【清心治本,直道谋身,至性至善,大道天成】
心若冰清,天塌不惊,万变犹定,神怡气静,尘垢不沾,俗相不染,虚空宁宓,混然无物,无有相生,难易相成,份与物忘,同乎浑涅,天地无涯,万物齐一,飞花落叶,虚怀若谷,千般烦忧,才下心头,即展眉头,灵台清悠,心无挂碍,意无所执,解心释神,莫然无魂,水流心不惊,云在意俱迟,一心不坠物,古今自逍遥,清心如水,清水即心,微风无起,波澜不惊,幽篁独坐,长啸鸣琴,禅寂入定,毒龙遁形,我心无窍,天道酬勤,我义凛然,鬼魅皆惊,我情豪溢,天地归心,我志扬迈,水起风生,天高地阔,流水行云,清心治本,直道谋身,至性至善,大道天成。
心若冰清,天塌不惊,万变犹定,神怡气静,尘垢不沾,俗相不染,虚空宁宓,混然无物,无有相生,难易相成,份与物忘,同乎浑涅,天地无涯,万物齐一,飞花落叶,虚怀若谷,千般烦忧,才下心头,即展眉头,灵台清悠,心无挂碍,意无所执,解心释神,莫然无魂,水流心不惊,云在意俱迟,一心不坠物,古今自逍遥,清心如水,清水即心,微风无起,波澜不惊,幽篁独坐,长啸鸣琴,禅寂入定,毒龙遁形,我心无窍,天道酬勤,我义凛然,鬼魅皆惊,我情豪溢,天地归心,我志扬迈,水起风生,天高地阔,流水行云,清心治本,直道谋身,至性至善,大道天成。
六根既是结缚的根本,又是解脱的根本,所谓解铃还须系铃人,若黏于尘即滞于根,若脱于尘即能入根性。
“如佛说言:‘因地觉心,欲求常住,要与果位名目相应。’世尊,如果位中,菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智,是七种名,称谓虽别,清净圆满,体性坚凝,如金刚王常住不坏。”
欲求清净自在功德圆满、体性坚固不可破坏、其性凝然不可动摇、不生不灭常住不坏如金刚般的圣果,必须种下与之相应不生灭的因地心才行。
七种名是如来所证果德之称,名目虽异,然皆指清净圆满不生不灭的真实之体。菩提:究竟智德,离烦恼所执二障所成;涅槃:究竟断德,断除分段、变易二种生死;真如:天然性德,一真一切真,一如一切如,无有一法不真,无有一法不如;佛性:本觉真心,众生本具,只因无明妄想所覆,所以不得彰显;庵摩罗识:亦云无垢识,迷位曰阿赖耶,佛果位曰庵摩罗,善能分别一切法,无有染著;空如来藏:诸佛因中,返妄归真,复心本源,究竟清净,唯一真心,无有他物;大圆镜智:圆照万法而无分别。
大众的错谬,将声尘等同于闻性,声尘有生有灭,然闻性非生灭法,常住不失,否则也不会知道无声。
闻性本不生灭。
声尘有生有灭,而闻性却不随生灭缘,因为闻性真常闻性非生。
“声销无响,汝说无闻;若实无闻,闻性已灭,同于枯木,钟声更击,汝云何知?知有知无,自是声尘或无或有,岂彼闻性为汝有无?闻实云无,谁知无者?”
