༄༅། །རྒྱལ་བ་མ་ལུས་སྐྱེད་པའི་ཡབ་གྱུར་ཀྱང་།།
རྒྱལ་སྲས་ཚུལ་གྱིས་ཞིང་ཁམས་རབ་འབྱམས་སུ། །
རྒྱལ་བའི་ཆོས་འཛིན་ཐུགས་བསྐྱེད་བདེན་པའི་མཐུས།།
བློ་བཟང་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །

虽是育生无余佛之父，
化现无量刹中为佛子，
发心护持胜教真实力，
惟愿善慧圣教广增长！

སྔོན་ཚེ་དབང་པོའི་ཏོག་གི་སྤྱན་སྔ་རུ། །
དམ་བཅས་ཚེ་ན་སྙིང་སྟོབས་ཆེན་པོ་ཞེས།།
སྲས་བཅས་རྒྱལ་བས་བསྔགས་བརྗོད་བདེན་པའི་མཐུས། །
བློ་བཟང་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག།

昔于自在顶佛前立誓，
诸佛佛子应用谛实力，
赞誉发心时名大毅力，
惟愿善慧圣教广增长！

ལྟ་སྤྱོད་གཙང་མའི་བརྒྱུད་པ་སྤེལ་བའི་ཕྱིར། །
ཐུབ་པའི་དྲུང་དུ་ཤེལ་དཀར་འཕྲེང་བ་ཕུལ། །
ཆོས་དུང་གནང་ཞིང་ལུང་བསྟན་བདེན་པའི་མཐུས། །
བློ་བཟང་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །

见行清净传承增长故，
能仁座前敬献水晶珠，
授予法螺授记谛实力，
惟愿善慧圣教广增长！

ལྟ་བ་རྣམ་དག་རྟག་ཆད་མཐའ་ལས་གྲོལ། །
སྒོམ་པ་རྣམ་དག་བྱིང་རྨུགས་མུན་པ་སངས། །
སྤྱོད་པ་རྣམ་དག་རྒྱལ་བའི་བཀའ་བཞིན་བསྒྲུབས། །
བློ་བཟང་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །

见解清净远离常断边，
禅修清净消除昏沉暗，
行持清净如教而奉行，
惟愿善慧圣教广增长！

མང་དུ་ཐོས་པ་རྒྱ་ཆེར་བཙལ་བས་མཁས། །
ཐོས་དོན་ཇི་བཞིན་རྒྱུད་ལ་སྦྱར་བས་བཙུན། །
ཀུན་ཀྱང་བསྟན་འགྲོའི་དོན་དུ་བསྔོ་བས་བཟང༌། །
བློ་བཟང་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །

希求广大多闻贤哲智，
如闻义合相续高洁德，
遍为教法众生行贤善，
惟愿善慧圣教广增长！

དྲང་ངེས་གསུང་རབ་མ་ལུས་འགལ་མེད་དུ། །
གང་ཟག་གཅིག་གི་ཉམས་ལེན་གདམས་པ་རུ། །
ངེས་པ་རྙེད་པས་ཉེས་སྤྱོད་མཐའ་དག་འགགས། །
བློ་བཟང་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །

了不了义经皆不相违，
皆为补特伽罗修教授，
获定解故消除一切罪，
惟愿善慧圣教广增长！

ལུང་ཆོས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་འཆད་ཉན་དང༌། །
རྟོགས་པའི་བསྟན་པ་བསླབ་གསུམ་ཉམས་ལེན་ཏེ། །
མཁས་ཤིང་གྲུབ་པའི་རྣམ་ཐར་རྨད་དུ་བྱུང༌། །
བློ་བཟང་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །

