#梨泰院# 秀雅和以瑞，朴世路到底会选谁？
第十四集终于等来了，比起上一集，这一集才算彻底鲜活起来。
赵以瑞#金多美# 为了留在朴世路#朴叙俊# 身边，兢兢业业、勤勤恳恳的壮大IC，以此来证明自己的价值。
只有这样，朴世路才不会开除她，无论她多么过分。
以瑞和世路一起工作时，秀雅打来电话，世路看了一眼以瑞，不好意思的拒绝了邀约。以瑞便打趣道，自己要整夜工作，某人却在打情骂俏。
这让朴世路很恼怒，忍不住回复道，为什么让我对你产生愧疚的心理？
以瑞笑着说，那是因为你已经开始把我当做女人了！
趁休息空档，朴世路约吴秀雅见面。这时，秀雅感受到了害怕，因为她已经不确定朴世路的心意了。
她自顾自的说，自己买了房子，终于过上了渴望的生活，可不知为何，内心却很空虚？她又说，她等了朴世路15年，如今世路有钱有地位，未来有什么目标？
朴世路对这些话却不感兴趣，只顾听着，然后左顾右盼，心不在焉。
秀雅隐晦的表达心意，但世路却很敷衍。
秀雅忍不住逼问，你还喜欢我吗？朴世路迟疑了一下说，我已经说过很多次了。
秀雅急了，就要朴世路再说一句我喜欢你，但世路愣住了，他发现自己的心已经变得摇摆不定。
特别是以瑞和张根秀一起进来，当他看到以瑞的眼神，竟有一丝慌乱。而以瑞看到他和秀雅正在约会，伤心的冲了出去。
朴世路想追出去，却被秀雅拉住，央求他，不要走。随即，秀雅又故作懂事的说，快去追她吧，明天是股东大会，可别因她不参加而影响了你的计划。
朴世路听了，便头也不回的去追以瑞，遍寻不到，在车站却碰到了张根秀。根秀不满的责问他，你想利用以瑞到什么时候？是不是我搞垮了IC，你才可以放她走？
朴世路无言以对，他的心开始审视自己和以瑞的关系。
为成功进入长家内部，以瑞不辞辛苦，和各个股东接洽，结果因为太劳累在去开会的途中晕倒，被朴世路紧急送到医院。
虽然以瑞不参加股东会不影响投票，但还是因张根秀收买国外股东投票权而被宣告否决，以瑞很失望，但朴世路却对以瑞怀有深深地愧疚，恐吓她再工作就开除她，让她好好养身体。
朴世路走在街上，看到一副大的广告牌——一个模特戴着一款非常漂亮的项链，而这项链正是以瑞很中意的那一款，还央求他买给她，他当时竟然给拒绝了，他突然感觉自己太过残忍。
朴世路拿着买到的项链准备送给以瑞，却在拐弯处听到了以瑞和马炫亿的对话，内心十分触动，以瑞为了爱他，付出了太多，也牺牲了太多。
张根秀听闻以瑞住院，急忙赶到医院，却被前台阻拦告知，以瑞拒绝家人以外的朋友探望。正在这时，看到朴世路进来，两个人便聊起来心里话。
张根秀这时才知道，朴世路为何一直拒绝赵以瑞，因为他不想爱上弟弟喜欢的女人，那是背叛。张根秀动容的叫了一声，哥。
但朴世路话锋一转，强调道，现在，他决定接受以瑞的爱，想背叛弟弟了。
以瑞醒来，打开抽屉，无意看到朴世路买的项链，十分开心，戴在脖子上对着镜子欣赏，却被张根元派来的黑社会绑走。
朴世路赶到病房，看到一地狼藉，惊慌失措，很快就收到了张根元的见面短信。朴世路疯了，立马冲出医院，被随后赶来的张根秀看到，感觉以瑞会有事，也驾车跟着朴世路来到相约地。
张根元看到朴世路和张根秀一起前来，咬牙切齿的说，我讨厌的两个人一起来了，真好。
张根秀听到以瑞被自己亲哥哥绑架，激动地冲上去。
张根元示意，迎面开来一辆汽车，想撞死张根秀，看到这一幕，朴世路飞奔上去，推开了根秀，自己却被撞到山坡下，满脸是血。
看到为救自己而受伤的朴世路，张根秀大声呼喊：世路哥..........