没有声音时,是谁知道没有声音?耳朵没振动耳朵知道?是你的心知道!知有知无,谁知道的?声音消失后你们就说是无闻,如果真的没有了闻性,断灭形同枯木的话,那么在钟声再次敲响时,又怎会听到钟声呢?知道有声或者知道无声,是知道声音的或有或无,岂是闻性随着声尘的生灭而时有时无,若闻性随声尘而灭,那又怎会知道是无声呢?所以说,声音在闻性中有生有灭,并非是你的闻性随声尘的生灭而令闻性时有时无。
“我正梦时,惑此舂音将为鼓响。阿难,是人梦中,岂忆静摇、开闭、通塞?其形虽寐,闻性不昏。纵汝形销命光迁谢,此性云何为汝销灭?以诸众生从无始来,循诸色声,逐念流转,曾不开悟性净妙常。”
一个睡着的人被声音惊醒,人虽睡着,耳朵闻声的功能却没有停歇。此处睡人熟眠的比喻则是动静双离,根尘并舍,更深层地说明了闻性常住的道理。佛陀比喻有一熟睡之人,他的家人正在其熟睡之时捣练舂米,此熟睡人将此舂捣声梦作他物之声,以为是在击鼓或是在撞钟所发出的声音。闻声本是闻性的功能,别作他物却是第六识的梦中独头意,分别梦外之境,误作钟鼓之声。在梦中此人觉得奇怪,为什么击鼓或撞钟的声音,却像是木头与石块击打发出的声音,此是独头意识辗转计度,怪钟声为木石响,此意识分别计度之妄实非闻性之过失。当此熟睡人忽然醒来时,即能知道是舂捣之声,非钟鼓之声,便告诉家人其在做梦时,惑此舂捣声为钟鼓响。佛告阿难,此熟睡之人都忘了自己的身体还躺在床上,难道说在梦中还在忆想与己身根所对之尘的动静,或开闭通塞身根的肉耳?所以此处说明的是即使身尘并舍,此闻性也常住不动,并不会断灭。身体虽然睡着了,闻性却不会沉睡而昏灭,纵然是身体消失形骸消灭,命根迁谢生命终结,此闻性也不会随之俱销俱谢。因为众生从无始以来,随诸尘境界,逐念分别,起贪嗔之惑,心若常随外物所转,迁流不止,便不能体证自性本有的清净常住之妙光。
人死后,中阴身仍然能听到声音。濒死体验中,病人魂飘在空中能听到医生护士对话。
若不随本有妙常之根性,反而随逐无常生死之识心,背觉合尘,内外奔驰,舍根用识,依惑造业,于是六道轮回就无有出期,杂染法中生生死死。若能舍弃生灭识心之妄本,而用根中常住之真性(楞严体),则本有智光一旦现前,结根与尘识、三六一十八界,顿时清净。
耀性发明,一切浮尘及器世间,诸变化相,如汤销冰。“想相为尘,识情为垢”此是指微细的法执无明,能想湛一的心是最难舍割舍的细垢,所想湛一的相的最难除却的法尘,此能想所想仍是对待之妄,非绝待之性,若能远离此想相,法眼即能彻底清明,六根即得清净,如何不能成就无上正等正觉的佛果呢?
“如佛说言:‘因地觉心,欲求常住,要与果位名目相应。’世尊,如果位中,菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智,是七种名,称谓虽别,清净圆满,体性坚凝,如金刚王常住不坏。”
欲求清净自在功德圆满、体性坚固不可破坏、其性凝然不可动摇、不生不灭常住不坏如金刚般的圣果,必须种下与之相应不生灭的因地心才行。
七种名是如来所证果德之称,名目虽异,然皆指清净圆满不生不灭的真实之体。菩提:究竟智德,离烦恼所执二障所成;涅槃:究竟断德,断除分段、变易二种生死;真如:天然性德,一真一切真,一如一切如,无有一法不真,无有一法不如;佛性:本觉真心,众生本具,只因无明妄想所覆,所以不得彰显;庵摩罗识:亦云无垢识,迷位曰阿赖耶,佛果位曰庵摩罗,善能分别一切法,无有染著;空如来藏:诸佛因中,返妄归真,复心本源,究竟清净,唯一真心,无有他物;大圆镜智:圆照万法而无分别。
大众的错谬,将声尘等同于闻性,声尘有生有灭,然闻性非生灭法,常住不失,否则也不会知道无声。
闻性本不生灭。
声尘有生有灭,而闻性却不随生灭缘,因为闻性真常闻性非生。
“声销无响,汝说无闻;若实无闻,闻性已灭,同于枯木,钟声更击,汝云何知?知有知无,自是声尘或无或有,岂彼闻性为汝有无?闻实云无,谁知无者?”
