《孙子兵法》核心50条，不战而屈人之兵，“以暴制暴”并非上策
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1、天下武功，唯快不破。
1、兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
3、兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。
4、利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。
5、故兵贵胜，不贵久。
6、兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。
7、杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。
8、上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
9、是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。
10、知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。11、善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也。必以全争于天下，故兵不钝而利可全，此谋攻之法也。
12、用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则战之，敌则能分之，少则能逃之，不若则能避之。
13、知彼知已，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆。
14、昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。
15、不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。
16、是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。
17、一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。
18、凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也。三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以瑕投卵者，虚实是也。
19、战势不过奇正，奇正之变，6不可胜穷也。
20、善战者，其势险，其节短。势如扩弩，节如发机。

21、善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以卒待之。
22、出其所不趋，趋其所不意。
23、善战者，致人而不致于人。
24、善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。
25、凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。
26、能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也。故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。
27、善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。
28、知战之地，知战之日，则可千里而会战。
29、策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。故形兵之极，至于无形。
30、夫兵形象水，水之形，避高而趋下，兵之形，避实而击虚。
31、兵无常势，水无常形。
32、迂其途而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。
33、兵以诈立，以利动，以分和为变者也。
34、其疾如风，其徐如林，侵略如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。
35、善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。
36、以治待乱，以静待哗，此治心者也。
37、以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。
38、无邀正正之旗，无击堂堂之阵，此治变者也。
39、涂有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。
40、兵非贵益多也，惟无武进，足以并力、料敌、取人而已。

41、是故智者之虑，必杂于利害，杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。
42、投之亡地然后存，陷之死地然后生。
43、夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险隘远近，上将之道也。
44、视卒如婴儿，故可以与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。
45、知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃可全。
46、古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐。