躺在地上的朴世路，满脑子都是以瑞的身影，他在心里痛苦的后悔，为什么要一次次的拒绝以瑞，让她白白受了那么多苦？
看到这里，我总结了一下：
张根秀为了得到赵以瑞，而回到自己父亲身边，助纣为孽，而他本身心地纯良。
赵以瑞因为爱上朴世路而放弃上大学，并且帮他达成心愿，足足守候五年，可见用情至深。
这两个人在爱情中有一种执念，就是牺牲太多，所以也很容易受伤，也最可怜。
吴秀雅虽然爱慕着朴世路，也等了朴世路15年，但她完成了学业，还有一份不错的工作，并且自己买了房子和车，过上了自己想要的生活，只是欠缺一份爱情，不算很差。
朴世路为了为父报仇，忍辱负重15年，只为打倒仇人张会长，他是有目标的，所以将爱情看的可有可无，所以他不算很苦。
从这里看出，其实张根秀和赵以瑞是一路人，为爱可以牺牲一切。
吴秀雅和朴世路是一路人，他们有人生的明确目标，不会因为爱情而动摇半分，这才是真正的生活智者。
总而言之，这部剧不算很甜，反而到处是艰难，就是每个人都过得很苦，没有幸福的感觉，全凭自己的信念苦撑着，真不容易啊！
第十四集终于等来了，比起上一集，这一集才算彻底鲜活起来。
赵以瑞#金多美# 为了留在朴世路#朴叙俊# 身边，兢兢业业、勤勤恳恳的壮大IC，以此来证明自己的价值。
只有这样，朴世路才不会开除她，无论她多么过分。
以瑞和世路一起工作时，秀雅打来电话，世路看了一眼以瑞，不好意思的拒绝了邀约。以瑞便打趣道，自己要整夜工作，某人却在打情骂俏。
这让朴世路很恼怒，忍不住回复道，为什么让我对你产生愧疚的心理？
以瑞笑着说，那是因为你已经开始把我当做女人了！
趁休息空档，朴世路约吴秀雅见面。这时，秀雅感受到了害怕，因为她已经不确定朴世路的心意了。
她自顾自的说，自己买了房子，终于过上了渴望的生活，可不知为何，内心却很空虚？她又说，她等了朴世路15年，如今世路有钱有地位，未来有什么目标？
朴世路对这些话却不感兴趣，只顾听着，然后左顾右盼，心不在焉。
秀雅隐晦的表达心意，但世路却很敷衍。
秀雅忍不住逼问，你还喜欢我吗？朴世路迟疑了一下说，我已经说过很多次了。
秀雅急了，就要朴世路再说一句我喜欢你，但世路愣住了，他发现自己的心已经变得摇摆不定。
特别是以瑞和张根秀一起进来，当他看到以瑞的眼神，竟有一丝慌乱。而以瑞看到他和秀雅正在约会，伤心的冲了出去。
朴世路想追出去，却被秀雅拉住，央求他，不要走。随即，秀雅又故作懂事的说，快去追她吧，明天是股东大会，可别因她不参加而影响了你的计划。
朴世路听了，便头也不回的去追以瑞，遍寻不到，在车站却碰到了张根秀。根秀不满的责问他，你想利用以瑞到什么时候？是不是我搞垮了IC，你才可以放她走？
朴世路无言以对，他的心开始审视自己和以瑞的关系。
为成功进入长家内部，以瑞不辞辛苦，和各个股东接洽，结果因为太劳累在去开会的途中晕倒，被朴世路紧急送到医院。
虽然以瑞不参加股东会不影响投票，但还是因张根秀收买国外股东投票权而被宣告否决，以瑞很失望，但朴世路却对以瑞怀有深深地愧疚，恐吓她再工作就开除她，让她好好养身体。
朴世路走在街上，看到一副大的广告牌——一个模特戴着一款非常漂亮的项链，而这项链正是以瑞很中意的那一款，还央求他买给她，他当时竟然给拒绝了，他突然感觉自己太过残忍。
朴世路拿着买到的项链准备送给以瑞，却在拐弯处听到了以瑞和马炫亿的对话，内心十分触动，以瑞为了爱他，付出了太多，也牺牲了太多。
张根秀听闻以瑞住院，急忙赶到医院，却被前台阻拦告知，以瑞拒绝家人以外的朋友探望。正在这时，看到朴世路进来，两个人便聊起来心里话。
张根秀这时才知道，朴世路为何一直拒绝赵以瑞，因为他不想爱上弟弟喜欢的女人，那是背叛。张根秀动容的叫了一声，哥。
但朴世路话锋一转，强调道，现在，他决定接受以瑞的爱，想背叛弟弟了。
以瑞醒来，打开抽屉，无意看到朴世路买的项链，十分开心，戴在脖子上对着镜子欣赏，却被张根元派来的黑社会绑走。
朴世路赶到病房，看到一地狼藉，惊慌失措，很快就收到了张根元的见面短信。朴世路疯了，立马冲出医院，被随后赶来的张根秀看到，感觉以瑞会有事，也驾车跟着朴世路来到相约地。
张根元看到朴世路和张根秀一起前来，咬牙切齿的说，我讨厌的两个人一起来了，真好。
张根秀听到以瑞被自己亲哥哥绑架，激动地冲上去。
张根元示意，迎面开来一辆汽车，想撞死张根秀，看到这一幕，朴世路飞奔上去，推开了根秀，自己却被撞到山坡下，满脸是血。
看到为救自己而受伤的朴世路，张根秀大声呼喊：世路哥..........
