①句句不提爱，句句都是爱。
②爱情，是属于世人的浪漫；相思，是属于情人的浪漫。
③一句情话诗词，胜过千言万语。
④在诗词中，爱你，是终日不停地牵挂，是梦里无尽的思念；爱你，是想起你时上扬的唇角，是凝望你时眼底的深情。
⑤山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。
⑥我爱你，与你无关，即使是夜晚无尽的思念，也只属于我自己。
⑦遇见你的每个夜晚，我和星星一样睡不着。
⑧身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
⑨有些话，只有你懂，我懂，别人都不懂。
⑩只要相视一笑，不用其他言语，就知道你心所想。
❶我们一生，都在寻找一个，只需一个眼神，就足以了解一生的人。
❷醉过方知酒浓，爱后方知情重。
❸其实真正至情之人，对生命往往最为珍视。逝者已往，生者需要好好地活着，这样才不负往日的情深。
❹若是前生未有缘，待重结、来生愿。
❺如果时光可以倒流，我还是会选择认识你，即使会伤痕累累。
❻趁着岁月静好，勇敢去爱。不要等到时机消逝，再为那份错过的爱而懊悔、哭泣。我们终将赴一场名为爱的宴会，哪怕最后只剩回忆。
❼时光老了，我在来生的红尘渡口等你。
❽只缘感君一回顾，使我思君朝与暮。
❾就这样莫名其妙地爱上你，你一个微笑我陷入昏迷，翻来覆去找不到逻辑。
❿遇见你，就像跋山涉水遇见一轮月亮，以后天黑心伤，就问那天借一点月光。
⒈遇见你，是我一生中经历过最美的事。
⒉愿为西南风，长逝入君怀。
⒊你配得上世间所有的美好，我将携漫天星辰向你走来。
⒋世界上美好的东西不太多，立秋傍晚从海边吹来的风，和笑起来要人命的你。
⒌我想做西南风，因为“愿为西南风，长逝入君怀”。
⒍若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热。
⒎如果能够像天上的圆月，长盈不亏，我将无惧月宫的寒冷，为你送去温暖。
⒏爱的另一个名字，叫“奉献”。
⒐春日宴，绿酒一杯歌一遍。
⒑再拜陈三愿:一愿郎君千岁，二愿妾身常健，三愿如同梁上燕，岁岁长相见。
⑴人类为什么要结婚呢？
大概是为了遇到事了能有个人商量，无聊了能在一起说说废话，累了一天能挤在一桌吃个饭。一生太长了，总要有个人作伴。光明正大的陪伴，踏踏实实地想念。可能就是这么回事儿吧。
⑵死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
陪伴是最长情的告白，我愿陪你走到生命的尽头。人们总给“爱”添加各种含义，其实这个字的解释也很简单，就是：有个人，直到最后也没走。
⑶情之所钟，虽丑不嫌。
⑷一个人真的喜欢你，不管你做什么他都向着你。北方人管这个叫偏心眼，南方人管这个叫护短，读书人管这叫爱情。
⑸想到世界的角落有一个你，觉得整个世界也变得温柔安定了。
⑹从别后，忆相逢。几回魂梦与君同。今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中。
⑺我并不害怕我们暂时分开，如果好的爱情需要绕一大圈后再回来，到那时我也可以笑着拥抱你说，你看，兜兜转转，到最后你还是我的。
⑻错的人迟早走散，而对的人终会相逢。
⑼只愿君心似我心，定不负相思意。
⑽世间最美的风景就是你遇见你爱的人，而那人也正好爱着你。愿你找到那个可以让你觉得温暖，可以陪你到世界尽头的人。
②爱情，是属于世人的浪漫；相思，是属于情人的浪漫。
③一句情话诗词，胜过千言万语。
④在诗词中，爱你，是终日不停地牵挂，是梦里无尽的思念；爱你，是想起你时上扬的唇角，是凝望你时眼底的深情。
⑤山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。
⑥我爱你，与你无关，即使是夜晚无尽的思念，也只属于我自己。
⑦遇见你的每个夜晚，我和星星一样睡不着。
