#绘画[超话]#
#十天读书计划#
Day10
最近课很忙，作业也很多，虽然计划赶不上变化，没能做到每读一部分就和大家分享一部分内容，但是还是坚持着读完整本书来写心得了。
其实全书从我未分享的第二章“观察与知识”到最后一章“再现”开始便进入了一场连续的对于“绘画”的讨论之中。对于我，一个读者来说，这样持续的知识输入也加大了我对于思考总结的难度，于是我想，那不如一口气读完再来分享吧。
关于阅读完全书后的小感触：
全书我最喜欢这段话：“你不需要同意艺术作家和理论家的观点就能从中获益，你只需要暂停怀疑就能享受作者的观点，有时候最好的艺术写作不是加插图的，这样，阿尔伯蒂、莱辛、波德莱尔、格林博等人的漂亮的概念化作品就可以自由的漂浮，在某个宇宙中与那些最初他们评论的图画的宇宙平行。”
这段话作者旨在说明如果我们用“好”或“不好”（像这样单调概括的词语）来评判一副艺术家的作品实在是太过盲目且粗糙。
这本书，是一本讨论绘画的书。作者在其中选用的插图的目的是为了带领读者从一个旁观者的角度来瞻望绘画世界的多样性。如果非要比喻，我们所见的不同形式的描绘方法是绘画这棵巨大无比的树干上长出的树枝，这些树枝，有的已历经风雨洗礼不在引人注目，还有一些是在旧树枝上的新枝芽等待着一个机会，爆发式生长；而至于被时代所记住和保留的绘画作品，则是丰富这棵树的树叶。这里要引用另一句我非常赞同的话“绘画接近这些艺术（指的是上文“从编织到细木工，在雕塑的前后，它都超越了框架”）采用相对天真的语言。谁又需要类似烟花表演的理论呢？”
那么，作为分享者，我也不必如絮絮叨叨一般，把所有见解一一阐述出来，我也选用了我觉得最合适的方式来串联起从第二章到最后一章的内容。
第二章其实主要在讲一件巨大的技术进步对于绘画的影响——摄影。摄影的发明使一直作为记录手段的绘画受到冲击。先前的艺术家受训于传统绘画的理念，即画家们被教导不带感情地描述人体。人像立即作为潜在的雕塑般的实体从二维平面上凸显出来，想象力使它生动起来，绘画的主体逐渐变得倾向于客观真实。而照片的出现却使传统绘画显得不再客观和完美，可以说这是关乎于绘画存亡的威胁。虽然如此，在摄影发明不久之后，促使当时的画家重新思考“绘画的意义”，进而催生的是一批批新派画家，比如早期印象主义的马奈、莫奈、德加，后印象主义的赛尚、高更、凡·高等等。
第三章“形式与时间”、第四章“表现”和第六章“再现”，我愿把它们放在一起讲，因为这是关于绘画作品内涵的剖析。西方绘画的绘画意义从秉持着追求最高的真理这一观念转向画家对其相应时代的不同反应（如，浪漫主义：热烈地表现梦境、情感和反体制思想；写实主义：赤裸裸地描绘近代社会的现实；巴比松派：赞美清贫乡村生活的绘画作品）再转向画家与其画作之间关系的探讨。然而绘画发展到当代则被赋予了无数的意义，画家通过光、影、色的结合为观者带来感官上或直接或间接的刺激。在作者调查清楚绘画所表现出的“模仿”“自然”“现代性”“艺术”“现实主义”这些宽泛的词时，又给了读者回顾了一下更加抽象的概念“再现”。
它所指向了不同含义：1.图像表现。2.符号表现。3.再现系统。4.结构再现。（这里我并不打算细讲，如有时间可以来填这个坑）
最后，关于这三章节，不论作者对作品概念性地描述有多么得天花乱坠，只有我们亲自去翻动画册、翻开历史，主动的去了解一个时代，一个画家，一幅作品的含义，才能真正体会到“何为绘画？”这句话的真正意义。
现在来谈谈“艺术和艺术品”，这是全书的倒数第二章。我需要引用作者所说“艺术是技能，或工艺——是专业的、要求高的活动形式……谈艺术，也就是谈论技能技巧。”然而，曾几何时，“艺术品”变成了“艺术”，成为无数现代对话中令人难以捉摸的典范？现在，绘画逐渐走向市场。典范成了可供出售的画布，基于市场中所依赖的固定权力形式。
现代艺术是当代艺术观念最伟大的推动者，“艺术就是自由”。无数的先锋艺术家掀起一场有关自由的浪潮，力求对于艺术定义的突破。从此“艺术”与“乐趣”也有了密不可分的关系。
最后之最后，我的浅见：艺术所在讨论的话题一直是我们身为“人”与这个世界产生的各式各样的关系，在我看来，任何能够引起人思考的事物都是具有艺术性的。愿我们都能大胆追求自己心中最高的艺术理想。[月亮]
#十天读书计划#
Day10
最近课很忙，作业也很多，虽然计划赶不上变化，没能做到每读一部分就和大家分享一部分内容，但是还是坚持着读完整本书来写心得了。