47、兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。
48、将军之事，静以幽，正以治。
49、能愚士卒之耳目，使之无知；易其事，革其谋，使人无识；易其居，迂其途，使民不得虑。
50、践墨随敌，以决战事。是故始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒。
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1、天下武功，唯快不破。
1、兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
3、兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。
4、利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。
5、故兵贵胜，不贵久。
6、兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。
7、杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。
8、上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
9、是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。
10、知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。11、善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也。必以全争于天下，故兵不钝而利可全，此谋攻之法也。
12、用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则战之，敌则能分之，少则能逃之，不若则能避之。
13、知彼知已，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆。
14、昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。
15、不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。
16、是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。
17、一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。
18、凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也。三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以瑕投卵者，虚实是也。
19、战势不过奇正，奇正之变，6不可胜穷也。
20、善战者，其势险，其节短。势如扩弩，节如发机。

21、善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以卒待之。
22、出其所不趋，趋其所不意。
23、善战者，致人而不致于人。
24、善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。
25、凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。
26、能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也。故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。
27、善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。
28、知战之地，知战之日，则可千里而会战。
29、策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。故形兵之极，至于无形。
30、夫兵形象水，水之形，避高而趋下，兵之形，避实而击虚。
31、兵无常势，水无常形。
32、迂其途而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。
33、兵以诈立，以利动，以分和为变者也。
34、其疾如风，其徐如林，侵略如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。
35、善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。
36、以治待乱，以静待哗，此治心者也。
37、以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。
38、无邀正正之旗，无击堂堂之阵，此治变者也。
39、涂有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。
40、兵非贵益多也，惟无武进，足以并力、料敌、取人而已。

41、是故智者之虑，必杂于利害，杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。
42、投之亡地然后存，陷之死地然后生。
43、夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险隘远近，上将之道也。
44、视卒如婴儿，故可以与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。