教以三藏正法善讲闻，
证以三学教授勤修行，
稀有谙教证悟净行迹，
惟愿善慧圣教广增长！

ཕྱི་རུ་ཉན་ཐོས་སྤྱོད་པས་ཞི་ཞིང་དུལ། །
ནང་དུ་རིམ་གཉིས་རྣལ་འབྱོར་གདེང་དང་ལྡན། །
མདོ་སྔགས་ལམ་བཟང་འགལ་མེད་གྲོགས་སུ་འཁྱེར། །
བློ་བཟང་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །

外以声闻行相作调伏，
内修二次瑜伽己谙熟，
显密妙道互助实无违，
惟愿善慧圣教广增长！

རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པར་བཤད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད། །
འབྲས་བུའི་ཐབས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པའི་བདེ་ཆེན་དང༌། །
མཉམ་སྦྱོར་ཆོས་ཕུང་བརྒྱད་ཁྲིའི་སྙིང་པོའི་བཅུད། །
བློ་བཟང་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །

应用因乘所示空性理，
结合果乘方便修大乐，
即是八万法蕴心要义，
惟愿善慧圣教广增长！

སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱི་སྲུང་མའི་གཙོ། །
མྱུར་མཛད་མགོན་དང་རྣམ་སྲས་ལས་གཤིན་སོགས། །
བསྟན་སྲུང་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོའི་མཐུ་སྟོབས་ཀྱིས། །
བློ་བཟང་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །

三种士夫道之护法主，
速效怙主毗沙阎罗等，
护教海众誓言施威力，
惟愿善慧圣教广增长！

མདོར་ན་དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་སྐུ་ཚེ་བརྟན། །
མཁས་བཙུན་བསྟན་འཛིན་དམ་པས་ས་སྟེང་གང༌། །
བསྟན་པའི་སྦྱིན་བདག་མངའ་ཐང་དར་བ་ཡིས། །
བློ་བཟང་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །

总愿具德上师久住世，
持教贤哲正士遍大地，
护教施主福禄安乐盛，
善慧胜王善教得昌盛。
ཅེས་པ་འདི་ནི་གུང་ཐང་བསྟན་པའི་སྒྲོན་མེས་མཛད་པའོ།།
此是贡唐卓美造