躺在地上的朴世路，满脑子都是以瑞的身影，他在心里痛苦的后悔，为什么要一次次的拒绝以瑞，让她白白受了那么多苦？
看到这里，我总结了一下：
张根秀为了得到赵以瑞，而回到自己父亲身边，助纣为孽，而他本身心地纯良。
赵以瑞因为爱上朴世路而放弃上大学，并且帮他达成心愿，足足守候五年，可见用情至深。
这两个人在爱情中有一种执念，就是牺牲太多，所以也很容易受伤，也最可怜。
吴秀雅虽然爱慕着朴世路，也等了朴世路15年，但她完成了学业，还有一份不错的工作，并且自己买了房子和车，过上了自己想要的生活，只是欠缺一份爱情，不算很差。
朴世路为了为父报仇，忍辱负重15年，只为打倒仇人张会长，他是有目标的，所以将爱情看的可有可无，所以他不算很苦。
从这里看出，其实张根秀和赵以瑞是一路人，为爱可以牺牲一切。
吴秀雅和朴世路是一路人，他们有人生的明确目标，不会因为爱情而动摇半分，这才是真正的生活智者。
总而言之，这部剧不算很甜，反而到处是艰难，就是每个人都过得很苦，没有幸福的感觉，全凭自己的信念苦撑着，真不容易啊！
学佛主要在求离苦得乐，生死之苦冠于一切，同时也是为一切苦的根本，因为一切苦皆由生死而来的，没有生死就没有一切苦，生死不了怎能离苦得乐？所以常见一般学佛人，一开口便说要求了脱生死，这是莫怪其然的，生死既为一切苦的根本，那么生死一了则可远离众苦，而获到寂灭永安，所谓‘生灭灭已，寂灭为乐’，而实现学佛的一大目的。
如是观之，则知了脱生死确为学佛人的重要观点，但要了脱生死，当先明白生死之由来，和懂得了脱生死的方法，否则怎能了脱生死，而达到学佛之一大目的呢？
一、生死缘起
究竟什么是生死的由来？佛教说为十二缘起，谓生死有十二种之缘起，换句话说，此十二缘起为组成生死之要素。十二缘起亦名十二因缘，何谓因缘？因是亲因，如种子为能生之种；缘是助缘，如雨露人工等为助生之机。亦可说：事的起原为因，中间助成为缘。共有十二支：一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。此十二支，互相为因为缘，故称十二因缘。所谓无明缘行乃至生缘老死。此为一切有情生死的由来。现在先来解释无明的意思：
（一）无明——就是不明，乃一切烦恼的总称。由最初的一念妄动障蔽本觉妙明，致使对真空实相理不能明了，因而妄生一切执著，此谓无明。要之无明就是迷惑心，到底迷个什么？迷了我法二种空理。众生不了五蕴幻化不实，妄执四大为自身相，六尘缘影为自心相，是为我执无明；不了诸法缘生无性之理，妄执万有现像为实法，是为法执无明。所谓内执根身以为我，外执器界以为法。迷了我、法二空的真理，所以叫做无明；此为迷真所起的一念不觉。
按无明有根本无明和枝末无明两种：
（1）不明理性之空，谓之迷理无明（不知真空实相离相之理）——根本。
（2）不明事相之假，谓之迷事无明（妄见万法为实有）——枝末。
所谓迷理无明，乃指一念妄觉障于中道实相之理，使之不能显发；迷事无明，是指见思烦恼障生死之事，使之不能出离三界。凡外不明真谛理，著于邪见，名为见思无明；二乘不明俗谛理，著于空寂，名为尘沙无明；权教菩萨不明中谛理，著于二边，名为根本无明。总之，迷真谓之根本无明，起妄谓之枝末无明。
（二）行——是造作义，指一切行为，此为依无明而造出善恶业。
（三）识——就是业识——第八识（是人生的总报主）。此识随业受报，为过丢业力所驱，挟持所造善恶种子而来投胎，于有缘的父母，当其交媾时，四周黑暗，唯见一幕淫剧，遂于明相发现处，以神识聪利而刹那即到父母身边，那时昏昏迷迷，忽起一念爱心（男的则爱母憎父，女的则爱父憎母），流爱为种，纳识为胎（流一念爱欲心为受生种子，于父精母血之中而成胞胎，将此神识处于臭秽胎狱之中）。啊！惨了！生死的祸根将此演成，一切众苦跟在后面而来，此为投胎最初的第一念。
