻的大悲心，心想：「我能为它做什麽呢？」看见老母狗的脓疮上长满了蛆，他想直接帮母狗抓走虫，但又怕会伤到虫，决定用全身最柔软的地方：自己的舌头，为老母狗舔走蛆。
当他伸出舌头一舔，发觉舔到地上，睁眼一看，竟然看见弥勒菩萨，忍不住抱怨：「本尊啊！我祈请了你十二年，你怎麽现在才出现？」弥勒菩萨说：「我一直在你身边，从未和你分离，是你的遮障让你看不到我。」「如果你不相信，我们可以一起到街上，看人们看得到我吗？」果然满街上的人都看不到弥勒菩萨，只有一位老婆婆说：「你怎么背了一只死狗在身上！」一念真实的悲心，胜过十二年的闭关，让无著菩萨见到了本尊。如果生起真实的悲心，就能让你看见自心的实相。
大乘佛法说，悲心一开始是能让我们生起佛法功德的种子；中间的阶段，就像让种子发芽的水，让种子成长的助缘；最后阶段，能让种子成熟结果的温度，也是悲心。
所以首先要生起悲心，否则很难生起菩提心；如果没有悲心，一直说要生起菩提心，也是做不到。悲心是最重要、最有力量，也是最便于修持的。真正生起悲心，对空性实相的体验，也是会自然成就。
悲心的修持是很容易的，相较起来去禅修空性就比较难，需要一直上课、思维，要做很多事。但悲心你现在就有，所有众生心中本来就有悲心，只是大小之别而已，我们只是要让悲心变大变无量；而悲心的对象就是众生，你每天都遇得到，不用观想，很容易呀！不用像修淨土法门还要观想淨土和佛菩萨，众生就在你面前晃来晃去，想不看见都不行。
众生苦更是遍地都是，纵然是世界首富也有痛苦，你根本不用刻意去禅修，痛苦就在你眼前，你睁开眼看到的任何对象，都是可以让你禅修悲心的众生，但你看来看去都很难看到佛菩萨对吧？到处都有抱怨的人，对吧？有抱怨就有痛苦，每家公司都有投诉的信箱不是吗？我不知有没有人读，但至少对受苦的人有帮助，他们可以对信箱抱怨。
你永远可以看见抱怨的人，所以你有超多机会禅修悲心。你可以从一点点悲心开始修，让它变大，修本尊也是这样呀！慈悲的修持真的很容易，很便利，随时随地都可以修，又有非常大的利益，为什么不修？但现代人就是喜欢那种很难修、修起来利益又普通的法。
「悲无量心」的修持，你可以从关系比较近的人修起，渐渐的推广到关系比较远一点的人，再到很讨厌的人，试著对他生起一点悲心看会怎样，就像个调皮的小游戏，就像小孩把手伸到饼干罐里偷饼干一样，偷一点，尝尝味道怎样。你知道怎样打败敌人吗？爱！你爱他们，他们会觉得好讨厌，但你生气，他们就好高兴──这是一个秘密武器，就是去爱他们，对他们生起慈悲心，如果你要敌人不知如何是好，那就对他们修持慈悲心，爱他们！
真正深奥的修持，其实是很容易的，比如慈悲心，或者是当下心性的修持，它们没有造作，最甚深，但又最平常、最简单。当你搞得很复杂，就不太甚深。
藏传佛教有位大师叫更敦群培说：「人的个性很奇怪，你把一个很难的东西解说得很简单，大家反而不相信你；但你把一个很简单的东西说得很困难，大家却都觉得好了不起。」慈悲心的修持就是这样，这么简单又这么甚深，大家却不觉得有什么了不起。
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【一念真实悲心，更胜闭关十二年】
如果你能生起一念真实的悲心，是非常有力量的。
关于一念真实悲心的力量，藏传有个故事说：无着菩萨在鸡足山上修行，第一次花了三年，一直祈请弥勒菩萨，都没有见到本尊。他很沮丧的出门去，见到一只鸟飞过山头，翅膀会轻拂到山上的石头，每天这样飞过，经年累月，石头上竟然留下翅膀轻拂的痕迹。无着菩萨看了很惊讶，心想：“这么柔软的羽毛，经年累月拂过都会留下痕迹，我还没见到本尊，应该是还不够精进吧！”