其实全书从我未分享的第二章“观察与知识”到最后一章“再现”开始便进入了一场连续的对于“绘画”的讨论之中。对于我，一个读者来说，这样持续的知识输入也加大了我对于思考总结的难度，于是我想，那不如一口气读完再来分享吧。
关于阅读完全书后的小感触：
全书我最喜欢这段话：“你不需要同意艺术作家和理论家的观点就能从中获益，你只需要暂停怀疑就能享受作者的观点，有时候最好的艺术写作不是加插图的，这样，阿尔伯蒂、莱辛、波德莱尔、格林博等人的漂亮的概念化作品就可以自由的漂浮，在某个宇宙中与那些最初他们评论的图画的宇宙平行。”
这段话作者旨在说明如果我们用“好”或“不好”（像这样单调概括的词语）来评判一副艺术家的作品实在是太过盲目且粗糙。
这本书，是一本讨论绘画的书。作者在其中选用的插图的目的是为了带领读者从一个旁观者的角度来瞻望绘画世界的多样性。如果非要比喻，我们所见的不同形式的描绘方法是绘画这棵巨大无比的树干上长出的树枝，这些树枝，有的已历经风雨洗礼不在引人注目，还有一些是在旧树枝上的新枝芽等待着一个机会，爆发式生长；而至于被时代所记住和保留的绘画作品，则是丰富这棵树的树叶。这里要引用另一句我非常赞同的话“绘画接近这些艺术（指的是上文“从编织到细木工，在雕塑的前后，它都超越了框架”）采用相对天真的语言。谁又需要类似烟花表演的理论呢？”
那么，作为分享者，我也不必如絮絮叨叨一般，把所有见解一一阐述出来，我也选用了我觉得最合适的方式来串联起从第二章到最后一章的内容。
第二章其实主要在讲一件巨大的技术进步对于绘画的影响——摄影。摄影的发明使一直作为记录手段的绘画受到冲击。先前的艺术家受训于传统绘画的理念，即画家们被教导不带感情地描述人体。人像立即作为潜在的雕塑般的实体从二维平面上凸显出来，想象力使它生动起来，绘画的主体逐渐变得倾向于客观真实。而照片的出现却使传统绘画显得不再客观和完美，可以说这是关乎于绘画存亡的威胁。虽然如此，在摄影发明不久之后，促使当时的画家重新思考“绘画的意义”，进而催生的是一批批新派画家，比如早期印象主义的马奈、莫奈、德加，后印象主义的赛尚、高更、凡·高等等。
第三章“形式与时间”、第四章“表现”和第六章“再现”，我愿把它们放在一起讲，因为这是关于绘画作品内涵的剖析。西方绘画的绘画意义从秉持着追求最高的真理这一观念转向画家对其相应时代的不同反应（如，浪漫主义：热烈地表现梦境、情感和反体制思想；写实主义：赤裸裸地描绘近代社会的现实；巴比松派：赞美清贫乡村生活的绘画作品）再转向画家与其画作之间关系的探讨。然而绘画发展到当代则被赋予了无数的意义，画家通过光、影、色的结合为观者带来感官上或直接或间接的刺激。在作者调查清楚绘画所表现出的“模仿”“自然”“现代性”“艺术”“现实主义”这些宽泛的词时，又给了读者回顾了一下更加抽象的概念“再现”。
它所指向了不同含义：1.图像表现。2.符号表现。3.再现系统。4.结构再现。（这里我并不打算细讲，如有时间可以来填这个坑）
最后，关于这三章节，不论作者对作品概念性地描述有多么得天花乱坠，只有我们亲自去翻动画册、翻开历史，主动的去了解一个时代，一个画家，一幅作品的含义，才能真正体会到“何为绘画？”这句话的真正意义。
现在来谈谈“艺术和艺术品”，这是全书的倒数第二章。我需要引用作者所说“艺术是技能，或工艺——是专业的、要求高的活动形式……谈艺术，也就是谈论技能技巧。”然而，曾几何时，“艺术品”变成了“艺术”，成为无数现代对话中令人难以捉摸的典范？现在，绘画逐渐走向市场。典范成了可供出售的画布，基于市场中所依赖的固定权力形式。
现代艺术是当代艺术观念最伟大的推动者，“艺术就是自由”。无数的先锋艺术家掀起一场有关自由的浪潮，力求对于艺术定义的突破。从此“艺术”与“乐趣”也有了密不可分的关系。
最后之最后，我的浅见：艺术所在讨论的话题一直是我们身为“人”与这个世界产生的各式各样的关系，在我看来，任何能够引起人思考的事物都是具有艺术性的。愿我们都能大胆追求自己心中最高的艺术理想。[月亮]
2.6旁白补完计划最后一节了
万恶之源的这段终于。。
因为不能完整的放下全部，メリュジーヌ和オーロラ那段单独发在上一个里了
。。。又看过一遍他最后的那段旁白，我认为在构造的意味上，崩坏篇那几段旁白除了可以确定是A・A和ベリル之外的那几个，应该是统一为一个人的