（四）名色——名指心识（即神识初投胎时之谓），色指形体（即父精母血混成之肉团）。由于一念爱染投入母体为名，揽父母赤白二谛而成胎为色。所谓心物和合而成胎，胎相初成叫做名色（此为胎中精神物质初备之相）。因为初投胎时，六根未成。识心不能显发其了别功能，但有心的名称而没有心的作用，所以不称为心，只称为名；初投胎时，形体未全，五官未具，不便称身，故单称色。此为婴胎初凝，还没有完成六根的一个阶段（人，生在胎内，生育之次第分为五位；第一七日名羯罗蓝位，又云歌罗逻，译为凝滑，或云杂秽——父母之精血，初和合而成的一团凝滑之秽物。第二七日为，頞部昙位，译为疱，经过二七日的渐渐增长而成为疮疱之形。第三七日名闭尸位，译为软肉，经三七日渐成软肉之质。第四七日名为羯南位，译为坚肉，经四七日渐成坚固之肉。第五七日名钵罗奢位，译为肢节，又名形位，自神识投胎后至五个七日，才生诸根形，四肢差别，以上皆属名色位所摄）。
（五）六入——六根。在母胎十个月的中间，由名色渐渐成长到六根完备，于出胎后对六尘境有互相涉入的作用，故名六入（自第五七日形位后，渐具根相，至第六七日名发毛爪齿位，第七七日名具根位，六根初成。从名色、六入至出胎，中间总有三十八个七日，皆属胎中位）。此为有情一生受用之自体。
（六）触——接触。根尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触。当小孩二三岁时，天真纯朴，六根对境但起单纯之知觉，尚未有憎爱的分别。此为六根交际一切外境的一种作用。
（七）受——领受（领受所触之境）。根境相对于违顺二种境界上，生起苦乐二种感觉谓之受。当四五岁至十岁时，年纪稍长，知识潮开，知道接受一切境界，对于饮食、衣服、玩具等，都有所求，且能分别好丑，唯不生贪爱之心耳。此为对境所起的一种情感。
（八）爱——贪爱。对于所对境，能起贪爱。当十一、二岁至十八、九岁时，年将成人，欲望既开，对于五尘欲境，心生贪著，唯尚未广遍追求，虽单举爱字，其实亦含有憎字在内，所谓‘遇顺境时则起贪恋之心，遇逆境时则起憎恶之心’。此为对境所起的一种贪染心。
（九）取——妄取。二十岁后贪欲转盛，于一切境，广为追取，虽单举取字，实则亦含有舍字在内，所谓‘遇可爱之乐境，则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已；遇可憎之苦境，则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已’。此为爱染欲境的一种趋求（前之无明是过去惑，今爱取二支为现在惑，同时又为未来因）。
（十）有——业。有因有果之谓，由前际因（爱取），生后际果（生老死），由业力牵引而因果不亡，遂演成三界轮回的事实来。换句话说，由爱取二者所驱使，遂去造作种种有漏之业，以感未来生死之果报。果报的范围虽广，要之不出依正二报。依报即是欲有（欲界）、色有（色界）、无明有（无色界）。正报即是本有（现在之身）、中有（中阴身，此身已死，后身未成，于此中间所受化身，谓之中阴身）、后有（后世受生之身）。欲等三有为受生处之依报，本等三有为所受身之正报，（前‘行J指过去业，今‘有J指现在业，虽属现在，却为未来生死苦果之因）。此为所作业力感报的一种规定。