接着无着菩萨再接再厉，又努力修了三年，还是没有结果，他又沮丧得出门去了，看到有一个人在磨铁杵，打算磨成锈花针，一旁还有好几根针已经磨好了，证明所言不虚。无着菩萨心里想：“啊！铁杵都能磨成绣花针，果然我是不够坚持，才见不到本尊，再继续努力！”
无着菩萨又努力了三年，还是没结果，又想下山，走在路上遇到一条老母狗，病得痛苦哀嚎，对着无着菩萨狂吠，无着菩萨因此对牠生起难以言喻的大悲心，心想：“我能为牠做什么呢？”看见老母狗的脓疮上长满了蛆，他想直接帮母狗抓走虫，但又怕会伤到虫，决定用全身最柔软的地方：自己的舌头，为老母狗舔走蛆。
当他伸出舌头一舔，发觉舔到地上，睁眼一看，竟然看见弥勒菩萨，忍不住抱怨：“本尊啊！我祈请了你十二年，你怎么现在才出现？”弥勒菩萨说：“我一直在你身边，从未和你分离，是你的遮障让你看不到我。”“如果你不相信，我们可以一起到街上，看人们看得到我吗？”果然满街上的人都看不到弥勒菩萨，只有一位老婆婆说：“你怎么背了一只死狗在身上！”一念真实的悲心，胜过十二年的闭关，让无着菩萨见到了本尊。如果生起真实的悲心，就能让你看见自心的实相。
大乘佛法说，悲心一开始是能让我们生起佛法功德的种子；中间的阶段，就像让种子发芽的水，让种子成长的助缘；最后阶段，能让种子成熟结果的温度，也是悲心。
所以首先要生起悲心，否则很难生起菩提心；如果没有悲心，一直说要生起菩提心，也是做不到。悲心是最重要、最有力量，也是最便于修持的。真正生起悲心，对空性实相的体验，也是会自然成就。
悲心的修持是很容易的，相较起来去禅修空性就比较难，需要一直上课、思维，要做很多事。但悲心你现在就有，所有众生心中本来就有悲心，只是大小之别而已，我们只是要让悲心变大变无量；而悲心的对象就是众生，你每天都遇得到，不用观想，很容易呀！不用像修净土法门还要观想净土和佛菩萨，众生就在你面前晃来晃去，想不看见都不行。众生苦更是遍地都是，纵然是世界首富也有痛苦，你根本不用刻意去禅修，痛苦就在你眼前，你睁开眼看到的任何对象，都是可以让你禅修悲心的众生，但你看来看去都很难看到佛菩萨对吧？到处都有抱怨的人，对吧？有抱怨就有痛苦，每家公司都有投诉的信箱不是吗？我不知有没有人读，但至少对受苦的人有帮助，他们可以对信箱抱怨。
你永远可以看见抱怨的人，所以你有超多机会禅修悲心。你可以从一点点悲心开始修，让它变大，修本尊也是这样呀！慈悲的修持真的很容易，很便利，随时随地都可以修，又有非常大的利益，为什么不修？但现代人就是喜欢那种很难修、修起来利益又普通的法。
“悲无量心”的修持，你可以从关系比较近的人修起，渐渐的推广到关系比较远一点的人，再到很讨厌的人，试着对他生起一点悲心看会怎样，就像个调皮的小游戏，就像小孩把手伸到饼干罐里偷饼干一样，偷一点，尝尝味道怎样。你知道怎样打败敌人吗？爱！你爱他们，他们会觉得好讨厌，但你生气，他们就好高兴──这是一个秘密武器，就是去爱他们，对他们生起慈悲心，如果你要敌人不知如何是好，那就对他们修持慈悲心，爱他们！
真正深奥的修持，其实是很容易的，比如慈悲心，或者是当下心性的修持，它们没有造作，最甚深，但又最平常、最简单。当你搞得很复杂，就不太甚深。
藏传佛教有位大师叫更敦群培说：“人的个性很奇怪，你把一个很难的东西解说得很简单，大家反而不相信你；但你把一个很简单的东西说得很困难，大家却都觉得好了不起。”慈悲心的修持就是这样，这么简单又这么甚深，大家却不觉得有什么了不起。
（2018竹庆本乐仁波切・亚洲精进闻思禅修营“大圆满心性休息”课程，4月7日开示摘要）
如果你能生起一念真实的悲心，是非常有力量的。
关于一念真实悲心的力量，藏传有个故事说：无着菩萨在鸡足山上修行，第一次花了三年，一直祈请弥勒菩萨，都没有见到本尊。他很沮丧的出门去，见到一只鸟飞过山头，翅膀会轻拂到山上的石头，每天这样飞过，经年累月，石头上竟然留下翅膀轻拂的痕迹。无着菩萨看了很惊讶，心想：“这么柔软的羽毛，经年累月拂过都会留下痕迹，我还没见到本尊，应该是还不够精进吧！”