从最开始
1.オベロン在深渊里微笑
作为开幕
2.迦勒底飞出诅咒之手和整个不列颠毁灭现状的上帝视角
3.バゲ子的过去和现在
4.メリュジーヌ变回原本的形态（上一条）
5.アルトリア释放圣剑消散
6.不列颠被奈落之虫吸入（p1）
7.メリュジーヌ和オーロラ的结局（上一条）
直到
8.奈落之虫的坠落（p12-p14）
为止
这八处，从オベロン起，到オベロン终
完美的收尾对应
这才是我说的那个从构造美的意义上来分析的理由，崩坏篇的オベロンpart旁白应该是有这么一串很大的连贯性的，所以结论是这八个，应该全都是オベロン
一开始我还说这种说书的语气特别像马林，脑子里有声音，但是这应该只是我的一种GoA听多了的后遗症（草）
安徒生在ccc的旁白也是这个调调呢只是我好久没听了脑内播放不出来了（）
而且我们别忘了，马林是看不见蛾子的存在这个设定的。。。所以马林果然还应是应该排除掉，他在这个故事里的参与度不至于这么高，这就是误导选项
我一开始就敢肯定的是バゲ子和オーロラ（连带了メリュジーヌ）那两段的过去故事的旁白一定是蛾子了，因为从知道（甚至参与了）这两段的剧情、还能做旁白的角度来筛选的话，除了他还有谁你说。。
为了证实这个我还要分析一下第三人称的问题。
以旁白的“上帝”视角来描述这段故事里出现过的人物的时候，1-7这7段尤其避免出现角色的名字本身，除非需要介绍的时候，基本上都是用"彼女"、"彼"，再就是这个事物本质的概括性代称，比如人类，妖精，神，龙之类的。。。在这里要把这个理解为这位旁白的语气来记住
而8那段对故事中的人物的称呼几乎全都是"オベロン"而不是"彼"，这种故意区分人称的做法我觉得有可能是在暗示旁白本人的身份了，毕竟人对讲述自己（同次元的存在）人生的时候，和讲述一个自己正在读的故事里的角色（低次元的存在）的时候，用的语气确实应该是不一样的
8那段途中确实有一个地方出现了"彼"，但是这里反而更好证明我上述的观点是对的
这里的原文是彼の愛，这个"彼"我解释为是在强调他说的是"夏の夜の夢のオベロンという架空キャラ"（ひねくれもののオベロン），是为了和现在进行时正在掉下去的，他称呼为"オベロン"（大嘘つきのオベロン）的存在作区分。为了表达"彼"の愛（ティターニア本人）不是自己的爱，和他一样是架空的角色，是不存在的这个意思。
清晰的整理一下就是
オベロン在故事里作为一个角色说话的时候：
称呼自己是『俺/僕』（这里强调的是“我”这个意思，二者的区分只是为了强调自己现在说的这句话是更偏向于哪个part的思维模式）；
而称呼这个架空的オベロン（剧中的存在，或者是在区分自己的那个部分的时候，通常会在上下文也配套出现ヴォーティガン）是『オベロン』
同理上一段
オベロン（身为上帝视角）做旁白的时候：
称呼自己是『オベロン』；称呼架空的オベロン就是『彼』了
怎么样，是不是很清晰了
从这个角度来考虑的话
更好的说明了，之前玛修被ベリル袭击前那一段的旁白和这8个的语气完全不是统一的一个视点（系统），他称呼这个角色为"マシュ・キリエライト"or"マシュ"，而不是"彼女"
虽然最后两句的语调完全暴露了，这段根本没有怀疑的余地就是了hhhh，但是能再次证明是喜事啊
好的オベロンpart说完了
我们再说说A・A的part
1.奈落の星p5-p10
2.オベロンの経緯p2-4
就这两段
前者她称呼自己是"あなた"or"幼いあなた"
后者称呼蛾子是"オベロン"or"彼"
1这里很有意思的是，在和自己对话的时候，除了那段讲述残酷的观点的时候故意用了敬语强调之外，整体都没有用敬语呢。
这种就和我上文说蛾子那里：
“对于讲述自己（同次元的存在）人生的时候，和讲述一个自己正在读的故事里的角色（低次元的存在）的时候用的语气不一样的”
是一个道理
只不过他俩一个人的区分手段是第三人称，一个是整体语调罢了
而2这里意外的也很统一，前半在讲蛾子的经历的时候就一直都是"オベロン"，最后在有意识的向咕哒说话的时候就用了代词"彼"，很好理解这种区分，就像读故事的语气突然切换成说话的语气一样
而且这句话真的好过分诶w，妈的，这孩子，怎么这样啊hhh，这就是你对你妈悲惨过去的态度吗
这么一对比就看出✨的语言系统不一样啦w，所以说书的风格也不一样，A・A更喜欢叫人名字呢，更加等身大的感觉；而O・V更偏向于笼统代称，更有种上位视角和人外感，这个对比真的。。好喜欢