（十一）生——受生。以现在所造之业为因，依因感果，必招来世受生——在四生六道中受生（此生之一支通因通果，若对前之爱取有三支而言，则属未来受生之果；若对后之老死一支而言，则属未来感果之因）。此为未来受报的一种活动。十二）老死——老耄和死亡。诸根衰败叫做老，身坏命终谓之死。既有生就不能不死，则四大幻躯自然从少至老，由无常转变必至于死，如燃香相似的渐渐消殒；要想永生不死而常壮不老是绝对不可能的（老死本来二事，何故合为一支？因为老不一定有的，如一般夭殇者，则不历此阶段，故与死合为一支）。此为未来受报的一种结果。
总之无明是无始一念不觉，障蔽真心的一种虚妄（过去惑）；行是依无明妄惑而造出一切业因（过去业）；识是依造业而受现世投胎之第八阿赖耶识（业报生）；名色是神识依父母精血，心身渐次发育的一种状态（约初受胎时言）；六入是在母胎中六根初成的名称（约住胎言）；触是六根与六境接触不起憎爱的一种作用（约出贻后言）；受是对境分别苦乐的一种感觉（五六岁后的作用）；爱是对境生起的一种欲望（十四五岁后的作用）；取是广求五欲的一种作用（二十岁后的作用）；有是由贪爱而造成的一种业力（作业成就）；生是依著所造的业力去受报投生的一种事实（依业受报）；老死是由无常转变而六根败身亡的一种现相（生命结果）。
还可说：无明是一切烦恼的总头目；行是生死的创业者；识是生死的责任者；名色、六入是生死的业报身；触、受、爱、取是生死的犯罪者；有是生死的承罪者；生、老是生死的受刑者。十二因缘的意义大约就是这样。但怎样叫做无明缘行，乃至生缘老死呢？扼要的说，为了‘无明’不觉的愚昧性所使，迷于声色货利之中，处处颠倒取著，因而做出一切不合法不合情的‘行为’来；此则因无明而引起一切作业——行，故曰无明缘行（缘是生起和引起的意思）。有了过去所造业因——行——牵识（业识）受报，此则因行而引起业识的投胎，故曰行缘识。有了业识投胎，自然组成形体，此则因业识而引起名色的成立，故曰识缘名色。有了名色，自然渐备六根，此则因名色而引起六入的构成，故曰名色缘六入。有了六根，自然能与一切外境接触，此则因六入而引起接触的作用，故曰六入缘触。既有了接触，自然对顺境为乐受，对违境为苦受，此则因触而引起苦乐的感觉（受），故曰触缘受。既有了苦乐的感觉，自然乐则生爱，苦则生憎，此则因受而引起贪爱的情绪，故曰受缘爱。既有了贪爱，因而开展欲心，广为追求妄取，此则因贪爱而引起妄取的活动，故曰爱缘取。既有了妄取，自然广为造作，而受业力的支配，此则因取而引起业有的规定，故曰取缘有。既有了现在业因，必受未来果报——六道受生，此则因有而引起带业受生，故曰有缘生。既有了生命，自然由老至死。于中免不了一切忧悲苦恼，此则因生而引起老死忧悲苦恼的结果，故曰生缘老死忧悲苦恼。这就是组成生死之缘起，亦即是我人生死之由来。现在不厌麻烦，再来反复检讨一下，使人容易明白：
人生为什么有忧悲苦恼，它到底从何而来？乃由无常转变的老死而来的（人生最悲哀而痛苦者就是老死）；它——‘老死’又从何而来呢？是从投‘生’来做人而有的（因有了生的生命自然有结束生命的老死），然何故要投‘生’？即由所作而规定了的业‘有’牵引而来的（既有业因，当然要依业受报而来投生，所谓负债须偿），‘有’又从何而来？是由妄取而来的（因为有了妄取才会去妄造有的业因），为什么要去‘取’？是被贪爱心所驱使的（如没有贪爱就不去取），‘爱’又从何而来？是从领受而来的（如不去领受则贪爱从何为起），‘受’又从何而来？是从六根接触六境而来的（根不接境自然没有领受），‘触’又从何而来？是从六入而来的（没有六根怎能去接触尘境），‘六入’又从何而来？是从名色而来的（没有心物和合的名色，怎能成就六入的作用），‘名色’又从何而来？乃由阿赖耶识去投胎而有的（若无业识揽父精母血而成胎，怎有名色的成立），业‘识’又从何而来？是由各人行为上所造出来的业，识被业牵而入胎（正如凭罪状而入狱，若无业力自然不会牵识受报为投胎），‘行’又从何而来？是由‘无明’迷惑心所驱使去妄作胡为而成业行（心不迷惑，自然不会妄作胡为）。