⑧身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
⑨有些话，只有你懂，我懂，别人都不懂。
⑩只要相视一笑，不用其他言语，就知道你心所想。
❶我们一生，都在寻找一个，只需一个眼神，就足以了解一生的人。
❷醉过方知酒浓，爱后方知情重。
❸其实真正至情之人，对生命往往最为珍视。逝者已往，生者需要好好地活着，这样才不负往日的情深。
❹若是前生未有缘，待重结、来生愿。
❺如果时光可以倒流，我还是会选择认识你，即使会伤痕累累。
❻趁着岁月静好，勇敢去爱。不要等到时机消逝，再为那份错过的爱而懊悔、哭泣。我们终将赴一场名为爱的宴会，哪怕最后只剩回忆。
❼时光老了，我在来生的红尘渡口等你。
❽只缘感君一回顾，使我思君朝与暮。
❾就这样莫名其妙地爱上你，你一个微笑我陷入昏迷，翻来覆去找不到逻辑。
❿遇见你，就像跋山涉水遇见一轮月亮，以后天黑心伤，就问那天借一点月光。
⒈遇见你，是我一生中经历过最美的事。
⒉愿为西南风，长逝入君怀。
⒊你配得上世间所有的美好，我将携漫天星辰向你走来。
⒋世界上美好的东西不太多，立秋傍晚从海边吹来的风，和笑起来要人命的你。
⒌我想做西南风，因为“愿为西南风，长逝入君怀”。
⒍若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热。
⒎如果能够像天上的圆月，长盈不亏，我将无惧月宫的寒冷，为你送去温暖。
⒏爱的另一个名字，叫“奉献”。
⒐春日宴，绿酒一杯歌一遍。
⒑再拜陈三愿:一愿郎君千岁，二愿妾身常健，三愿如同梁上燕，岁岁长相见。
⑴人类为什么要结婚呢？
大概是为了遇到事了能有个人商量，无聊了能在一起说说废话，累了一天能挤在一桌吃个饭。一生太长了，总要有个人作伴。光明正大的陪伴，踏踏实实地想念。可能就是这么回事儿吧。
⑵死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
陪伴是最长情的告白，我愿陪你走到生命的尽头。人们总给“爱”添加各种含义，其实这个字的解释也很简单，就是：有个人，直到最后也没走。
⑶情之所钟，虽丑不嫌。
⑷一个人真的喜欢你，不管你做什么他都向着你。北方人管这个叫偏心眼，南方人管这个叫护短，读书人管这叫爱情。
⑸想到世界的角落有一个你，觉得整个世界也变得温柔安定了。
⑹从别后，忆相逢。几回魂梦与君同。今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中。
⑺我并不害怕我们暂时分开，如果好的爱情需要绕一大圈后再回来，到那时我也可以笑着拥抱你说，你看，兜兜转转，到最后你还是我的。
⑻错的人迟早走散，而对的人终会相逢。
⑼只愿君心似我心，定不负相思意。
⑽世间最美的风景就是你遇见你爱的人，而那人也正好爱着你。愿你找到那个可以让你觉得温暖，可以陪你到世界尽头的人。
圆满的善知识具有八种德相
《 华严经 》云 ：
「 若能远离恶知识，
则得亲近善知识；
若得亲近善知识，
则修无量诸功德。」
所以抉择善知识非常重要。
在《 瑜伽师地论卷二十五．
本地分中声闻地第十三 》
（ 大正藏第三十册 ）
说出善知识应当具足八个条件。
善知识在
《 瑜伽师地论 》 的名称是
「 善友 」。
《 瑜伽师地论 》
卷第二十五
云何名善友性？
谓八因缘故，
应知一切种圆满善友性。
何等为八？
谓如有一，
安住禁戒，
具足多闻，
能有所证，
性多哀愍，
心无厌倦，
善能堪忍，
无有怖畏，
语具圆满。
若具足了八个条件，
善友的性相都圆满的具足了。
一 、安住禁戒
云何名为安住禁戒？
谓安住具戒，
善能守护别解律仪，
如前广说。
乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃，
修行正行。
如是名为安住禁戒。
善知识能
「 安住 」