45、知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃可全。
46、古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐。
47、兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。
48、将军之事，静以幽，正以治。
49、能愚士卒之耳目，使之无知；易其事，革其谋，使人无识；易其居，迂其途，使民不得虑。
50、践墨随敌，以决战事。是故始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒。
八字看父母去世应期 ：
预测非常复杂,难度很高。古往今来诸书都只讲几种特殊的克父母标志,对于具体克在何时并无具体的规律可言。笔者研究了近一百例的父母死亡时间,发现除一些特殊命格外,一般说来还是有规律可循的,下边就分别进行介绍。
父亲死亡断对父亲的死期预测,笔者翻阅大量古书,曾经总结有下列歌诀:
比劫重重虽克父,不见偏财命也固。
岁运若遇偏财来,父死非命无救助。
偏财临库又见冲,岁运见库父寿终。
天克地冲见偏财,父亡之期提前来。
年干受克父先死,年食月来枭早埋。
年柱纳音被月克,岁运同克父必亡。
偏财临旺克神衰,旺极岁运父死埋。
上述歌诀验证下来只是一些特殊情况,在实际预测中不在上述歌诀内容中死父的情况比比皆是,那么该怎么办呢,其处理方法是死死盯住偏财父星和年干,分析他们在各岁运中的旺衰和受克情况,如满足前章讲的死亡条件,就是父亡之期。一般丧父的规律有下列各种情况:
1、大运比劫临旺禄,偏财遇死墓绝地,并在运干或岁干透出。制服比劫酌官杀遭克绝之时定是父亡之期。
2、比劫临岁运得长生,父星偏财在岁运均临绝地,当原神食伤被冲克合尽时定是父亡之期。
3、月克年,偏财父星大运临墓。流年临胎,食伤原神被冲克时是父亡之期。
4、岁运偏财旺极无克无泄,又天克地冲伤尽克泄财星之神时是父亡之期。
5、印旺羊刃强,偏财临死绝地,岁运遇比劫羊刃之时定是父亡之期。
6、偏财衰弱无原神,到印临旺地,比劫得长生之岁运定是父亡之期。
7、偏财不现,比劫羊刃叠叠。逢岁运偏财之根羊刃和食伤遭损克尽时,定是父亡之期。
8、身弱偏财旺,岁运逢偏财旺极无克无泄之时定是父亡之期。
9、身旺偏财旺,岁运临禄刃比劫特旺之时定是父亡之期。
10、偏财人墓遭旺比劫相克,靠弱食伤救助.逢助比劫而克食伤的岁运父必亡。
11、偏财旺而无原神,遭旺比劫克,逢岁运偏财则临死绝,比劫印绶临长生禄刃时定是父亡之期。
12、财旺得生而比劫无力,岁运逢财旺之地或得食伤生财时定是父亡之期。
例一、乾造:辛丑己亥 癸丑己未(三岁行运)
大运:戊戌丁酉酉申乙未
此造日子癸水,用丁火偏财为父亲。局中两丑一亥,皆藏壬癸水,共三重比劫,二丑又是丁火之墓库,再加日时丑未相冲,丁火墓门常开。十三岁行丁酉:欠运,流年癸丑,此年四月丁巳。巳酉丑合为金局生水,水多水旺父亲死亡。此例正应:“偏财临库又见冲,岁运见库父寿终,岁运若遇偏财来,父死非命无救助”的结论。
例二、坤造:戊申甲于庚午
大运:癸亥壬戌辛酉庚申庚辰(七岁行运)
此造日干庚金取甲木为偏财,局中三金,比劫多是克父的第一个标志。二十七岁大运辛酉是羊刃运,应是克父之运。但七岁行癸亥大运时,流年甲寅与年柱犯天克地冲。偏偏又遇上甲木偏财,运是甲木的长生,伤官又旺,故七岁父死。此正应“天克地冲见偏财,父亡之期提前来”的结论。
有人会问,四柱申子辰三合水局至癸亥运引化,直生月干甲木偏财,偏财得生反而。殍亡.这与死亡条件矛盾。实际此例的特点是偏财甲木无根,无根之木逢旺水为水多木浮。还有有根逢生则起,无根逢生则死的说法。此命正属这种情况。
例三、乾造:壬午己酉丙子甲午
此造日干丙火,年柱壬午纳音属杨柳木被月柱酉金克伐,是月克年父先死的标志。四岁之年太岁乙酉,小运丁酉父亲死亡。这正应“年柱纳音,有被月克,岁运同克父必亡”的结论。
例四、乾造:戊寅甲于丙于庚寅(九岁行运)
大运:乙丑丙寅丁卯戊辰
此造日干丙火,取庚金偏财为父亲。庚金在于月处死地干戊土父位被月干甲木所克。这是典型的克父信息。
四十六岁之年大运戊辰是食神旺地,流年甲于是偏财庚金的死地,小运戊寅是偏财庚金的绝地。故父亲死于该年。这正应“年干受克父先死。年食月枭父早埋”的结论。
例五、坤造:丁未 庚戌 癸亥 癸丑
(四岁行运)
大运:辛亥,壬子癸丑甲寅乙印
此造日干癸水自坐亥支羊刃。又年柱纳音天河水被月克,为月克年。克父信息极明显。那么死于何时呢?,请看下边运程分析:
年干十四岁开始行壬子大运,劫财临旺。日于得禄。伤偏财丁火临绝地。又运命会成亥子丑水局,比劫更旺。但水旺却又有年月支戌未旺土克制,暂无凶险,待到二十岁之年太岁丁卯,偏财丁火透出直接遭克,又地支亥卯末三合本局,克尽制水的戌未之土。使之旺水泛滥无制,偏财丁火有克无生。故断此年父亲必死。求测者答:父亲正是死于这年”。这正应“大运比劫临旺禄,偏财遇死绝地,并在岁运天干透出,当制比劫的官杀遭克绝之时定是父亡之期”的结论。
有人会问?在辛亥运的辛亥年岁运并临,壬子年一片比劫水局。癸丑年与年柱犯天克地冲。
都是克父极凶的信号,为何父亲不死于这几年呢?笔者认为这几年水虽很旺,确有年月支戌未旺上克制而不致泛滥;这就是不死的原因所在。
例六、乾造:壬午己酉丙子甲午(穴岁行运)
大运:庚戌辛亥壬子癸丑
此造日干丙火。生于酉月失令,又被坐下子水和年干壬水克之,好象很弱;其实不然,年干壬水被月干己土克制;日支子水遭月支酉金破,年时支午火来冲,均无力克日干丙火。再者,日干丙火既得时干甲木之生,又得年时两支午火羊刃强根,故而由弱变强。又年柱纳音被月克.都是克父极凶的信息。那么克父在,何时呢?我们这样来进行分析:以月柱已酉为六岁前的大运,两岁之年太岁为甲申,偏财父星出现,该年小运为丁酉,构成三金直克年柱纳音木,再加两酉两午配成两组自刑,又两枭助比劫直克偏财庚金,故断其父亲定死于此年。求测者说:“正确”。这正应“年柱纳音被月克。岁运同克父必亡”的结论。