反过来说，要怎样才能没有老死忧悲苦恼呢？当不去受生，要不受生，当不造业——有，要没有业，当不妄取，要不妄取，当不妄为贪爱，要不贪爱，当不妄为领受，要不受，当不妄为接触，要不触，当勿妄用六根（六入），要无六入，当勿产生名色，要无名色，当空业识，要空业识，当不妄作行为，要不妄作，当破无明，无明一破则生死自休。讲到这里非仅明白我人生死的由来，同时也知道生死的罪魁就是无明。 https://t.cn/R2Wxpw9
如是观之，则知了脱生死确为学佛人的重要观点，但要了脱生死，当先明白生死之由来，和懂得了脱生死的方法，否则怎能了脱生死，而达到学佛之一大目的呢？
一、生死缘起
究竟什么是生死的由来？佛教说为十二缘起，谓生死有十二种之缘起，换句话说，此十二缘起为组成生死之要素。十二缘起亦名十二因缘，何谓因缘？因是亲因，如种子为能生之种；缘是助缘，如雨露人工等为助生之机。亦可说：事的起原为因，中间助成为缘。共有十二支：一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。此十二支，互相为因为缘，故称十二因缘。所谓无明缘行乃至生缘老死。此为一切有情生死的由来。现在先来解释无明的意思：
（一）无明——就是不明，乃一切烦恼的总称。由最初的一念妄动障蔽本觉妙明，致使对真空实相理不能明了，因而妄生一切执著，此谓无明。要之无明就是迷惑心，到底迷个什么？迷了我法二种空理。众生不了五蕴幻化不实，妄执四大为自身相，六尘缘影为自心相，是为我执无明；不了诸法缘生无性之理，妄执万有现像为实法，是为法执无明。所谓内执根身以为我，外执器界以为法。迷了我、法二空的真理，所以叫做无明；此为迷真所起的一念不觉。
按无明有根本无明和枝末无明两种：
（1）不明理性之空，谓之迷理无明（不知真空实相离相之理）——根本。
（2）不明事相之假，谓之迷事无明（妄见万法为实有）——枝末。
所谓迷理无明，乃指一念妄觉障于中道实相之理，使之不能显发；迷事无明，是指见思烦恼障生死之事，使之不能出离三界。凡外不明真谛理，著于邪见，名为见思无明；二乘不明俗谛理，著于空寂，名为尘沙无明；权教菩萨不明中谛理，著于二边，名为根本无明。总之，迷真谓之根本无明，起妄谓之枝末无明。
（二）行——是造作义，指一切行为，此为依无明而造出善恶业。
（三）识——就是业识——第八识（是人生的总报主）。此识随业受报，为过丢业力所驱，挟持所造善恶种子而来投胎，于有缘的父母，当其交媾时，四周黑暗，唯见一幕淫剧，遂于明相发现处，以神识聪利而刹那即到父母身边，那时昏昏迷迷，忽起一念爱心（男的则爱母憎父，女的则爱父憎母），流爱为种，纳识为胎（流一念爱欲心为受生种子，于父精母血之中而成胞胎，将此神识处于臭秽胎狱之中）。啊！惨了！生死的祸根将此演成，一切众苦跟在后面而来，此为投胎最初的第一念。
（四）名色——名指心识（即神识初投胎时之谓），色指形体（即父精母血混成之肉团）。由于一念爱染投入母体为名，揽父母赤白二谛而成胎为色。所谓心物和合而成胎，胎相初成叫做名色（此为胎中精神物质初备之相）。因为初投胎时，六根未成。识心不能显发其了别功能，但有心的名称而没有心的作用，所以不称为心，只称为名；初投胎时，形体未全，五官未具，不便称身，故单称色。此为婴胎初凝，还没有完成六根的一个阶段（人，生在胎内，生育之次第分为五位；第一七日名羯罗蓝位，又云歌罗逻，译为凝滑，或云杂秽——父母之精血，初和合而成的一团凝滑之秽物。第二七日为，頞部昙位，译为疱，经过二七日的渐渐增长而成为疮疱之形。第三七日名闭尸位，译为软肉，经三七日渐成软肉之质。第四七日名为羯南位，译为坚肉，经四七日渐成坚固之肉。第五七日名钵罗奢位，译为肢节，又名形位，自神识投胎后至五个七日，才生诸根形，四肢差别，以上皆属名色位所摄）。