在他所受的戒法，
又能够善巧方便地守护他所秉受的别解脱律仪。
「 乐沙门性 」，
修学圣道，
「 乐婆罗门性 」，
断除一切生死的根本。
要调伏烦恼，
令心寂静。
把烦恼的种子也消灭了，
见到诸法寂灭相了，
就是涅槃。
「 乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃 」，
都是愿。
「 修行正行 」
这是行，
修八正道。
在禁戒的基础上修八正道。
二 、具足多闻
云何名为具足多闻？
谓若有法宣说开示，
初中后善，
文义巧妙，
独一圆满，
清白梵行。
于如是类众多妙法，
能善受持，
言善通利，
意善寻思，
见善通达。
如是名为具足多闻。
「 初善 」，
初开始听佛法的时候能生欢喜心。
「 中善 」
是开始修行了。
「 后善 」，
就能够究竟地解脱一切烦恼。
佛宣说法门的文义美妙，
能善巧令众生得利益安乐。
佛所说的这个妙法不共于一切外道、
世间法，
所以叫
「 独一 」。
佛法里面有无量无边的功德庄严，
所以是最圆满的。
佛说妙法是清净的，
不会错误的。
善知识能够受持佛所说的妙法。
「 言善通利、
意善寻思、
见善通达 」，
这是受持的相貌。
「 言善通利 」是
「 闻慧 」，
「 意思寻思 」 是
「 思慧 」，
「 见善通达 」 是
「 修慧 」。
对于佛所说的妙法，
能够纯熟叫
「 言善通利 」。
「 意善寻思 」，
思惟观察妙法的道理；
「 见善通达 」，
能真实通达如实的觉悟妙法。
三 、能有所证
云何名为能有所证？
谓能证得胜无常想、
无常苦想、
苦无我想、
厌逆食想、
一切世间不可乐想、
有过患想、
断想、
离想、
灭想、
死想、
不净想、
青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想。
这是
「 二十种想。」
「 能证得胜无常想 」，
「 胜 」
就是有力量。
成就
「 无常想 」
能转变爱着心，
能转变一切的烦恼，
叫做
「 胜无常想 」。
「 无常苦想 」，
「 无常 」 就是
「 苦 」。
「 由无而有、
由有而无 」是
「 无常 」 义。
「 由无而有 」
是苦苦，
「 由有而无 」
是坏苦。
「 苦想 」
认为颠倒妄想是快乐的，
若修无常观就知道快乐是
「 坏苦 」，
苦没有来就知道。
作如是观，
就有力量能转变自己的颠倒妄想。
「 苦无我想 」，
「 我 」 是
「 自在 」 的意思，
就是想要怎么的就怎么的。
若有苦恼，
说
「 不要苦 」，
就不苦吗？
事实上是不可能的！
所以
「 苦 」 就是
「 无我 」 啊！
能做如是观就能灭除一切颠倒想。
「 厌逆食想 」，
吃好东西生贪心，
不好就生瞋心了，
为了饮食还会去追求、
守护。
所以做
「 厌逆食想 」 的时候，
就是观
「 食 」
有很多过患，
所以
「 厌逆 」 食，
使令减少这些因饮食所产生的问题。
「 一切世间不可乐想 」，
「 世间乐想 」 就是
「 于诸世间种种戏论，
非一众多别别品类。
所思念中，
发欲贪爱。」
佛法告诉我们对于世间种种戏论，
不要发出来好乐心。
「 有过患想 」，
想要生到色界天上去，
要思惟欲界的一切都是有过患的。
「 断想、
离想、
灭想 」。
「 断想 」
是解脱了三恶道的因缘，
「 离想 」
是解脱了人天的果报。
「 灭想 」
把生死的果报都解脱了，
就得涅槃了。
修
「 断想、
离想、
灭想 」，
就是灭除去三界烦恼的因果。
「 死想 」，
是生命存在的时候有种种的变化，
叫
「 无常想 」。
「 死想 」
是生命最后结束了。
修
「 不净想 」，
是对治对自己的生命体的爱着心。
「 青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想 」，
这是九想。
修九想是对治对他人的身体的爱着心。
「 不净想 」 和