例七、乾造:癸巳甲寅甲寅甲戌(九岁行运)
大运:癸丑壬子辛亥庚戌己酉
此造日月二柱均为甲寅,时干又透甲木,还得年干癸水印绶之生,一片比肩如林,时支戌中偏财父星遭克极重,克父信息明显,好在有年支巳火通关,故而不至于死得太早。可是大运进入辛亥金水旺地,比肩甲木临长生,戊土偏财临绝地。特别是三十岁流年逢癸亥,比肩又得长生,戊土偏财文临绝地。更严重的是岁运两支亥水冲克掉年支巳火,使偏财的原神受制,构成有克无生。故断该年定丧父命。实际如此。
有人会问?二十一岁之年大运壬子,流年甲寅。同样比肩特旺,为何父亲不死。其原因是
这年虽比肩特旺。但伤财的原神已火未受损伤,起了通关作用。故而偏财戊土没有构成有克无生的条件。
这例正应“比劫岁运临长生,偏财岁运均临绝地。当原神食伤被冲克尽时,定是父亡之期”的结论。
例八、坤造:丙午辛丑癸巳甲寅(八岁行运)
大运:庚子己亥戊戌丁酉丙申。
此造日干癸水生于丑月,得月干辛金生扶。不为弱。偏财丁火藏于年支午中,虽丑月失令人墓。但得闩支巳火帮助,时柱甲寅生扶,也很有力。可惜是提纲克年,克父信息明显具体。克在何时分析一卞就知道了。八岁前取月柱辛丑为大运,偏财丁火人丑墓。六岁之年太岁
辛亥,是偏财丁火的胎地,为小墓库,同时巳亥相冲冲掉了助丁火的巳火。小运戊申只与时柱犯天克地冲。冲掉了丁火的原神寅木。岁运天干又均为辛金。直克时干甲木。使偏财丁火构成有克无生,故断其父亲定死于此年。果如所测。这正应“月克年,偏财大运临墓。流年临胎。并原神被冲克尽时,是父亡之期”的结论。
例九、坤造:癸卯乙卯辛亥己亥(九岁行运)
大运:甲辰乙巳丙午丁未戊申
此造日干辛金生于卯月,地支一片水木,偏财特旺而无制旺极必反,必是克父信号。十九岁之年中大运进入乙巳,与日时柱同犯天克地冲,巳受伤不能泄木之气,小运己未与命局合成亥卯未偏财局成化,直克小运和时柱的天干已土枭神,使已土受克不能制水,再加太岁壬戌天干又去生扶偏财乙木。从而乙木偏财旺又受生,毫无半点克泄之势。故断父亲定死于此年,果如所测。这正应“岁运偏财旺极无克无泄,又天克地冲伤尽克泄财星之时定是父亡之期”的结论。
预测非常复杂,难度很高。古往今来诸书都只讲几种特殊的克父母标志,对于具体克在何时并无具体的规律可言。笔者研究了近一百例的父母死亡时间,发现除一些特殊命格外,一般说来还是有规律可循的,下边就分别进行介绍。
父亲死亡断对父亲的死期预测,笔者翻阅大量古书,曾经总结有下列歌诀:
比劫重重虽克父,不见偏财命也固。
岁运若遇偏财来,父死非命无救助。
偏财临库又见冲,岁运见库父寿终。
天克地冲见偏财,父亡之期提前来。
年干受克父先死,年食月来枭早埋。
年柱纳音被月克,岁运同克父必亡。
偏财临旺克神衰,旺极岁运父死埋。
上述歌诀验证下来只是一些特殊情况,在实际预测中不在上述歌诀内容中死父的情况比比皆是,那么该怎么办呢,其处理方法是死死盯住偏财父星和年干,分析他们在各岁运中的旺衰和受克情况,如满足前章讲的死亡条件,就是父亡之期。一般丧父的规律有下列各种情况:
1、大运比劫临旺禄,偏财遇死墓绝地,并在运干或岁干透出。制服比劫酌官杀遭克绝之时定是父亡之期。
2、比劫临岁运得长生,父星偏财在岁运均临绝地,当原神食伤被冲克合尽时定是父亡之期。
3、月克年,偏财父星大运临墓。流年临胎,食伤原神被冲克时是父亡之期。
4、岁运偏财旺极无克无泄,又天克地冲伤尽克泄财星之神时是父亡之期。
5、印旺羊刃强,偏财临死绝地,岁运遇比劫羊刃之时定是父亡之期。
6、偏财衰弱无原神,到印临旺地,比劫得长生之岁运定是父亡之期。
7、偏财不现,比劫羊刃叠叠。逢岁运偏财之根羊刃和食伤遭损克尽时,定是父亡之期。
8、身弱偏财旺,岁运逢偏财旺极无克无泄之时定是父亡之期。
9、身旺偏财旺,岁运临禄刃比劫特旺之时定是父亡之期。
10、偏财人墓遭旺比劫相克,靠弱食伤救助.逢助比劫而克食伤的岁运父必亡。
11、偏财旺而无原神,遭旺比劫克,逢岁运偏财则临死绝,比劫印绶临长生禄刃时定是父亡之期。
12、财旺得生而比劫无力,岁运逢财旺之地或得食伤生财时定是父亡之期。
例一、乾造:辛丑己亥 癸丑己未(三岁行运)
大运:戊戌丁酉酉申乙未
此造日子癸水,用丁火偏财为父亲。局中两丑一亥,皆藏壬癸水,共三重比劫,二丑又是丁火之墓库,再加日时丑未相冲,丁火墓门常开。十三岁行丁酉:欠运,流年癸丑,此年四月丁巳。巳酉丑合为金局生水,水多水旺父亲死亡。此例正应:“偏财临库又见冲,岁运见库父寿终,岁运若遇偏财来,父死非命无救助”的结论。
例二、坤造:戊申甲于庚午
大运:癸亥壬戌辛酉庚申庚辰(七岁行运)
此造日干庚金取甲木为偏财,局中三金,比劫多是克父的第一个标志。二十七岁大运辛酉是羊刃运,应是克父之运。但七岁行癸亥大运时,流年甲寅与年柱犯天克地冲。偏偏又遇上甲木偏财,运是甲木的长生,伤官又旺,故七岁父死。此正应“天克地冲见偏财,父亡之期提前来”的结论。
有人会问,四柱申子辰三合水局至癸亥运引化,直生月干甲木偏财,偏财得生反而。殍亡.这与死亡条件矛盾。实际此例的特点是偏财甲木无根,无根之木逢旺水为水多木浮。还有有根逢生则起,无根逢生则死的说法。此命正属这种情况。
例三、乾造:壬午己酉丙子甲午
此造日干丙火,年柱壬午纳音属杨柳木被月柱酉金克伐,是月克年父先死的标志。四岁之年太岁乙酉,小运丁酉父亲死亡。这正应“年柱纳音,有被月克,岁运同克父必亡”的结论。
例四、乾造:戊寅甲于丙于庚寅(九岁行运)
大运:乙丑丙寅丁卯戊辰
此造日干丙火,取庚金偏财为父亲。庚金在于月处死地干戊土父位被月干甲木所克。这是典型的克父信息。
四十六岁之年大运戊辰是食神旺地,流年甲于是偏财庚金的死地,小运戊寅是偏财庚金的绝地。故父亲死于该年。这正应“年干受克父先死。年食月枭父早埋”的结论。
例五、坤造:丁未 庚戌 癸亥 癸丑
(四岁行运)
大运:辛亥,壬子癸丑甲寅乙印
此造日干癸水自坐亥支羊刃。又年柱纳音天河水被月克,为月克年。克父信息极明显。那么死于何时呢?,请看下边运程分析:
年干十四岁开始行壬子大运,劫财临旺。日于得禄。伤偏财丁火临绝地。又运命会成亥子丑水局,比劫更旺。但水旺却又有年月支戌未旺土克制,暂无凶险,待到二十岁之年太岁丁卯,偏财丁火透出直接遭克,又地支亥卯末三合本局,克尽制水的戌未之土。使之旺水泛滥无制,偏财丁火有克无生。故断此年父亲必死。求测者答:父亲正是死于这年”。这正应“大运比劫临旺禄,偏财遇死绝地,并在岁运天干透出,当制比劫的官杀遭克绝之时定是父亡之期”的结论。
有人会问?在辛亥运的辛亥年岁运并临,壬子年一片比劫水局。癸丑年与年柱犯天克地冲。
都是克父极凶的信号,为何父亲不死于这几年呢?笔者认为这几年水虽很旺,确有年月支戌未旺上克制而不致泛滥;这就是不死的原因所在。
例六、乾造:壬午己酉丙子甲午(穴岁行运)
大运:庚戌辛亥壬子癸丑
此造日干丙火。生于酉月失令,又被坐下子水和年干壬水克之,好象很弱;其实不然,年干壬水被月干己土克制;日支子水遭月支酉金破,年时支午火来冲,均无力克日干丙火。再者,日干丙火既得时干甲木之生,又得年时两支午火羊刃强根,故而由弱变强。又年柱纳音被月克.都是克父极凶的信息。那么克父在,何时呢?我们这样来进行分析:以月柱已酉为六岁前的大运,两岁之年太岁为甲申,偏财父星出现,该年小运为丁酉,构成三金直克年柱纳音木,再加两酉两午配成两组自刑,又两枭助比劫直克偏财庚金,故断其父亲定死于此年。求测者说:“正确”。这正应“年柱纳音被月克。岁运同克父必亡”的结论。
例七、乾造:癸巳甲寅甲寅甲戌(九岁行运)
大运:癸丑壬子辛亥庚戌己酉
此造日月二柱均为甲寅,时干又透甲木,还得年干癸水印绶之生,一片比肩如林,时支戌中偏财父星遭克极重,克父信息明显,好在有年支巳火通关,故而不至于死得太早。可是大运进入辛亥金水旺地,比肩甲木临长生,戊土偏财临绝地。特别是三十岁流年逢癸亥,比肩又得长生,戊土偏财文临绝地。更严重的是岁运两支亥水冲克掉年支巳火,使偏财的原神受制,构成有克无生。故断该年定丧父命。实际如此。
有人会问?二十一岁之年大运壬子,流年甲寅。同样比肩特旺,为何父亲不死。其原因是
这年虽比肩特旺。但伤财的原神已火未受损伤,起了通关作用。故而偏财戊土没有构成有克无生的条件。
这例正应“比劫岁运临长生,偏财岁运均临绝地。当原神食伤被冲克尽时,定是父亡之期”的结论。
例八、坤造:丙午辛丑癸巳甲寅(八岁行运)
大运:庚子己亥戊戌丁酉丙申。
此造日干癸水生于丑月,得月干辛金生扶。不为弱。偏财丁火藏于年支午中,虽丑月失令人墓。但得闩支巳火帮助,时柱甲寅生扶,也很有力。可惜是提纲克年,克父信息明显具体。克在何时分析一卞就知道了。八岁前取月柱辛丑为大运,偏财丁火人丑墓。六岁之年太岁
辛亥,是偏财丁火的胎地,为小墓库,同时巳亥相冲冲掉了助丁火的巳火。小运戊申只与时柱犯天克地冲。冲掉了丁火的原神寅木。岁运天干又均为辛金。直克时干甲木。使偏财丁火构成有克无生,故断其父亲定死于此年。果如所测。这正应“月克年,偏财大运临墓。流年临胎。并原神被冲克尽时,是父亡之期”的结论。
例九、坤造:癸卯乙卯辛亥己亥(九岁行运)
大运:甲辰乙巳丙午丁未戊申
此造日干辛金生于卯月,地支一片水木,偏财特旺而无制旺极必反,必是克父信号。十九岁之年中大运进入乙巳,与日时柱同犯天克地冲,巳受伤不能泄木之气,小运己未与命局合成亥卯未偏财局成化,直克小运和时柱的天干已土枭神,使已土受克不能制水,再加太岁壬戌天干又去生扶偏财乙木。从而乙木偏财旺又受生,毫无半点克泄之势。故断父亲定死于此年,果如所测。这正应“岁运偏财旺极无克无泄,又天克地冲伤尽克泄财星之时定是父亡之期”的结论。
#孟子# 孟子•万章章句上
万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”孟子曰：“怨慕也。”万章曰：“‘父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。’然则舜怨乎？”曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻天，于父母，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心，为不若是恝：我竭力耕田，共为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中，天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”
万章问曰：“《诗》云，‘娶妻如之何？必告父母’。信斯言也，宜莫如舜，舜之不告而娶，何也？”孟子曰：“告则不得娶。男女居室，人之大伦也。为告，则废人之大伦，以怼父母，是以不告也。”万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣；帝之妻舜而不告，何也？”曰：“帝亦知告焉则不得妻也。”万章曰：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而揜之。象曰：‘谟盖都君咸我绩，牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕栖。’象往入舜宫，舜在床琴。象曰：‘郁陶思君尔。’忸怩。舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治。’不识舜不知象之将杀己与？”
曰：“奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。”曰：“然则舜伪喜者与？”曰：“否；昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉，少则洋洋焉；攸然而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰，得其所哉，得其所哉。’故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？”