好了把他俩塞一起我真的爽了
以及他俩我唯一没塞的，阿尔托利亚的回忆篇，不是因为太长了（也有这个原因），是因为那个根本就不是我想研究的第三人称的“旁白”，那个完全就是第一人称的“内心独白”吧。。。
同理失意之庭，同理一大堆人的其他回忆
万恶之源的这段终于。。
因为不能完整的放下全部，メリュジーヌ和オーロラ那段单独发在上一个里了
。。。又看过一遍他最后的那段旁白，我认为在构造的意味上，崩坏篇那几段旁白除了可以确定是A・A和ベリル之外的那几个，应该是统一为一个人的
从最开始
1.オベロン在深渊里微笑
作为开幕
2.迦勒底飞出诅咒之手和整个不列颠毁灭现状的上帝视角
3.バゲ子的过去和现在
4.メリュジーヌ变回原本的形态（上一条）
5.アルトリア释放圣剑消散
6.不列颠被奈落之虫吸入（p1）
7.メリュジーヌ和オーロラ的结局（上一条）
直到
8.奈落之虫的坠落（p12-p14）
为止
这八处，从オベロン起，到オベロン终
完美的收尾对应
这才是我说的那个从构造美的意义上来分析的理由，崩坏篇的オベロンpart旁白应该是有这么一串很大的连贯性的，所以结论是这八个，应该全都是オベロン
一开始我还说这种说书的语气特别像马林，脑子里有声音，但是这应该只是我的一种GoA听多了的后遗症（草）
安徒生在ccc的旁白也是这个调调呢只是我好久没听了脑内播放不出来了（）
而且我们别忘了，马林是看不见蛾子的存在这个设定的。。。所以马林果然还应是应该排除掉，他在这个故事里的参与度不至于这么高，这就是误导选项
我一开始就敢肯定的是バゲ子和オーロラ（连带了メリュジーヌ）那两段的过去故事的旁白一定是蛾子了，因为从知道（甚至参与了）这两段的剧情、还能做旁白的角度来筛选的话，除了他还有谁你说。。
为了证实这个我还要分析一下第三人称的问题。
以旁白的“上帝”视角来描述这段故事里出现过的人物的时候，1-7这7段尤其避免出现角色的名字本身，除非需要介绍的时候，基本上都是用"彼女"、"彼"，再就是这个事物本质的概括性代称，比如人类，妖精，神，龙之类的。。。在这里要把这个理解为这位旁白的语气来记住
而8那段对故事中的人物的称呼几乎全都是"オベロン"而不是"彼"，这种故意区分人称的做法我觉得有可能是在暗示旁白本人的身份了，毕竟人对讲述自己（同次元的存在）人生的时候，和讲述一个自己正在读的故事里的角色（低次元的存在）的时候，用的语气确实应该是不一样的
8那段途中确实有一个地方出现了"彼"，但是这里反而更好证明我上述的观点是对的
这里的原文是彼の愛，这个"彼"我解释为是在强调他说的是"夏の夜の夢のオベロンという架空キャラ"（ひねくれもののオベロン），是为了和现在进行时正在掉下去的，他称呼为"オベロン"（大嘘つきのオベロン）的存在作区分。为了表达"彼"の愛（ティターニア本人）不是自己的爱，和他一样是架空的角色，是不存在的这个意思。
清晰的整理一下就是
オベロン在故事里作为一个角色说话的时候：
称呼自己是『俺/僕』（这里强调的是“我”这个意思，二者的区分只是为了强调自己现在说的这句话是更偏向于哪个part的思维模式）；
而称呼这个架空的オベロン（剧中的存在，或者是在区分自己的那个部分的时候，通常会在上下文也配套出现ヴォーティガン）是『オベロン』
同理上一段
オベロン（身为上帝视角）做旁白的时候：
称呼自己是『オベロン』；称呼架空的オベロン就是『彼』了
怎么样，是不是很清晰了
从这个角度来考虑的话
更好的说明了，之前玛修被ベリル袭击前那一段的旁白和这8个的语气完全不是统一的一个视点（系统），他称呼这个角色为"マシュ・キリエライト"or"マシュ"，而不是"彼女"
虽然最后两句的语调完全暴露了，这段根本没有怀疑的余地就是了hhhh，但是能再次证明是喜事啊
好的オベロンpart说完了
我们再说说A・A的part
1.奈落の星p5-p10
2.オベロンの経緯p2-4
就这两段
前者她称呼自己是"あなた"or"幼いあなた"
后者称呼蛾子是"オベロン"or"彼"
1这里很有意思的是，在和自己对话的时候，除了那段讲述残酷的观点的时候故意用了敬语强调之外，整体都没有用敬语呢。
这种就和我上文说蛾子那里：
“对于讲述自己（同次元的存在）人生的时候，和讲述一个自己正在读的故事里的角色（低次元的存在）的时候用的语气不一样的”