「 九想 」 的
详细解释可以参考 ：
《 大智度论 》
卷第十九、
卷第二十一，
还有《 瑜伽师地论 》卷第三十。
復能证得最初静虑，
第二静虑，
第三静虑，
第四静虑，
空无边处，
识无边处，
无所有处，
最后非想非非想处。
又能证得慈悲喜捨，
或预流果，
或一来果，
或不还果，
或神境通，
或宿住通，
或天耳通，
或死生通，
或心差别通，
或阿罗汉。
具八解脱静虑等定，
有大堪能，
具大势力，
能善为他现三神变教授教诫。
三神变者 ：
一神力神变，
二记说神变，
三教导神变。
如是名为能有所证。
善友能够证得
「 八种等至 」。
「 等至 」
就是禅定。
「 八种等至 」，
就是色界的四禅，
和无色界的四空定，
加起来就是八种。
又能证得
「 慈悲喜捨 」
四无量四种三昧。
「 预流果、
一来果、
不还果 」
这是圣人。
「 神境通、
宿住通、
天耳通、
死生通、
心差别通 」，
这是前五通。
成就漏尽通的就是阿罗汉了。
「 具八解脱 」，
成就了色界四禅，
成就了无色界的四空定，
八解脱最后一个解脱，
是灭尽定解脱。
圣人非常强的能力，
能善巧方便的为他的弟子表现出
「 三种神变 」。
神通变化，
能够
「 教授教诫 」
他的弟子。
「 神力神变 」
是神足通。
「 记说神变 」
是他心通。
「 教导神通 」，
就是为众生说法来教导众生得神通、
圣道。
从
「 二十种想 」 一直到
「 教导神通 」，
这位善友
「 能有所证 」。
这样来说，
善友在禅定和智慧也要有证量，
才能真实引导众生。
四 、为性哀愍
云何名为为性哀愍？
谓于他所常起悲怜，
乐与其义乐与其利，
乐与其乐乐与猗触，
乐与安隐。
如是名为为性哀愍。
善友于众生常起悲怜。
欢喜帮助众生远离种种的苦恼，
给众生所需要的，
利益、
安乐的事情，
令众生欢喜，
远离恐怖，
心情自在。
五 、心无厌倦
云何名为心无厌倦？
谓善能示现，
善能教导，
善能赞励，
善能庆慰，
处于四众宣说正法，
不辞劳倦翘勤无惰，
起发圆满，
为性好乐发勤精进。
如是名为心无厌倦。
善知识能善巧方便开示佛法，
善能教导安住在佛所制定的戒律仪。
常常赞叹、
勉励令众生不退心。
当弟子有了成就，
来祝贺他。
在大众之中
「 宣说正法 」 的时候，
善知识不怕辛苦，
精进不懈怠。
事情对学生有利益，
就一定圆满这个事情。
善友有很好的体力，
所以精进的时候，
身体也能支持。
六 、善能堪忍
云何名为善能堪忍？
谓骂不报骂，
瞋不报瞋，
打不报打，
弄不报弄。
堪耐椎杵，
于诸逼迫，
缚录禁闭，
捶打毁辱，
迫愶斫截，
众苦事中，
自推己过，
以业异熟为所依趣。
终不于他发生愤恚，
亦不怀恨随眠不捨。
如是虽遭轻陵毁辱，
而其本性都无变改，
唯常于彼思为义利。
又能堪忍寒热、
飢渴、
蚊虻，
风日、
蛇蝎恶触，
他所干犯、
碜毒语言，
身内所生勐利坚劲，
辛楚、
切心、
夺命苦受，
为性堪忍，
能有容纳。
如是名为
「 善能堪忍 」。
众生用骂、瞋、打、等种种苦恼事情触恼善友，
善友不怨恨对方，
观察可能这是自己过去生中造了甚么甚么罪，
所以现在要受到这样的果报。
对方怎么样对他的苦恼，
都能忍耐，
不会去愤怒，
也不会怀恨在心。
善知识虽然遇见了这么多的毁辱，
他原来平和的心性，
还是不改变。
不但不恨对方，
还时常的想办法，
用佛法来利益他。
善友能堪忍外在环境的不理想，
如天气寒、
热，
蚊虫，
或者他人特别毒辣的语言。
又能忍受身体里面生出来如刀来割其心这样子的苦恼。
甚么事情他都能够受得了。
七 、无有怖畏
云何名为无有怖畏？
谓处大众说正法时，
心无怯劣，
声无战掉，
辩无误失。
终不由彼怯惧因缘，
为诸怖畏之所逼切。
腋不流汗，
身不毛竖。
如是名为无有怖畏。
善友在大众宣说佛法的时候，
心无恐怖，
声音流利，
辩才没有误失。
「 腋不流汗 」、
「 身毛不竖 」，
内心始终不会恐惧。
