《路过中国》第1921天 呼伦贝尔傍晚[鲜花]
天在将暗未暗时最浪漫，
人在不远不近处最美丽。
保持一定的距离，是人际关系中的最好境界！！！

人与人相处要学会保持距离[耶][耶]

人际交往中离的太远，会感到生疏，也不容易彼此了解！！
而走的太近（比如夫妻、情侣），会因为只看到对方表面的优点，从而产生盲目的判断和错误的选择；或者因为太注重对方的缺点，从而经常发生摩擦和矛盾！！

“近之则不恭，近之则不尊”是绝大多数人类的通病！！用老百姓的话讲，就是：走的太近、太亲密，就不太会在乎对方的感受、不会把对方当回事！！

生人之间，保持距离是礼貌；
亲人之间，保持距离是爱护；
爱人之间，保持距离是美丽；
情侣之间，保持距离是默契；
朋友之间，保持距离是尊重；
同事之间，保持距离是友好。

人与人的交往，保持适当的距离，才会走的长远[拳头][拳头][拳头]

因为：
合适的距离，才会产生永远的美[胜利][胜利][胜利]

—— 摘自 曲路《别样人生》 https://t.cn/A66DtqtC

现在的一片天是肮脏的一片天
星星在文明的天空里再也看不见
天其实并不高海其实也不远
人心其实比天高比海更遥远
亲爱的素未谋面的小孩
愿你变成黑夜中一颗璀璨的星星
照亮这人间的黑与苦
温暖这人心的冰与恶
让你夜不能寐父母
内心被思念折磨的无法呼吸的时刻
抬头仰望星空
什么心里话都可以和你尽情诉说
让为你牵肠挂肚的人们
身体被阴霾包围的时候
永远不要抛弃心中的爱与光明
[绿丝带][绿丝带][绿丝带]#愿天堂里没有陷阱##西安#

因为《坛经》的入手处即是自性，由心性直接契入，所以只注重内涵而不拘于形式，正因为这样的一个特性，所以禅宗修行的形式非常的多样性，如云门饼、赵州茶、临济喝、德山棒等，同时却也要求被接机者的根器之高。禅宗从达摩初以《楞伽经》印心，至黄梅五祖弘忍后又以《金刚经》印心，而至六祖慧能后一直以《坛经》印心，禅宗又言顿悟法门，接机者需为上上根器，故《坛经》给人的感觉是法义甚深领会艰难，其实现今流通最广的明代宗宝本的《坛经》，其文字通俗易懂，更重要的是，《坛经》中的修学内容还有相当一部分适合中国的传统之礼节，更易方便教化。我们不妨将这些作为修行的基础来对待，有时虽然离明心见性还很遥远，但却能滴水石穿。更重要的是道不远人，密在汝边！

1、 修行和学识无关

关于慧能识不识字，有没有文化当然是仁者见仁，智者见智的问题，而在《坛经》中关于六祖慧能不识字的记载，其意义在于告诉我们修行和学问没必然关系。现在很多人觉得出家修行需要大学文化，学佛的人都是高级知识分子，持这些看法的人错把学道与学识混淆在一起。古人早就说过见闻之知不同于德性之知，孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也。”此话正如佛家言“有求必应”，只不过此所求的是道。也就是说，修行不取决于外在的任何条件，关键是我们自己的内心，是否强烈想要求得解脱的愿望，所以人人都可以学佛，人人都可以修行。

障碍我们的并不是语言文字，而是我们内心的诸多烦恼，所谓得天机浅者，其嗜欲深也。古印度有种族之分，低下的首陀罗即是没有任何文化的奴隶阶级，但佛陀的十大弟子之一就是出生低贱的首陀罗优婆离。同样禅宗之所以发展如此迅速，正是因为禅宗立于自性上建立法门，而不是学识上，从自性上建立的法门可以说担柴运水皆是道，故摄众面也广，此可谓大开修行之方便。

2、 修行的基础“礼”

儒家的“礼”是仁义的外在表现形式，而《坛经》中六祖对礼也同样的重视，因为礼是降服我慢的良药。

佛教中将“慢”作为六大根本烦恼之一，《百法明门论》更是将“慢”分析成七类。

对于中国人来说，“礼”是属于儒家的文化，儒家重孝忠仁义之道，此在《坛经疑问品第三》亦说到：

“恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无諠。若能钻木出火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱。”

《坛经》不仅说到礼仪之教，更是将修行放眼于日常的细节中，又云：

“善知识。若修不动者。但见一切人时。不见人之是非善恶过患。即是自性不动。善知识。迷人身虽不动。开口便说他人是非长短好恶。与道违背。”

佛教传入中国，虽然般若精神和道家的无为思想非常契合，但出家修行这条路却是和儒家的孝道文化产生冲突，《坛经》中将儒家的礼教形式和佛家心性学说相结合，无疑化解了这层障碍，使得出家人志心求道，而在家人亦可于日常礼教上用功。可以说《坛经》的思想充分显示了佛教在中国的继续发展与适应能力，并达到了前所未有的高度。