是一个道理
只不过他俩一个人的区分手段是第三人称，一个是整体语调罢了
而2这里意外的也很统一，前半在讲蛾子的经历的时候就一直都是"オベロン"，最后在有意识的向咕哒说话的时候就用了代词"彼"，很好理解这种区分，就像读故事的语气突然切换成说话的语气一样
而且这句话真的好过分诶w，妈的，这孩子，怎么这样啊hhh，这就是你对你妈悲惨过去的态度吗
这么一对比就看出✨的语言系统不一样啦w，所以说书的风格也不一样，A・A更喜欢叫人名字呢，更加等身大的感觉；而O・V更偏向于笼统代称，更有种上位视角和人外感，这个对比真的。。好喜欢
好了把他俩塞一起我真的爽了
以及他俩我唯一没塞的，阿尔托利亚的回忆篇，不是因为太长了（也有这个原因），是因为那个根本就不是我想研究的第三人称的“旁白”，那个完全就是第一人称的“内心独白”吧。。。
同理失意之庭，同理一大堆人的其他回忆
请看我的佛堂（十六）
2、讲述那烂陀十七位班智达之第一龙树大师的事迹（下）
之前我讲过龙树是中观宗的大车轨，但我想大家不一定知道“大车轨”的定义是什么。根据第一世嘉木样大师的《般若大疏》的意趣，“车轨”的定义应该是这样的：不依赖任何其他的注释而自己能极善地阐释佛之意趣的圣菩萨形相者。再讲得清楚一点就是说：一、除了佛语不需要依靠任何其他的论著，这就是说，阐释佛经的时候，如果要依赖佛语以外的论著就不是车轨；二、靠自己的智力能准确无误地阐释佛的意趣，这就是说，如果不能准确无误地阐释佛经，就不堪作车轨；三、必须要达到圣菩萨的境界，或者以圣菩萨的身份阐释佛法，这就是告诉我们，凡夫异生不能胜任“车轨”。所以，我们解释佛经的态度是非常严谨的。
那么，龙树大师开了什么样的车轨呢？是“中观宗义”。什么是“中观宗义”呢？中观宗主要是以中观见而命名的，所谓“中观见”是对事物的一种看法，这种看法不偏于对立法的任何一边，所以称之为“中观”。所谓对立的两边，主要是关于事物的常边（有）和断边（无）。我不打算在这里详细讲无自性、缘起、中道、二谛等概念，若有兴趣，应该对龙树思想的代表作《中论》，进行如理闻思。
一切有为法都是因缘而生的，从这个角度来说，一切有为法都是无自性的。不仅如此，包括无为法在内的一切法都是无自性的，因为一切法都是由种种的条件和合而成故。但这并不代表否定其存在，只不过存在的方式并非不观待任何条件而独立形成的，不是自性有，而是缘起有，一切法都是唯名而立的。《观四谛品》中说：”未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”
中观思想最早传入西藏是在赞普赤松德赞时期，那时从印度到藏地静命论师、莲花戒等大部分都是持中观见的。后来藏王赤松德赞又命令，“从今以后，‘见’应以龙树的宗规而行持；‘行’应以‘十法行’及《般若波罗密》而修学。”这样中观学说在藏族地区奠定了基础，成为历久不衰的主流。 在藏地，不管是宁玛派，还是萨迦或者噶举派，基本上都是持中观宗义的观点，尤其是到了格鲁派，完全继承龙树、佛护、月称系中观应成派思想的宗旨。也就是说，中观应成派思想被看作是所有宗义中最正确、最究竟、最圆满、最深刻的思想。
藏传佛教，思想见解及修持实践划分，继承了印度佛教的传统，主要分为三大传承：深观派、广行派和伟大行派。从释迦牟尼佛传至文殊菩萨，次传圣龙树大师、圣提婆论师、月称大师等次第传出之师承，叫做“深观派”传承，主要阐释空性智慧方面的教法；从释迦牟尼佛传至弥勒菩萨，次传无著大师、阿闍梨世亲等次第传出之师承，叫做“广行派”传承，主要阐释修道次第方面的教法；从释迦牟尼佛传至文殊菩萨，次传寂天菩萨，以“自他相换”修持菩提心为主之师承，叫做“伟大行派”传承。
一般以深观和广行两大传承为主，伟大行可以说是从广行派中分出来的一支，因为这两大传承具有重要的代表意义，深观的极致可以成就佛陀法身，广行的极致可以成就佛陀色身。所以，如果想成佛，就不能不学修这两大传承的一切教法。