八 、语具圆满
云何名为语具圆满？
谓彼成就最上首语，
极美妙语，
甚显了语，
易悟解语，
乐欲闻语，
无违逆语，
无所依语，
无边际语。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
「 最上首语 」
是劝一切众生得大涅槃。
「 极美妙语 」
发出来的声音，
清净美好。
「 甚显了语 」，
用的字句非常好。
「 易悟解语 」，
容易明白。
「 乐欲闻语 」，
能引出来种种的功德，
所以众生欢喜听。
「 无违逆语 」，
如其量说法。
「 无所依语 」，
为人说法没有私心，
并不是
「 因为听我的话，
对我有信心 」
才说法。
「 无边际语 」，
有广大善巧的智慧。
《 华严经 》云 ：
「 善男子！
其有修行善知识教，
诸佛世尊悉皆欢喜；
其有随顺善知识语，
则得近于一切智地；
其有能于善知识语无疑惑者，
则常值遇一切善友；
其有发心愿常不离善知识者，
则得具足一切义利。」
所以佛弟子应当常常亲近善知识。
《 华严经 》云 ：
「 若能远离恶知识，
则得亲近善知识；
若得亲近善知识，
则修无量诸功德。」
所以抉择善知识非常重要。
在《 瑜伽师地论卷二十五．
本地分中声闻地第十三 》
（ 大正藏第三十册 ）
说出善知识应当具足八个条件。
善知识在
《 瑜伽师地论 》 的名称是
「 善友 」。
《 瑜伽师地论 》
卷第二十五
云何名善友性？
谓八因缘故，
应知一切种圆满善友性。
何等为八？
谓如有一，
安住禁戒，
具足多闻，
能有所证，
性多哀愍，
心无厌倦，
善能堪忍，
无有怖畏，
语具圆满。
若具足了八个条件，
善友的性相都圆满的具足了。
一 、安住禁戒
云何名为安住禁戒？
谓安住具戒，
善能守护别解律仪，
如前广说。
乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃，
修行正行。
如是名为安住禁戒。
善知识能
「 安住 」
在他所受的戒法，
又能够善巧方便地守护他所秉受的别解脱律仪。
「 乐沙门性 」，
修学圣道，
「 乐婆罗门性 」，
断除一切生死的根本。
要调伏烦恼，
令心寂静。
把烦恼的种子也消灭了，
见到诸法寂灭相了，
就是涅槃。
「 乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃 」，
都是愿。
「 修行正行 」
这是行，
修八正道。
在禁戒的基础上修八正道。
二 、具足多闻
云何名为具足多闻？
谓若有法宣说开示，
初中后善，
文义巧妙，
独一圆满，
清白梵行。
于如是类众多妙法，
能善受持，
言善通利，
意善寻思，
见善通达。
如是名为具足多闻。
「 初善 」，
初开始听佛法的时候能生欢喜心。
「 中善 」
是开始修行了。
「 后善 」，
就能够究竟地解脱一切烦恼。
佛宣说法门的文义美妙，
能善巧令众生得利益安乐。
佛所说的这个妙法不共于一切外道、
世间法，
所以叫
「 独一 」。
佛法里面有无量无边的功德庄严，
所以是最圆满的。
佛说妙法是清净的，
不会错误的。
善知识能够受持佛所说的妙法。
「 言善通利、
意善寻思、
见善通达 」，
这是受持的相貌。
「 言善通利 」是
「 闻慧 」，
「 意思寻思 」 是
「 思慧 」，
「 见善通达 」 是
「 修慧 」。
对于佛所说的妙法，
能够纯熟叫
「 言善通利 」。
「 意善寻思 」，
思惟观察妙法的道理；
「 见善通达 」，
能真实通达如实的觉悟妙法。
三 、能有所证
云何名为能有所证？
谓能证得胜无常想、
无常苦想、
苦无我想、
厌逆食想、
一切世间不可乐想、
有过患想、
断想、
离想、
灭想、
死想、
不净想、
青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想。
这是
「 二十种想。」
「 能证得胜无常想 」，