没有声音时,是谁知道没有声音?耳朵没振动耳朵知道?是你的心知道!知有知无,谁知道的?声音消失后你们就说是无闻,如果真的没有了闻性,断灭形同枯木的话,那么在钟声再次敲响时,又怎会听到钟声呢?知道有声或者知道无声,是知道声音的或有或无,岂是闻性随着声尘的生灭而时有时无,若闻性随声尘而灭,那又怎会知道是无声呢?所以说,声音在闻性中有生有灭,并非是你的闻性随声尘的生灭而令闻性时有时无。
“我正梦时,惑此舂音将为鼓响。阿难,是人梦中,岂忆静摇、开闭、通塞?其形虽寐,闻性不昏。纵汝形销命光迁谢,此性云何为汝销灭?以诸众生从无始来,循诸色声,逐念流转,曾不开悟性净妙常。”
一个睡着的人被声音惊醒,人虽睡着,耳朵闻声的功能却没有停歇。此处睡人熟眠的比喻则是动静双离,根尘并舍,更深层地说明了闻性常住的道理。佛陀比喻有一熟睡之人,他的家人正在其熟睡之时捣练舂米,此熟睡人将此舂捣声梦作他物之声,以为是在击鼓或是在撞钟所发出的声音。闻声本是闻性的功能,别作他物却是第六识的梦中独头意,分别梦外之境,误作钟鼓之声。在梦中此人觉得奇怪,为什么击鼓或撞钟的声音,却像是木头与石块击打发出的声音,此是独头意识辗转计度,怪钟声为木石响,此意识分别计度之妄实非闻性之过失。当此熟睡人忽然醒来时,即能知道是舂捣之声,非钟鼓之声,便告诉家人其在做梦时,惑此舂捣声为钟鼓响。佛告阿难,此熟睡之人都忘了自己的身体还躺在床上,难道说在梦中还在忆想与己身根所对之尘的动静,或开闭通塞身根的肉耳?所以此处说明的是即使身尘并舍,此闻性也常住不动,并不会断灭。身体虽然睡着了,闻性却不会沉睡而昏灭,纵然是身体消失形骸消灭,命根迁谢生命终结,此闻性也不会随之俱销俱谢。因为众生从无始以来,随诸尘境界,逐念分别,起贪嗔之惑,心若常随外物所转,迁流不止,便不能体证自性本有的清净常住之妙光。
人死后,中阴身仍然能听到声音。濒死体验中,病人魂飘在空中能听到医生护士对话。
若不随本有妙常之根性,反而随逐无常生死之识心,背觉合尘,内外奔驰,舍根用识,依惑造业,于是六道轮回就无有出期,杂染法中生生死死。若能舍弃生灭识心之妄本,而用根中常住之真性(楞严体),则本有智光一旦现前,结根与尘识、三六一十八界,顿时清净。
耀性发明,一切浮尘及器世间,诸变化相,如汤销冰。“想相为尘,识情为垢”此是指微细的法执无明,能想湛一的心是最难舍割舍的细垢,所想湛一的相的最难除却的法尘,此能想所想仍是对待之妄,非绝待之性,若能远离此想相,法眼即能彻底清明,六根即得清净,如何不能成就无上正等正觉的佛果呢?
#蔡徐坤##搞笑视频##熊猫守护者##每日一善##森林驿站# 汝身汝心,皆是妙明真精妙心中所现物:前面是总说,这里是分说。这里分说中特别引起我们注意的是「汝身汝心」。因为我们这个「心」已经有所执著了,就带有法执之义。所以这里的「心」跟这个「妙心」,用分别法说,是二——「妙心」是「如」,我们的妄想心是「来」;用究竟法说,都是一个妙心,它变现出万法万相。
所以我们在解释《心经》的时候,「色不异空,空不异色」,那里的「空」是表真空,那里的「色」包含虚空。所以我们要注意,佛往往用虚空来比喻真空,但是用虚空比喻真空,你决不能把虚空就说成是真空。
色心诸缘:「诸缘」,六根为能缘、六尘为所缘、六识为所缘缘,就是「色心诸缘」。及心所使:由于这三种因缘和合,是不是成就了十法界万法?
汝身汝心:这个「心」都变成了物——因为执著有个「我」啊,有我执。
「妙明真精」之所以「妙」,就是妙在「一心三藏」。非一非三、即一即三,从有能够悟到空,由空能见到有,这就是「妙」,在「一心三藏」上用功观照。「明」这里带有讽刺性,明明白白就在我们眼前,我们却不知道。明明白白的。你当下这个假人就是佛,你怎么不敢认?所有的都是佛,明明白白的,他也没有躲躲闪闪。只是由于我们的迷惑颠倒,骑在马背上找马,不知道马在哪里。
所以我们在解释《心经》的时候,「色不异空,空不异色」,那里的「空」是表真空,那里的「色」包含虚空。所以我们要注意,佛往往用虚空来比喻真空,但是用虚空比喻真空,你决不能把虚空就说成是真空。
色心诸缘:「诸缘」,六根为能缘、六尘为所缘、六识为所缘缘,就是「色心诸缘」。及心所使:由于这三种因缘和合,是不是成就了十法界万法?
汝身汝心:这个「心」都变成了物——因为执著有个「我」啊,有我执。
「妙明真精」之所以「妙」,就是妙在「一心三藏」。非一非三、即一即三,从有能够悟到空,由空能见到有,这就是「妙」,在「一心三藏」上用功观照。「明」这里带有讽刺性,明明白白就在我们眼前,我们却不知道。明明白白的。你当下这个假人就是佛,你怎么不敢认?所有的都是佛,明明白白的,他也没有躲躲闪闪。只是由于我们的迷惑颠倒,骑在马背上找马,不知道马在哪里。
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