《 观经 》 的
两大宗旨 ──
观佛三昧和念佛三昧

依教立宗的
《 观经四帖疏 》

《 观经 》
是一部十分奇特的经书。

此经内容涉及释尊的教化，
尤其是定善
( 观行 )
方面，

很多祖师大德以其本宗思想註解，
看似头头是道，
不乖大义。

但是，
此经是净土宗的正依经典，

显彰弥陀的教化，
尤其是念佛方面。

两者关系十分微妙，
令人容易混淆。

唐朝诸师对
《 观经 》的法义
多有曲解、
误解、
异解、
别解者，

众说纷纭，
善导大师决意写出此
《 观经 》 要义，
楷定古今。

他在佛前结愿引证，
最后完成这部净土宗依教立宗的巨着 ──
《 观经四帖疏 》。

善导大师在此疏序的
「 劝众发愿归三宝偈 」言 ：

「 今乘二尊教，
广开净土门。」

一般大乘教派以一尊教开宗，
即释尊而已，

但净土宗则乘二尊教开宗，
非常特别。

善导大师在此疏
〈 玄义分 〉
指出 ：

「 然娑婆化主 
( 释迦牟尼佛 ) 
因其请故，

即广开净土之
『 要门 』。

安乐能人
( 阿弥陀佛 )，
显彰别意之
『 弘愿 』。」

善导大师细判净土法门为
「 要门 」 和
「 弘愿门 」。

此教判十分重要，

涉及净土思想的正杂之行、
实权之教、
隐显之义，

极为精妙！

此根本义能释各种疑难，
令净土行者的信愿坚固，
得生净土。

善导大师又在
〈 玄义分 〉
指出 ：

「 今此观经，
即以观佛三昧为宗，
亦以念佛三昧为宗。

一心迴愿往生净土为体。」

既然善导大师依二尊二教开宗，
又判净土宗有两门 ──

「 要门 」 和
「 弘愿门 」，

此经有两个宗旨亦不足为奇。

所谓
「 三昧 」 者，
即正定也。

本来是禅修工夫的名相，
但以得
「 见 」 佛真身
( 法身 )
为最高境界，

名为
「 见佛三昧 」，

不管是以自力观佛得见佛，
还是以他力念佛
( 称名 )
得见佛，

皆是
「 三昧 」。

因此，
释尊在
《 观经 》
「 真身观 」云 ：

「 以见诸佛故，
名念佛三昧。」

整部
《 观经 》
环绕一个主体，

就是
「 一心迴愿，
往生净土 」。

「 一心 」 者，

即一心一意、
专一、
专心，

无二心，
无后心，
至心，
真心，
真实信心，

即
《 观经 》
所说
「 三心 」的

至诚心、
深心也。

「 迴愿 」 者，

即 「 三心 」 的
迴向发愿心，

又如善导大师定义净土法门
「 要门 」 时说 ：

「 迴斯二行，
求愿往生也。」

韦提希夫人并非自力修观而见佛

善导大师掌握
《 观经 》 基调，

当知
《 观经 》
以佛灭后的未来世生死凡夫为当机，

释尊就韦提希夫人启请，
顺势从
「 自修持力 」 的
观行求生净土，

成就的观佛三昧
( 即释尊的教化 )
说起，

带入以信方便，
一心专念，

仗 「 佛本愿力 」
见佛，
证得往生，

成就的念佛三昧 ( 即 ) ，
作为弥陀教化的归结。

善导大师多次引用
《 观经 》，

说明韦提希夫人是凡夫，
不堪受定善观行，
求生净土，
成就的观佛三昧，

如 ：
一 、 《 观经 》序分曰 ：
「 佛告韦提希 ：

汝是凡夫，
心想羸劣，
未得天眼，
不能远观。

诸佛如来，
有异方便，
令汝得见。」

二 、 韦提希夫人随即回应释尊，

云 ：
「 世尊！
如我今者，
以佛力故，
见彼国土。」

确认自己连最基本的天眼都未开，
不懂
「 自修持力 」 的
观想行法，

不能成就的
「 观佛三昧 」。

可是，
凡夫可以念佛，
一心专念，

仗
「 佛本愿力 」，
得见阿弥陀佛。

三 、 《 观经 》第七
「华座观」
韦提希夫人曰 ：

「 世尊！
我今因佛力故，
得见无量寿佛及二菩萨。」

她再一次确认自己得见阿弥陀佛，
是仗佛力故，
与观想行法无关。

从观佛三昧带入念佛三昧

何以得知释尊在
《 观经 》 从
「 观佛三昧 」 带入
「 念佛三昧 」，

显彰弥陀教化 ──
净土法门的
「 本愿称名 」、
「 就行立信 」？

现试举三处经文而述之 ：

一 、《 观经 》
「 华座观 」云 ：

「 如此妙华，
是本法藏比丘愿力所成 」。

华座，
名号，
乃至佛身及其心光，
皆是弥陀愿力所成就。

众生念佛，
佛能入众生心想中。

弥陀今已愿成，
是酬因之身，
其心光摄取念佛众生，
念念不捨，

岂还摄取观行迴向的众生，
因果不相应故，

因此善导大师云 ：
「 但有专念阿弥陀佛众生，
彼佛心光，
常照是人，
摄护不捨；

总不论照摄余杂业行者。」

念佛众生以
「 本愿称名 」，

光摄三绿，
因乘弥陀本愿力，
故得见佛。

「 以见诸佛故，
名念佛三昧。」

二 、《 观经 》
「 真身观 」云 ：

「 以观佛身故，
亦见佛心。

佛心者，
大慈悲是，
以无缘慈，
摄诸众生。」

先说众生观行念佛，
随即说佛以无缘慈，
摄诸众生，
当知此是佛力 ──

「 见佛增上缘 」，
非观行念佛的工夫所致，

故 《 观经 》 不说
「 以见诸佛故，
名观佛三昧 」，

而说
「 以见诸佛故，
名念佛三昧 」，

由此可知称名念佛者亦是念佛，
亦乘佛力得见佛，

可知释尊引导观行念佛者，
最终归入称名念佛。

三 、《 观经 》
流通结劝文云 ：

「 佛告阿难，
汝好持是语。

( 告阿难，
持正宗定散。) 