「 胜 」
就是有力量。
成就
「 无常想 」
能转变爱着心，
能转变一切的烦恼，
叫做
「 胜无常想 」。
「 无常苦想 」，
「 无常 」 就是
「 苦 」。
「 由无而有、
由有而无 」是
「 无常 」 义。
「 由无而有 」
是苦苦，
「 由有而无 」
是坏苦。
「 苦想 」
认为颠倒妄想是快乐的，
若修无常观就知道快乐是
「 坏苦 」，
苦没有来就知道。
作如是观，
就有力量能转变自己的颠倒妄想。
「 苦无我想 」，
「 我 」 是
「 自在 」 的意思，
就是想要怎么的就怎么的。
若有苦恼，
说
「 不要苦 」，
就不苦吗？
事实上是不可能的！
所以
「 苦 」 就是
「 无我 」 啊！
能做如是观就能灭除一切颠倒想。
「 厌逆食想 」，
吃好东西生贪心，
不好就生瞋心了，
为了饮食还会去追求、
守护。
所以做
「 厌逆食想 」 的时候，
就是观
「 食 」
有很多过患，
所以
「 厌逆 」 食，
使令减少这些因饮食所产生的问题。
「 一切世间不可乐想 」，
「 世间乐想 」 就是
「 于诸世间种种戏论，
非一众多别别品类。
所思念中，
发欲贪爱。」
佛法告诉我们对于世间种种戏论，
不要发出来好乐心。
「 有过患想 」，
想要生到色界天上去，
要思惟欲界的一切都是有过患的。
「 断想、
离想、
灭想 」。
「 断想 」
是解脱了三恶道的因缘，
「 离想 」
是解脱了人天的果报。
「 灭想 」
把生死的果报都解脱了，
就得涅槃了。
修
「 断想、
离想、
灭想 」，
就是灭除去三界烦恼的因果。
「 死想 」，
是生命存在的时候有种种的变化，
叫
「 无常想 」。
「 死想 」
是生命最后结束了。
修
「 不净想 」，
是对治对自己的生命体的爱着心。
「 青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想 」，
这是九想。
修九想是对治对他人的身体的爱着心。
「 不净想 」 和
「 九想 」 的
详细解释可以参考 ：
《 大智度论 》
卷第十九、
卷第二十一，
还有《 瑜伽师地论 》卷第三十。
復能证得最初静虑，
第二静虑，
第三静虑，
第四静虑，
空无边处，
识无边处，
无所有处，
最后非想非非想处。
又能证得慈悲喜捨，
或预流果，
或一来果，
或不还果，
或神境通，
或宿住通，
或天耳通，
或死生通，
或心差别通，
或阿罗汉。
具八解脱静虑等定，
有大堪能，
具大势力，
能善为他现三神变教授教诫。
三神变者 ：
一神力神变，
二记说神变，
三教导神变。
如是名为能有所证。
善友能够证得
「 八种等至 」。
「 等至 」
就是禅定。
「 八种等至 」，
就是色界的四禅，
和无色界的四空定，
加起来就是八种。
又能证得
「 慈悲喜捨 」
四无量四种三昧。
「 预流果、
一来果、
不还果 」
这是圣人。
「 神境通、
宿住通、
天耳通、
死生通、
心差别通 」，
这是前五通。
成就漏尽通的就是阿罗汉了。
「 具八解脱 」，
成就了色界四禅，
成就了无色界的四空定，
八解脱最后一个解脱，
是灭尽定解脱。
圣人非常强的能力，
能善巧方便的为他的弟子表现出
「 三种神变 」。
神通变化，
能够
「 教授教诫 」
他的弟子。
「 神力神变 」
是神足通。
「 记说神变 」
是他心通。
「 教导神通 」，
就是为众生说法来教导众生得神通、
圣道。
从
「 二十种想 」 一直到
「 教导神通 」，
这位善友
「 能有所证 」。
这样来说，
善友在禅定和智慧也要有证量，
才能真实引导众生。
四 、为性哀愍
云何名为为性哀愍？
谓于他所常起悲怜，
乐与其义乐与其利，
乐与其乐乐与猗触，
乐与安隐。
如是名为为性哀愍。
善友于众生常起悲怜。
欢喜帮助众生远离种种的苦恼，
给众生所需要的，
利益、
安乐的事情，
令众生欢喜，
远离恐怖，
心情自在。
五 、心无厌倦
云何名为心无厌倦？