（五）六入——六根。在母胎十个月的中间，由名色渐渐成长到六根完备，于出胎后对六尘境有互相涉入的作用，故名六入（自第五七日形位后，渐具根相，至第六七日名发毛爪齿位，第七七日名具根位，六根初成。从名色、六入至出胎，中间总有三十八个七日，皆属胎中位）。此为有情一生受用之自体。
（六）触——接触。根尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触。当小孩二三岁时，天真纯朴，六根对境但起单纯之知觉，尚未有憎爱的分别。此为六根交际一切外境的一种作用。
（七）受——领受（领受所触之境）。根境相对于违顺二种境界上，生起苦乐二种感觉谓之受。当四五岁至十岁时，年纪稍长，知识潮开，知道接受一切境界，对于饮食、衣服、玩具等，都有所求，且能分别好丑，唯不生贪爱之心耳。此为对境所起的一种情感。
（八）爱——贪爱。对于所对境，能起贪爱。当十一、二岁至十八、九岁时，年将成人，欲望既开，对于五尘欲境，心生贪著，唯尚未广遍追求，虽单举爱字，其实亦含有憎字在内，所谓‘遇顺境时则起贪恋之心，遇逆境时则起憎恶之心’。此为对境所起的一种贪染心。
（九）取——妄取。二十岁后贪欲转盛，于一切境，广为追取，虽单举取字，实则亦含有舍字在内，所谓‘遇可爱之乐境，则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已；遇可憎之苦境，则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已’。此为爱染欲境的一种趋求（前之无明是过去惑，今爱取二支为现在惑，同时又为未来因）。
（十）有——业。有因有果之谓，由前际因（爱取），生后际果（生老死），由业力牵引而因果不亡，遂演成三界轮回的事实来。换句话说，由爱取二者所驱使，遂去造作种种有漏之业，以感未来生死之果报。果报的范围虽广，要之不出依正二报。依报即是欲有（欲界）、色有（色界）、无明有（无色界）。正报即是本有（现在之身）、中有（中阴身，此身已死，后身未成，于此中间所受化身，谓之中阴身）、后有（后世受生之身）。欲等三有为受生处之依报，本等三有为所受身之正报，（前‘行J指过去业，今‘有J指现在业，虽属现在，却为未来生死苦果之因）。此为所作业力感报的一种规定。
（十一）生——受生。以现在所造之业为因，依因感果，必招来世受生——在四生六道中受生（此生之一支通因通果，若对前之爱取有三支而言，则属未来受生之果；若对后之老死一支而言，则属未来感果之因）。此为未来受报的一种活动。十二）老死——老耄和死亡。诸根衰败叫做老，身坏命终谓之死。既有生就不能不死，则四大幻躯自然从少至老，由无常转变必至于死，如燃香相似的渐渐消殒；要想永生不死而常壮不老是绝对不可能的（老死本来二事，何故合为一支？因为老不一定有的，如一般夭殇者，则不历此阶段，故与死合为一支）。此为未来受报的一种结果。
总之无明是无始一念不觉，障蔽真心的一种虚妄（过去惑）；行是依无明妄惑而造出一切业因（过去业）；识是依造业而受现世投胎之第八阿赖耶识（业报生）；名色是神识依父母精血，心身渐次发育的一种状态（约初受胎时言）；六入是在母胎中六根初成的名称（约住胎言）；触是六根与六境接触不起憎爱的一种作用（约出贻后言）；受是对境分别苦乐的一种感觉（五六岁后的作用）；爱是对境生起的一种欲望（十四五岁后的作用）；取是广求五欲的一种作用（二十岁后的作用）；有是由贪爱而造成的一种业力（作业成就）；生是依著所造的业力去受报投生的一种事实（依业受报）；老死是由无常转变而六根败身亡的一种现相（生命结果）。