持是语者，
( 牒前起下 ) 
即是持无量寿佛名。」

持名念佛是此经的肝要，
顺彼佛愿
( 第十八愿 ) 故。

此则释迦最后作结时，
劝以
「 本愿称名 」 的
念佛方法，

故释
「 念佛 」 以为
「 称名 」，

而非观行，
而且是顺应阿弥陀佛的本愿而念佛，

是以建立对阿弥陀佛的信心而念佛，
是全仗佛本愿力而念佛。

这是净土宗的念佛特色，
有别于一般佛教宗派的念佛。

很多人说念佛，
多指观佛，
或认为心念比口念更
「 好 」！

但是，
纯粹的净土宗特别强调称名，
以弥陀本愿行故。

净土宗是佛力救度的法门。

阿弥陀佛发愿以名号广度众生，
众生以信方便，
一向专称，
弥陀名号，

建立对阿弥陀佛弘愿的信心，
如善导大师言是
「 就行立信 」，

信心决定，
往生决定！

在《称扬诸佛功德经》里记载了一个佛号，经上说受持称念这个佛号可以获得极大的功德利益，经上讲称念这个佛号能够不退转于无上菩提，迅速成佛！消灭一亿劫的生死重罪，可以生生世世获得天眼通、天耳通、神足通！（得到天眼通，就可以用天眼见十方诸佛，得到天耳通，就可以用天耳听闻十方诸佛讲经说法，得到神足通，飞行自在，就可以游历十方诸佛的佛国净土了，生生世世都不会迷茫彷徨了！）称念这个佛号可以生生世世获得端正庄严的相貌，绝对不会成为相貌丑陋的人。称念这个佛号可以生生世世获得尊贵的出身，绝对不会转生在下劣之处。称念这个佛号可以生生世世常生中国，常得见佛，闻法、见僧！绝对不会转生在八难之处！经上说往昔具有曾供养五千尊佛的功德，才能够听闻道这个佛号，听闻到这个佛号，而不生起信心的人，当知其是从恶趣转生来的，业障深重！经上说假如这个三千大千世界全部充满烈火,.如果有人在这个火焰充满的世界里宣讲此佛号功德,我们都应当进去听闻！

这个佛号就是“德内丰严王如来”！

归依德内丰严王如来能成就极其巨大的福报

如果某能能够受持此佛号，从此以后，一切苦难完全消尽，纯是福德啊，以后生生世世都会过的非常美好，不但世代无论在何处何地都是尊贵之人，而且世代自有神通自在之力，在佛法上也不再退转，真正的大福德人

此佛号功德的珍贵，如来是这么形容的：是故阿逸。其有欲求此大福者。若使三千大千世界满其中火。故当入中听斯佛名智能之法。

念佛之法：是故阿逸。并当专精持此佛名。若族姓子族姓女。欲得殊特妙净刹者。当急听此诸尊佛名称其名号。当为作礼自作是言。我今礼于德内丰严王如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众佑度人无量。