谓善能示现，
善能教导，
善能赞励，
善能庆慰，
处于四众宣说正法，
不辞劳倦翘勤无惰，
起发圆满，
为性好乐发勤精进。
如是名为心无厌倦。
善知识能善巧方便开示佛法，
善能教导安住在佛所制定的戒律仪。
常常赞叹、
勉励令众生不退心。
当弟子有了成就，
来祝贺他。
在大众之中
「 宣说正法 」 的时候，
善知识不怕辛苦，
精进不懈怠。
事情对学生有利益，
就一定圆满这个事情。
善友有很好的体力，
所以精进的时候，
身体也能支持。
六 、善能堪忍
云何名为善能堪忍？
谓骂不报骂，
瞋不报瞋，
打不报打，
弄不报弄。
堪耐椎杵，
于诸逼迫，
缚录禁闭，
捶打毁辱，
迫愶斫截，
众苦事中，
自推己过，
以业异熟为所依趣。
终不于他发生愤恚，
亦不怀恨随眠不捨。
如是虽遭轻陵毁辱，
而其本性都无变改，
唯常于彼思为义利。
又能堪忍寒热、
飢渴、
蚊虻，
风日、
蛇蝎恶触，
他所干犯、
碜毒语言，
身内所生勐利坚劲，
辛楚、
切心、
夺命苦受，
为性堪忍，
能有容纳。
如是名为
「 善能堪忍 」。
众生用骂、瞋、打、等种种苦恼事情触恼善友，
善友不怨恨对方，
观察可能这是自己过去生中造了甚么甚么罪，
所以现在要受到这样的果报。
对方怎么样对他的苦恼，
都能忍耐，
不会去愤怒，
也不会怀恨在心。
善知识虽然遇见了这么多的毁辱，
他原来平和的心性，
还是不改变。
不但不恨对方，
还时常的想办法，
用佛法来利益他。
善友能堪忍外在环境的不理想，
如天气寒、
热，
蚊虫，
或者他人特别毒辣的语言。
又能忍受身体里面生出来如刀来割其心这样子的苦恼。
甚么事情他都能够受得了。
七 、无有怖畏
云何名为无有怖畏？
谓处大众说正法时，
心无怯劣，
声无战掉，
辩无误失。
终不由彼怯惧因缘，
为诸怖畏之所逼切。
腋不流汗，
身不毛竖。
如是名为无有怖畏。
善友在大众宣说佛法的时候，
心无恐怖，
声音流利，
辩才没有误失。
「 腋不流汗 」、
「 身毛不竖 」，
内心始终不会恐惧。
八 、语具圆满
云何名为语具圆满？
谓彼成就最上首语，
极美妙语，
甚显了语，
易悟解语，
乐欲闻语，
无违逆语，
无所依语，
无边际语。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
「 最上首语 」
是劝一切众生得大涅槃。
「 极美妙语 」
发出来的声音，
清净美好。
「 甚显了语 」，
用的字句非常好。
「 易悟解语 」，
容易明白。
「 乐欲闻语 」，
能引出来种种的功德，
所以众生欢喜听。
「 无违逆语 」，
如其量说法。
「 无所依语 」，
为人说法没有私心，
并不是
「 因为听我的话，
对我有信心 」
才说法。
「 无边际语 」，
有广大善巧的智慧。
《 华严经 》云 ：
「 善男子！
其有修行善知识教，
诸佛世尊悉皆欢喜；
其有随顺善知识语，
则得近于一切智地；
其有能于善知识语无疑惑者，
则常值遇一切善友；
其有发心愿常不离善知识者，
则得具足一切义利。」
所以佛弟子应当常常亲近善知识。
上午主力资金监控净流入前10
1、阳光电源3.22亿
2、招商南油2.79亿
3、中国神华2.29亿
4、成都路桥2亿
5、江淮汽车2亿
6、万科A1.75亿
7、亨通光电1.69亿
8、陕西煤业1.33亿
9、五芳斋1.26亿
10、中国船舶1.19亿
二、上午主力资金监控净流出前10
1、比亚迪-5.7亿
2、贵州茅台-5.57亿
3、赣锋锂业-3.75亿
4、盈方微-3.44亿
5、复星医药-3.1亿
6、隆基绿能-3.02亿
7、五粮液-2.27亿
8、北纬科技-1.92亿
9、舍得酒业-1.87亿
10、酒鬼酒-1.81亿
三、板块解读
上证：买盘力量在路上，本周不悲观，市场没有主线前，不做盘中富贵，盘后受罪，控制仓位，分散配置，耐心等等
创业板：给创新留空间，短期指数看反抽，不要悲观难过，静等风来，低吸埋伏吧，但情绪面修复，延续缓慢的节奏