龙树菩萨是佛陀亲口预言的能正确无误解释《般若经》的深义，能毫无错乱分辨了不了义的大菩萨，在《楞伽经》、《大云经》以及密教经典《文殊师利根本仪轨》之中都对龙树做过详细的授记。例如在《楞伽经》，在卷六《偈颂品》中说：“大慧汝应知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者， 南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗， 世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。”这就说，佛陀涅槃以后，未来有一个人能够护持佛陀的教法，他会出生在南天竺，而且将会是一位很有名德的比丘，他的名字叫“龙树”，他既能破除认为一切法都是自性有的常边之见，也能破除认为一切法都是毕竟无的断边之宗。这就是预言了龙树大师会依据《般若经》的甚深空性，著作以《中论》为主的“中观六论”，开创中观学派而弘扬佛的无上大乘教法的事迹。在一般人看来，龙树菩萨好像是一位只证得“初地”的菩萨，但实际上，龙树通过修持“密集金刚”法，已经证得双运金刚持——佛陀的果位。
龙树大师，不仅在印度佛教及藏传佛教界如此重视，而且在汉传佛教中的地位，也是无人能比的。他的教法确实深远地影响了整个佛教界，深深扎根在了后世佛子的心中。汉传佛教三藏法师鸠摩罗什不仅曾为龙树菩萨立传，记录了龙树菩萨一生的行迹，而且翻译了他解读佛陀教法，帮助理解佛陀甚深法义的核心经典——《中论颂》。不仅如此，律宗、三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、真言宗、禅宗、净土宗等汉传佛教的八大宗派都公认龙树菩萨为本宗的祖师，尤其是禅宗称龙树大师为第十四代祖师。所以龙树大师有着“八宗共祖”、“第二佛陀”的美名。
对于龙树大师的寿命长短，佛教界有很多传说：据唐玄奘法师的《大唐西域记》中记载，龙树在晚年的时候，研制成功了一种长寿灵药，虽寿过百岁，仍不见衰老的迹象。当时传说国王的寿命跟龙树菩萨等同，于是太子为了能早日登基，就来到龙树菩萨面前，诉说衷肠。龙树菩萨为了展现大乘菩萨布施的精神，就将生命布施给了这位太子。因此，龙树菩萨的享年应该在百岁左右。
在觉囊大师多罗那塔在《印度佛教史》中说：“商羯罗王享寿一百五十岁左右，关于阿闍梨龙树的寿数有两种说法，一种认为是差七十一年到六百岁，一种认为差二十九年到六百岁。前者是依据龙树在中印度住二百年、在南印度住二百年、在吉祥山住一百二十九年的传说而作的概算。我的上师班智达们说：这无论如何也是将半年算作一年。”后一种说法，除认为龙树在吉祥山住一百七十一年以外，其余与前说相同。由于龙树修成了摄生术（凭借花草药石以求延年益体之术），皮肤变成摩尼宝的颜色，又由于他在吉祥山修定证得第一悉地，有三十二相庄严其身。”
虽然龙树大师寿数方面有着许多一般人难以理解或不同的说法，但是龙树大师对佛教的贡献和伟大的事迹永远都是不可磨灭的。藏族大学者多罗那塔大师在《印度佛教史》中说：“阿闍梨（龙树）从听闻、讲说、修行、兴建佛殿、供给僧众生活、利益非人、击退外道的辩难等各个方面护持佛法，对大乘的教法以无比的恩德。此大婆罗门及圣者龙树的本传，在《受持教法七师传承记如意宝藏》中有完整的叙述，阅读该书即可详知。”
龙树所宣讲的”空”的思想，不仅对东方佛教徒有深远的影响，而且西方哲学界对他的思想也给了很高的评价，德国存在主义哲学大师卡尔‧雅斯贝斯在1757年着的《大哲学家》第一卷中，列举了15位世界”伟大的哲学家”,其中就有佛陀和龙树。
不仅如此，而且龙树大师给我们留下了很多实实在在的宝贵言教，龙树大师的论著极为丰富，如显宗或中观空性方面的著作有《中观》、《回诤论》、《七十空性论》、《六十正理论、》《精研磨论》、《宝曼论》等中观六聚理论，以及《般若百颂》、《大智度论》、《大乘破有论》、《十住毗婆沙论》、《大乘二十颂论》、《菩提资粮论》、《宝行王正论》等论著。同时还著有涉及五明的各种论著，如《亲友书》、《八粗重罪》、《普贤行愿解说》、《如意牟尼梦语》、《布施说集》、《出世间论说》、《八加行》、《智树论》、《士夫齿密论》。还有引经据典著成的如：《经集论》，道次要义结合佛经的《稻秆经释》、《妙吉祥胜义赞》等论著。
在密法方面的著作有《密集成就法略论》、《成就法与经合论》、《圆满次第五次第论》以及四部密续许多本尊成就法等论著。因为造论之多，世所罕见，所以被誉为“千部论师”。
因此，有赞曰：
“佛母密意离边真实义，
善以甚深缘起理明说，
依教明辨大乘中观轨，
龙树菩萨足下我祈请。 ”
（རྒྱལ་ཡུམ་དགོངས་དོན་མཐའ་བྲལ་དེ་ཉིད་དོན།།