德内丰严王如来

1.其有得闻斯佛名者。欢喜信乐持讽诵念而为作礼。其人皆当得不退转。

2.疾成无上正真之道。

3.却一亿劫生死之罪

4.其有供养五千佛者。此辈阿逸。尔乃得闻德内丰严王如来名号。

5.其闻名者。从是以后所生之处。常得天眼未曾不得天眼之时

6.常能彻听未曾不得天耳之时

7.常能飞行无有不得神足之时。

8.乃至泥曰常得端政。未曾受于丑恶之形。

9.乃至泥曰常当尊贵。未曾生于下劣之处。

10.乃至泥曰悉能除坏众欲之缚。

11.其人六情眼耳鼻口及于身意终无有疾。

12..乃至泥曰初未曾生无佛之处。听大尊法未曾有碍。不得听时未曾有碍。不见僧时亦复不生八难之处。

13.戒常具足无有缺时。

14.识心清净无有忿乱时。

15。当知阿逸。其有得闻此佛名者。净心信乐于最正觉。如渴欲饮。发信敬心向如来者。此等阿逸。悉能捉持诸佛世界最特之利。其人皆当获于殊妙奇特功德。

经书原文，出自佛说称扬诸佛功德经

于是阿逸菩萨。长跪叉手前白佛言。宁有一事菩萨摩诃萨。于此事中具大乘愿住不退转。疾成无上正真道不。佛言有。阿逸。北方有世界名曰丰严。其国有佛。号德内丰严王如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众佑度人无量。其有得闻斯佛名者。欢喜信乐持讽诵念而为作礼。其人皆当得不退转。疾成无上正真之道。却一亿劫生死之罪。其有供养五千佛者。此辈阿逸。尔乃得闻德内丰严王如来名号。其闻名者。从是以后所生之处。常得天眼未曾不得天眼之时。常能彻听未曾不得天耳之时。常能飞行无有不得神足之时。乃至泥曰常得端政。未曾受于丑恶之形。乃至泥曰常当尊贵。未曾生于下劣之处。乃至泥曰悉能除坏众欲之缚。其人六情眼耳鼻口及于身意终无有疾。乃至泥曰初未曾生无佛之处。听大尊法未曾有碍。不得听时未曾有碍。不见僧时亦复不生八难之处。戒常具足无有缺时。识心清净无有忿乱时。当知阿逸。其有得闻此佛名者。净心信乐于最正觉。如渴欲饮。发信敬心向如来者。此等阿逸。悉能捉持诸佛世界最特之利。其人皆当获于殊妙奇特功德。是故阿逸。并当专精持此佛名。若族姓子族姓女。欲得殊特妙净刹者。当急听此诸尊佛名称其名号。当为作礼自作是言。我今礼于德内丰严王如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众佑度人无量。阿逸白佛言。惟天中天。其佛刹土为在何所去此远近。成佛以来为几时也。佛告阿逸。设使纵广百由延中一大埠沙。取一沙着一佛刹。如是悉着诸佛刹中悉令沙尽。如是沙数诸佛刹土悉满中沙。复取诸佛刹土中沙。复以一沙着一佛刹。如是诸国刹中沙。悉使令尽取此沙数。诸佛刹土悉破为尘。复取一尘着一佛刹悉令尘尽。是诸佛国尘数刹土犹尚未至。余未到者过此百倍。其佛刹土去此极远不可称量。其佛世尊在彼丰严刹土之中。而今现在与无央数诸开士等不可称计诸比丘众。前后围遶而为说法。我于此坐遥用肉眼。见其如来于大众中广说经法。彼佛世尊于彼刹土在高座上。亦用肉眼观此世界。亦复见我在于座上于大众中而说经法。阿逸当知。若有众生信诸如来肉眼所见。而欢喜者。此必成就正觉之道。斯等皆诸佛如来之所护持。令使信乐而不狐疑。斯等皆当捉持如来深妙之慧。得不退转于最正觉。是故阿逸。其有欲求此大福者。若使三千大千世界满其中火。故当入中听斯佛名智能之法

我们应该发愿，当我们成佛时，使称念我们的佛号的众生，也能够获得如称念“德内丰严王如来"佛号这样大的功德利益，使称念我们佛号的众生能不退转无上菩提，迅速成佛！

南无德内丰严王如来！
南无德内丰严王如来！
南无德内丰严王如来！