接着无着菩萨再接再厉，又努力修了三年，还是没有结果，他又沮丧得出门去了，看到有一个人在磨铁杵，打算磨成锈花针，一旁还有好几根针已经磨好了，证明所言不虚。无着菩萨心里想：“啊！铁杵都能磨成绣花针，果然我是不够坚持，才见不到本尊，再继续努力！”
无着菩萨又努力了三年，还是没结果，又想下山，走在路上遇到一条老母狗，病得痛苦哀嚎，对着无着菩萨狂吠，无着菩萨因此对牠生起难以言喻的大悲心，心想：“我能为牠做什么呢？”看见老母狗的脓疮上长满了蛆，他想直接帮母狗抓走虫，但又怕会伤到虫，决定用全身最柔软的地方：自己的舌头，为老母狗舔走蛆。
当他伸出舌头一舔，发觉舔到地上，睁眼一看，竟然看见弥勒菩萨，忍不住抱怨：“本尊啊！我祈请了你十二年，你怎么现在才出现？”弥勒菩萨说：“我一直在你身边，从未和你分离，是你的遮障让你看不到我。”“如果你不相信，我们可以一起到街上，看人们看得到我吗？”果然满街上的人都看不到弥勒菩萨，只有一位老婆婆说：“你怎么背了一只死狗在身上！”一念真实的悲心，胜过十二年的闭关，让无着菩萨见到了本尊。如果生起真实的悲心，就能让你看见自心的实相。
大乘佛法说，悲心一开始是能让我们生起佛法功德的种子；中间的阶段，就像让种子发芽的水，让种子成长的助缘；最后阶段，能让种子成熟结果的温度，也是悲心。
所以首先要生起悲心，否则很难生起菩提心；如果没有悲心，一直说要生起菩提心，也是做不到。悲心是最重要、最有力量，也是最便于修持的。真正生起悲心，对空性实相的体验，也是会自然成就。
悲心的修持是很容易的，相较起来去禅修空性就比较难，需要一直上课、思维，要做很多事。但悲心你现在就有，所有众生心中本来就有悲心，只是大小之别而已，我们只是要让悲心变大变无量；而悲心的对象就是众生，你每天都遇得到，不用观想，很容易呀！不用像修净土法门还要观想净土和佛菩萨，众生就在你面前晃来晃去，想不看见都不行。众生苦更是遍地都是，纵然是世界首富也有痛苦，你根本不用刻意去禅修，痛苦就在你眼前，你睁开眼看到的任何对象，都是可以让你禅修悲心的众生，但你看来看去都很难看到佛菩萨对吧？到处都有抱怨的人，对吧？有抱怨就有痛苦，每家公司都有投诉的信箱不是吗？我不知有没有人读，但至少对受苦的人有帮助，他们可以对信箱抱怨。
你永远可以看见抱怨的人，所以你有超多机会禅修悲心。你可以从一点点悲心开始修，让它变大，修本尊也是这样呀！慈悲的修持真的很容易，很便利，随时随地都可以修，又有非常大的利益，为什么不修？但现代人就是喜欢那种很难修、修起来利益又普通的法。
“悲无量心”的修持，你可以从关系比较近的人修起，渐渐的推广到关系比较远一点的人，再到很讨厌的人，试着对他生起一点悲心看会怎样，就像个调皮的小游戏，就像小孩把手伸到饼干罐里偷饼干一样，偷一点，尝尝味道怎样。你知道怎样打败敌人吗？爱！你爱他们，他们会觉得好讨厌，但你生气，他们就好高兴──这是一个秘密武器，就是去爱他们，对他们生起慈悲心，如果你要敌人不知如何是好，那就对他们修持慈悲心，爱他们！
真正深奥的修持，其实是很容易的，比如慈悲心，或者是当下心性的修持，它们没有造作，最甚深，但又最平常、最简单。当你搞得很复杂，就不太甚深。
藏传佛教有位大师叫更敦群培说：“人的个性很奇怪，你把一个很难的东西解说得很简单，大家反而不相信你；但你把一个很简单的东西说得很困难，大家却都觉得好了不起。”慈悲心的修持就是这样，这么简单又这么甚深，大家却不觉得有什么了不起。
（2018竹庆本乐仁波切・亚洲精进闻思禅修营“大圆满心性休息”课程，4月7日开示摘要）
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