万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子则放之，何也？”孟子曰：“封之也；或曰，放焉。”万章曰：“舜流共工于幽州，放兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎——在他人则诛之，在弟则封之？”曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之，欲其贵也；爱之，欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”“敢问或曰放者，何谓也？”曰：“象不得有为于其国，天子使吏治其国而纳其贡税焉，故谓之放。岂得暴彼民哉？虽然，欲常常而见之，故源源而来，‘不及贡，以政接于有庳’。此之谓也。”
咸丘蒙问曰：“语云，‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子’。舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：‘于斯时也，天下殆哉，岌岌乎！’不识此语诚然乎哉？”孟子曰：“否；此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。《尧典》曰，‘二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音’。孔子曰：‘天无二日，民无二王。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。”
咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰，‘周馀黎民，靡有孑遗’。信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。《诗》曰：‘永言孝思，孝思维则。’此之谓也。《书》曰：‘祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。’是为父不得而子也？”
万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否；天子不能以天下与人。”“然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。”“天与之者，谆谆然命之乎？”曰：“否；天不言，以行与事示之而已矣。”曰：“以行与事示之者，如之何？”曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之；故曰，天不言，以行与事示之而已矣。”曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《太誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。”
万章问曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不传于贤，而传于子。’有诸？”孟子曰：“否，不然也；天予贤，则予贤；天与子，则与子。昔者，舜荐禹于天，十有七年，舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子于阳城，天下之民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩，三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启，曰，‘吾君之子也’。讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰，‘吾君之子也’。丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧、禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。”
“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。继世以有天下，天之所废，必若桀纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王于天下，汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年，太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐。三年，太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义，三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。周公之不有天下，犹益之于夏、伊尹之于殷也。孔子曰：‘唐虞禅，夏后殷周继，其义一也。’”
万章问曰：“人有言，‘伊尹以割烹要汤’，有诸？”孟子曰：“否，不然；伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：‘我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉？’汤三使往聘之，既而幡然改曰：‘与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉？吾岂若使是民为尧舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也；予将以斯道觉斯民也。非予觉之，而谁也？’思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远，或近；或去，或不去；归洁其身而已矣。吾闻其以尧舜之道要汤，未闻以割烹也。《伊训》曰：‘天诛造攻自牧宫，朕载自亳。’”