རྟེན་འབྱུང་རིགས་ཚུལ་ཟབ་མོས་གསལ་མཁས་པ།།
རྒྱལ་བའི་ལུང་བཞིན་བཞིན་ཐེག་མཆོག་དབུ་མའི་སྲོལ།།
འབྱེད་མཛད་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།།）
————— 班字尔慈智加措
2、讲述那烂陀十七位班智达之第一龙树大师的事迹（下）
之前我讲过龙树是中观宗的大车轨，但我想大家不一定知道“大车轨”的定义是什么。根据第一世嘉木样大师的《般若大疏》的意趣，“车轨”的定义应该是这样的：不依赖任何其他的注释而自己能极善地阐释佛之意趣的圣菩萨形相者。再讲得清楚一点就是说：一、除了佛语不需要依靠任何其他的论著，这就是说，阐释佛经的时候，如果要依赖佛语以外的论著就不是车轨；二、靠自己的智力能准确无误地阐释佛的意趣，这就是说，如果不能准确无误地阐释佛经，就不堪作车轨；三、必须要达到圣菩萨的境界，或者以圣菩萨的身份阐释佛法，这就是告诉我们，凡夫异生不能胜任“车轨”。所以，我们解释佛经的态度是非常严谨的。
那么，龙树大师开了什么样的车轨呢？是“中观宗义”。什么是“中观宗义”呢？中观宗主要是以中观见而命名的，所谓“中观见”是对事物的一种看法，这种看法不偏于对立法的任何一边，所以称之为“中观”。所谓对立的两边，主要是关于事物的常边（有）和断边（无）。我不打算在这里详细讲无自性、缘起、中道、二谛等概念，若有兴趣，应该对龙树思想的代表作《中论》，进行如理闻思。
一切有为法都是因缘而生的，从这个角度来说，一切有为法都是无自性的。不仅如此，包括无为法在内的一切法都是无自性的，因为一切法都是由种种的条件和合而成故。但这并不代表否定其存在，只不过存在的方式并非不观待任何条件而独立形成的，不是自性有，而是缘起有，一切法都是唯名而立的。《观四谛品》中说：”未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”
中观思想最早传入西藏是在赞普赤松德赞时期，那时从印度到藏地静命论师、莲花戒等大部分都是持中观见的。后来藏王赤松德赞又命令，“从今以后，‘见’应以龙树的宗规而行持；‘行’应以‘十法行’及《般若波罗密》而修学。”这样中观学说在藏族地区奠定了基础，成为历久不衰的主流。 在藏地，不管是宁玛派，还是萨迦或者噶举派，基本上都是持中观宗义的观点，尤其是到了格鲁派，完全继承龙树、佛护、月称系中观应成派思想的宗旨。也就是说，中观应成派思想被看作是所有宗义中最正确、最究竟、最圆满、最深刻的思想。
藏传佛教，思想见解及修持实践划分，继承了印度佛教的传统，主要分为三大传承：深观派、广行派和伟大行派。从释迦牟尼佛传至文殊菩萨，次传圣龙树大师、圣提婆论师、月称大师等次第传出之师承，叫做“深观派”传承，主要阐释空性智慧方面的教法；从释迦牟尼佛传至弥勒菩萨，次传无著大师、阿闍梨世亲等次第传出之师承，叫做“广行派”传承，主要阐释修道次第方面的教法；从释迦牟尼佛传至文殊菩萨，次传寂天菩萨，以“自他相换”修持菩提心为主之师承，叫做“伟大行派”传承。
一般以深观和广行两大传承为主，伟大行可以说是从广行派中分出来的一支，因为这两大传承具有重要的代表意义，深观的极致可以成就佛陀法身，广行的极致可以成就佛陀色身。所以，如果想成佛，就不能不学修这两大传承的一切教法。
龙树菩萨是佛陀亲口预言的能正确无误解释《般若经》的深义，能毫无错乱分辨了不了义的大菩萨，在《楞伽经》、《大云经》以及密教经典《文殊师利根本仪轨》之中都对龙树做过详细的授记。例如在《楞伽经》，在卷六《偈颂品》中说：“大慧汝应知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者， 南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗， 世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。”这就说，佛陀涅槃以后，未来有一个人能够护持佛陀的教法，他会出生在南天竺，而且将会是一位很有名德的比丘，他的名字叫“龙树”，他既能破除认为一切法都是自性有的常边之见，也能破除认为一切法都是毕竟无的断边之宗。这就是预言了龙树大师会依据《般若经》的甚深空性，著作以《中论》为主的“中观六论”，开创中观学派而弘扬佛的无上大乘教法的事迹。在一般人看来，龙树菩萨好像是一位只证得“初地”的菩萨，但实际上，龙树通过修持“密集金刚”法，已经证得双运金刚持——佛陀的果位。