还可说：无明是一切烦恼的总头目；行是生死的创业者；识是生死的责任者；名色、六入是生死的业报身；触、受、爱、取是生死的犯罪者；有是生死的承罪者；生、老是生死的受刑者。十二因缘的意义大约就是这样。但怎样叫做无明缘行，乃至生缘老死呢？扼要的说，为了‘无明’不觉的愚昧性所使，迷于声色货利之中，处处颠倒取著，因而做出一切不合法不合情的‘行为’来；此则因无明而引起一切作业——行，故曰无明缘行（缘是生起和引起的意思）。有了过去所造业因——行——牵识（业识）受报，此则因行而引起业识的投胎，故曰行缘识。有了业识投胎，自然组成形体，此则因业识而引起名色的成立，故曰识缘名色。有了名色，自然渐备六根，此则因名色而引起六入的构成，故曰名色缘六入。有了六根，自然能与一切外境接触，此则因六入而引起接触的作用，故曰六入缘触。既有了接触，自然对顺境为乐受，对违境为苦受，此则因触而引起苦乐的感觉（受），故曰触缘受。既有了苦乐的感觉，自然乐则生爱，苦则生憎，此则因受而引起贪爱的情绪，故曰受缘爱。既有了贪爱，因而开展欲心，广为追求妄取，此则因贪爱而引起妄取的活动，故曰爱缘取。既有了妄取，自然广为造作，而受业力的支配，此则因取而引起业有的规定，故曰取缘有。既有了现在业因，必受未来果报——六道受生，此则因有而引起带业受生，故曰有缘生。既有了生命，自然由老至死。于中免不了一切忧悲苦恼，此则因生而引起老死忧悲苦恼的结果，故曰生缘老死忧悲苦恼。这就是组成生死之缘起，亦即是我人生死之由来。现在不厌麻烦，再来反复检讨一下，使人容易明白：
人生为什么有忧悲苦恼，它到底从何而来？乃由无常转变的老死而来的（人生最悲哀而痛苦者就是老死）；它——‘老死’又从何而来呢？是从投‘生’来做人而有的（因有了生的生命自然有结束生命的老死），然何故要投‘生’？即由所作而规定了的业‘有’牵引而来的（既有业因，当然要依业受报而来投生，所谓负债须偿），‘有’又从何而来？是由妄取而来的（因为有了妄取才会去妄造有的业因），为什么要去‘取’？是被贪爱心所驱使的（如没有贪爱就不去取），‘爱’又从何而来？是从领受而来的（如不去领受则贪爱从何为起），‘受’又从何而来？是从六根接触六境而来的（根不接境自然没有领受），‘触’又从何而来？是从六入而来的（没有六根怎能去接触尘境），‘六入’又从何而来？是从名色而来的（没有心物和合的名色，怎能成就六入的作用），‘名色’又从何而来？乃由阿赖耶识去投胎而有的（若无业识揽父精母血而成胎，怎有名色的成立），业‘识’又从何而来？是由各人行为上所造出来的业，识被业牵而入胎（正如凭罪状而入狱，若无业力自然不会牵识受报为投胎），‘行’又从何而来？是由‘无明’迷惑心所驱使去妄作胡为而成业行（心不迷惑，自然不会妄作胡为）。
反过来说，要怎样才能没有老死忧悲苦恼呢？当不去受生，要不受生，当不造业——有，要没有业，当不妄取，要不妄取，当不妄为贪爱，要不贪爱，当不妄为领受，要不受，当不妄为接触，要不触，当勿妄用六根（六入），要无六入，当勿产生名色，要无名色，当空业识，要空业识，当不妄作行为，要不妄作，当破无明，无明一破则生死自休。讲到这里非仅明白我人生死的由来，同时也知道生死的罪魁就是无明。 https://t.cn/R2Wxpw9
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