证券：选择方向中，盘久了也只怕有猫腻
建筑：选择趋势浪级好的，持股不动观察
农林牧渔：有分歧，整体机会健在，用时间来对敲
IT设备、通用机械、工业机械、运输服务：小反抽机会
煤炭：等着创新高
家用电器：还要等，趋势没有修复到位，有业绩的可以盯着
酿酒：短线没法交易，趋势破坏难看，等会
石油：国际局势不妙，趋势好的持股待涨
广告包装：不理想，回避
房地产：接着舞接着躺
互联网：选择方向中，再耐心点等等
电力：政策支持，找绿电机会
商业零售：有分歧，机会也是小机会
软件服务：有点墨迹墨迹
有色：再耐心点呗
电信运营：震荡攀升，趋势好的，持股待涨
航天军工：小面积机会，耐住性质
供气供热：欧洲方面影响，事件驱动型，有就持股没有看看就好
商贸代理：不温不火，但埋伏它有机会
运输设备、化纤：短线有企稳回升的小机会
船舶、交通设施：继续震荡攀升，持股待涨
旅游、文教休闲：选择方向中，再观察
家居用品、服装服饰、建材、环保：短期修复没有到位，还要等会，兴蓉环境
钢铁：只是个小反抽
电器仪表：需要耐心时间来换
银行：低估值，磨底的阶段
仓储物流：有个反抽机会，趋势修复好的持股，不要追剧
保险：震荡上行，趋势好的持股待涨，有分歧
公共交通、造纸：观望观望
医药：接着找机会，不要怕，佐力药业
传媒娱乐：有小面积机会
水务：短线找机会埋伏，国中水务，创业环保
酒店餐饮、工程机械、食品饮料：破趋势，短线回避
日用化工：耐心等待，修复结束需要时间，个股机会
1、阳光电源3.22亿
2、招商南油2.79亿
3、中国神华2.29亿
4、成都路桥2亿
5、江淮汽车2亿
6、万科A1.75亿
7、亨通光电1.69亿
8、陕西煤业1.33亿
9、五芳斋1.26亿
10、中国船舶1.19亿
二、上午主力资金监控净流出前10
1、比亚迪-5.7亿
2、贵州茅台-5.57亿
3、赣锋锂业-3.75亿
4、盈方微-3.44亿
5、复星医药-3.1亿
6、隆基绿能-3.02亿
7、五粮液-2.27亿
8、北纬科技-1.92亿
9、舍得酒业-1.87亿
10、酒鬼酒-1.81亿
三、板块解读
上证：买盘力量在路上，本周不悲观，市场没有主线前，不做盘中富贵，盘后受罪，控制仓位，分散配置，耐心等等
创业板：给创新留空间，短期指数看反抽，不要悲观难过，静等风来，低吸埋伏吧，但情绪面修复，延续缓慢的节奏
证券：选择方向中，盘久了也只怕有猫腻
建筑：选择趋势浪级好的，持股不动观察
农林牧渔：有分歧，整体机会健在，用时间来对敲
IT设备、通用机械、工业机械、运输服务：小反抽机会
煤炭：等着创新高
家用电器：还要等，趋势没有修复到位，有业绩的可以盯着
酿酒：短线没法交易，趋势破坏难看，等会
石油：国际局势不妙，趋势好的持股待涨
广告包装：不理想，回避
房地产：接着舞接着躺
互联网：选择方向中，再耐心点等等
电力：政策支持，找绿电机会
商业零售：有分歧，机会也是小机会
软件服务：有点墨迹墨迹
有色：再耐心点呗
电信运营：震荡攀升，趋势好的，持股待涨
航天军工：小面积机会，耐住性质
供气供热：欧洲方面影响，事件驱动型，有就持股没有看看就好
商贸代理：不温不火，但埋伏它有机会
运输设备、化纤：短线有企稳回升的小机会
船舶、交通设施：继续震荡攀升，持股待涨
旅游、文教休闲：选择方向中，再观察
家居用品、服装服饰、建材、环保：短期修复没有到位，还要等会，兴蓉环境
钢铁：只是个小反抽
电器仪表：需要耐心时间来换
银行：低估值，磨底的阶段
仓储物流：有个反抽机会，趋势修复好的持股，不要追剧
保险：震荡上行，趋势好的持股待涨，有分歧
公共交通、造纸：观望观望
医药：接着找机会，不要怕，佐力药业
传媒娱乐：有小面积机会
水务：短线找机会埋伏，国中水务，创业环保
酒店餐饮、工程机械、食品饮料：破趋势，短线回避
日用化工：耐心等待，修复结束需要时间，个股机会
✋热门推荐