龙树大师，不仅在印度佛教及藏传佛教界如此重视，而且在汉传佛教中的地位，也是无人能比的。他的教法确实深远地影响了整个佛教界，深深扎根在了后世佛子的心中。汉传佛教三藏法师鸠摩罗什不仅曾为龙树菩萨立传，记录了龙树菩萨一生的行迹，而且翻译了他解读佛陀教法，帮助理解佛陀甚深法义的核心经典——《中论颂》。不仅如此，律宗、三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、真言宗、禅宗、净土宗等汉传佛教的八大宗派都公认龙树菩萨为本宗的祖师，尤其是禅宗称龙树大师为第十四代祖师。所以龙树大师有着“八宗共祖”、“第二佛陀”的美名。
对于龙树大师的寿命长短，佛教界有很多传说：据唐玄奘法师的《大唐西域记》中记载，龙树在晚年的时候，研制成功了一种长寿灵药，虽寿过百岁，仍不见衰老的迹象。当时传说国王的寿命跟龙树菩萨等同，于是太子为了能早日登基，就来到龙树菩萨面前，诉说衷肠。龙树菩萨为了展现大乘菩萨布施的精神，就将生命布施给了这位太子。因此，龙树菩萨的享年应该在百岁左右。
在觉囊大师多罗那塔在《印度佛教史》中说：“商羯罗王享寿一百五十岁左右，关于阿闍梨龙树的寿数有两种说法，一种认为是差七十一年到六百岁，一种认为差二十九年到六百岁。前者是依据龙树在中印度住二百年、在南印度住二百年、在吉祥山住一百二十九年的传说而作的概算。我的上师班智达们说：这无论如何也是将半年算作一年。”后一种说法，除认为龙树在吉祥山住一百七十一年以外，其余与前说相同。由于龙树修成了摄生术（凭借花草药石以求延年益体之术），皮肤变成摩尼宝的颜色，又由于他在吉祥山修定证得第一悉地，有三十二相庄严其身。”
虽然龙树大师寿数方面有着许多一般人难以理解或不同的说法，但是龙树大师对佛教的贡献和伟大的事迹永远都是不可磨灭的。藏族大学者多罗那塔大师在《印度佛教史》中说：“阿闍梨（龙树）从听闻、讲说、修行、兴建佛殿、供给僧众生活、利益非人、击退外道的辩难等各个方面护持佛法，对大乘的教法以无比的恩德。此大婆罗门及圣者龙树的本传，在《受持教法七师传承记如意宝藏》中有完整的叙述，阅读该书即可详知。”
龙树所宣讲的”空”的思想，不仅对东方佛教徒有深远的影响，而且西方哲学界对他的思想也给了很高的评价，德国存在主义哲学大师卡尔‧雅斯贝斯在1757年着的《大哲学家》第一卷中，列举了15位世界”伟大的哲学家”,其中就有佛陀和龙树。
不仅如此，而且龙树大师给我们留下了很多实实在在的宝贵言教，龙树大师的论著极为丰富，如显宗或中观空性方面的著作有《中观》、《回诤论》、《七十空性论》、《六十正理论、》《精研磨论》、《宝曼论》等中观六聚理论，以及《般若百颂》、《大智度论》、《大乘破有论》、《十住毗婆沙论》、《大乘二十颂论》、《菩提资粮论》、《宝行王正论》等论著。同时还著有涉及五明的各种论著，如《亲友书》、《八粗重罪》、《普贤行愿解说》、《如意牟尼梦语》、《布施说集》、《出世间论说》、《八加行》、《智树论》、《士夫齿密论》。还有引经据典著成的如：《经集论》，道次要义结合佛经的《稻秆经释》、《妙吉祥胜义赞》等论著。
在密法方面的著作有《密集成就法略论》、《成就法与经合论》、《圆满次第五次第论》以及四部密续许多本尊成就法等论著。因为造论之多，世所罕见，所以被誉为“千部论师”。
因此，有赞曰：
“佛母密意离边真实义，
善以甚深缘起理明说，
依教明辨大乘中观轨，
龙树菩萨足下我祈请。 ”
（རྒྱལ་ཡུམ་དགོངས་དོན་མཐའ་བྲལ་དེ་ཉིད་དོན།།
རྟེན་འབྱུང་རིགས་ཚུལ་ཟབ་མོས་གསལ་མཁས་པ།།
རྒྱལ་བའི་ལུང་བཞིན་བཞིན་ཐེག་མཆོག་དབུ་མའི་སྲོལ།།
འབྱེད་མཛད་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།།）
————— 班字尔慈智加措
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