万章问曰：“或谓孔子于卫主痈疽，于齐主侍人瘠环，有诸乎？”孟子曰：“否，不然也；好事者为之也。于卫主颜雠由。弥子之妻与子路之妻，兄弟也。弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。’子路以告。孔子曰：‘有命。’孔子进以礼，退以义，得之不得曰‘有命’。而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。孔子不悦于鲁卫，遭宋桓司马将要而杀之，微服而过宋。是时孔子当厄，主司城贞子，为陈侯周臣。吾闻观近臣，以其所为主；观远臣，以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子？
万章问曰：“或曰：‘百里奚自鬻于秦养牲者五羊之皮，食牛以要秦穆公。’信乎？”孟子曰：“否，不然；好事者为之也。百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧与屈产之乘假道于虞以伐虢。宫之奇谏，百里奚不谏。知虞公之不可谏而去之秦，年已七十矣；曾不知以食牛干秦穆公之为污也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举于秦，知穆公之可与有行也而相之，可谓不智乎？相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？”
万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”孟子曰：“怨慕也。”万章曰：“‘父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。’然则舜怨乎？”曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻天，于父母，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心，为不若是恝：我竭力耕田，共为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中，天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”
万章问曰：“《诗》云，‘娶妻如之何？必告父母’。信斯言也，宜莫如舜，舜之不告而娶，何也？”孟子曰：“告则不得娶。男女居室，人之大伦也。为告，则废人之大伦，以怼父母，是以不告也。”万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣；帝之妻舜而不告，何也？”曰：“帝亦知告焉则不得妻也。”万章曰：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而揜之。象曰：‘谟盖都君咸我绩，牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕栖。’象往入舜宫，舜在床琴。象曰：‘郁陶思君尔。’忸怩。舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治。’不识舜不知象之将杀己与？”
曰：“奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。”曰：“然则舜伪喜者与？”曰：“否；昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉，少则洋洋焉；攸然而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰，得其所哉，得其所哉。’故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？”
万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子则放之，何也？”孟子曰：“封之也；或曰，放焉。”万章曰：“舜流共工于幽州，放兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎——在他人则诛之，在弟则封之？”曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之，欲其贵也；爱之，欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”“敢问或曰放者，何谓也？”曰：“象不得有为于其国，天子使吏治其国而纳其贡税焉，故谓之放。岂得暴彼民哉？虽然，欲常常而见之，故源源而来，‘不及贡，以政接于有庳’。此之谓也。”
咸丘蒙问曰：“语云，‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子’。舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：‘于斯时也，天下殆哉，岌岌乎！’不识此语诚然乎哉？”孟子曰：“否；此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。《尧典》曰，‘二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音’。孔子曰：‘天无二日，民无二王。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。”
咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰，‘周馀黎民，靡有孑遗’。信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。《诗》曰：‘永言孝思，孝思维则。’此之谓也。《书》曰：‘祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。’是为父不得而子也？”
万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否；天子不能以天下与人。”“然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。”“天与之者，谆谆然命之乎？”曰：“否；天不言，以行与事示之而已矣。”曰：“以行与事示之者，如之何？”曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之；故曰，天不言，以行与事示之而已矣。”曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《太誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。”
万章问曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不传于贤，而传于子。’有诸？”孟子曰：“否，不然也；天予贤，则予贤；天与子，则与子。昔者，舜荐禹于天，十有七年，舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子于阳城，天下之民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩，三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启，曰，‘吾君之子也’。讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰，‘吾君之子也’。丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧、禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。”
“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。继世以有天下，天之所废，必若桀纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王于天下，汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年，太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐。三年，太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义，三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。周公之不有天下，犹益之于夏、伊尹之于殷也。孔子曰：‘唐虞禅，夏后殷周继，其义一也。’”
万章问曰：“人有言，‘伊尹以割烹要汤’，有诸？”孟子曰：“否，不然；伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：‘我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉？’汤三使往聘之，既而幡然改曰：‘与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉？吾岂若使是民为尧舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也；予将以斯道觉斯民也。非予觉之，而谁也？’思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远，或近；或去，或不去；归洁其身而已矣。吾闻其以尧舜之道要汤，未闻以割烹也。《伊训》曰：‘天诛造攻自牧宫，朕载自亳。’”
万章问曰：“或谓孔子于卫主痈疽，于齐主侍人瘠环，有诸乎？”孟子曰：“否，不然也；好事者为之也。于卫主颜雠由。弥子之妻与子路之妻，兄弟也。弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。’子路以告。孔子曰：‘有命。’孔子进以礼，退以义，得之不得曰‘有命’。而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。孔子不悦于鲁卫，遭宋桓司马将要而杀之，微服而过宋。是时孔子当厄，主司城贞子，为陈侯周臣。吾闻观近臣，以其所为主；观远臣，以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子？
万章问曰：“或曰：‘百里奚自鬻于秦养牲者五羊之皮，食牛以要秦穆公。’信乎？”孟子曰：“否，不然；好事者为之也。百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧与屈产之乘假道于虞以伐虢。宫之奇谏，百里奚不谏。知虞公之不可谏而去之秦，年已七十矣；曾不知以食牛干秦穆公之为污也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举于秦，知穆公之可与有行也而相之，可谓不智乎？相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？”
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