灵峰蕅益大师宗论卷第十之三（五十一）
〖阅大智度论毕纪怀四首〗
雨多入夏夜偏寒，胡汉于今辩最难。
拟绝百非还坠断，欲离四句已成瘢。
分明文字元无性，却怪虚空亦可刓。
赖有横超归路稳，不随年少学邯郸。
般若何尝独尚空，通能成塞塞成通。
菱锥佛事随缘建，荷镜魔军任运攻。
度尽众生无可度，功圆妙觉不居功。
应怜此日谭玄客，鱼目摩尼妄拟同。
病在膏肓亦可医，自惭积劫太憨痴。
几回说梦仍添梦，只是三思未再思。
垢重愈知学不厌，忏频终恃法元慈。
笔端齿落催残晷，（举笔忽落一齿）送想悬轮更莫迟。
寒暑推人念念移，何须齿落始添悲？
狼惊未得脂消尽，草益空令肉渐痿。
搔首控归无上士，抚膺披露有生疵。
他年净土华敷日，记取坛前痛哭时。
〖阅大智度论毕纪怀四首〗
雨多入夏夜偏寒，胡汉于今辩最难。
拟绝百非还坠断，欲离四句已成瘢。
分明文字元无性，却怪虚空亦可刓。
赖有横超归路稳，不随年少学邯郸。
般若何尝独尚空，通能成塞塞成通。
菱锥佛事随缘建，荷镜魔军任运攻。
度尽众生无可度，功圆妙觉不居功。
应怜此日谭玄客，鱼目摩尼妄拟同。
病在膏肓亦可医，自惭积劫太憨痴。
几回说梦仍添梦，只是三思未再思。
垢重愈知学不厌，忏频终恃法元慈。
笔端齿落催残晷，（举笔忽落一齿）送想悬轮更莫迟。
寒暑推人念念移，何须齿落始添悲？
狼惊未得脂消尽，草益空令肉渐痿。
搔首控归无上士，抚膺披露有生疵。
他年净土华敷日，记取坛前痛哭时。
诸佛菩萨能在一切处示现，为什么众生不能得见？
众生心若有垢，法身不现故
《大乘起信论》
梦参老和尚 讲解
【又问曰。若诸佛有自然业。能现一切处。利益众生。一切众生。若见其身。若睹神变。若闻其说。无不得利。云何世间多不能见。】
诸佛菩萨他有自然业，不假造作自然而现的。业是用，他那个用，大用无边，能在一切处示现，能在一切处利益众生。一切众生见佛身，看见佛的神变，或者听他说的法，都能得到利益。这是无疑了。
所疑的，为什么众生不能得见？云何世间多不能见，这是他疑问的。既然佛有那么大的自然业用，换句话说，我怎么不能见到佛呀？我怎么不能闻到法呀？我怎么不能得度？对佛的自然业用不是产生怀疑了？这是问号。
【答曰。诸佛如来。法身平等。遍一切处。无有作意故。而说自然。但依众生心现。众生心者。犹如于镜。镜若有垢。色像不现。如是众生心若有垢。法身不现故。】
答呢？诸佛如来，法身平等，遍一切处，没有作意。这是不错的，千真万确的，因为这是自然的显现。但是众生的心不是这样子了，无缘怎么现呢？含义就在这。诸佛的妙法妙力是无边际的，但无缘者难度，不能度，没有因缘。
诸佛如来的法身是平等的、遍一切处的，没有作意的，这个不错了，因此才说自然。说诸佛有自然义，（如水中现月）但是得有水才现，月亮是无私的，哪地方有水，哪地方就现；没水的，它怎么现呢？无缘的现不了。
众生的心像一面大镜子，那镜子本身它有了垢染，灰尘很重，它不能照形相了，色像不能现了。众生心有了垢，法身就不现了。我们就说他无缘吧！现在我们在干什么呢？我们在磨垢呢！我们这个镜子上有垢，我们现在在磨呢！你拜忏也好、礼佛也好、念经也好、闻法也好，都是磨这个尘垢。
诸佛是以法为身，这个法身也现报身、化身，说法身就是报化都具足在内了，所以他平等现在一切处，这是自然的，也没有作意。佛是证得了无为无念而说的自然，但是他得随众生心而现。众生心清净了，那就现了。众生心污染了，不得见故。
感应道交，你得感。你不感，你怎么会应呢？是你感的不诚，你感的有夹杂，你的妄想心跟诸佛的清净心不能相合，所以见不到佛。假使你现在假修戒定慧，心里念佛、念法、念僧，感应道交，就可以见佛。
以一切众生心为因，诸佛现身就叫缘，等因缘和合那就现了。镜子若有垢，你照相就照不见了。镜子若无垢（照相则现）。众生心若有垢，佛身不现；众生心若无垢，见佛闻法，了脱生死。 https://t.cn/R2WxuoH
众生心若有垢，法身不现故
《大乘起信论》
梦参老和尚 讲解
【又问曰。若诸佛有自然业。能现一切处。利益众生。一切众生。若见其身。若睹神变。若闻其说。无不得利。云何世间多不能见。】
诸佛菩萨他有自然业，不假造作自然而现的。业是用，他那个用，大用无边，能在一切处示现，能在一切处利益众生。一切众生见佛身，看见佛的神变，或者听他说的法，都能得到利益。这是无疑了。
所疑的，为什么众生不能得见？云何世间多不能见，这是他疑问的。既然佛有那么大的自然业用，换句话说，我怎么不能见到佛呀？我怎么不能闻到法呀？我怎么不能得度？对佛的自然业用不是产生怀疑了？这是问号。
【答曰。诸佛如来。法身平等。遍一切处。无有作意故。而说自然。但依众生心现。众生心者。犹如于镜。镜若有垢。色像不现。如是众生心若有垢。法身不现故。】
答呢？诸佛如来，法身平等，遍一切处，没有作意。这是不错的，千真万确的，因为这是自然的显现。但是众生的心不是这样子了，无缘怎么现呢？含义就在这。诸佛的妙法妙力是无边际的，但无缘者难度，不能度，没有因缘。
诸佛如来的法身是平等的、遍一切处的，没有作意的，这个不错了，因此才说自然。说诸佛有自然义，（如水中现月）但是得有水才现，月亮是无私的，哪地方有水，哪地方就现；没水的，它怎么现呢？无缘的现不了。
众生的心像一面大镜子，那镜子本身它有了垢染，灰尘很重，它不能照形相了，色像不能现了。众生心有了垢，法身就不现了。我们就说他无缘吧！现在我们在干什么呢？我们在磨垢呢！我们这个镜子上有垢，我们现在在磨呢！你拜忏也好、礼佛也好、念经也好、闻法也好，都是磨这个尘垢。
诸佛是以法为身，这个法身也现报身、化身，说法身就是报化都具足在内了，所以他平等现在一切处，这是自然的，也没有作意。佛是证得了无为无念而说的自然，但是他得随众生心而现。众生心清净了，那就现了。众生心污染了，不得见故。
感应道交，你得感。你不感，你怎么会应呢？是你感的不诚，你感的有夹杂，你的妄想心跟诸佛的清净心不能相合，所以见不到佛。假使你现在假修戒定慧，心里念佛、念法、念僧，感应道交，就可以见佛。
以一切众生心为因，诸佛现身就叫缘，等因缘和合那就现了。镜子若有垢，你照相就照不见了。镜子若无垢（照相则现）。众生心若有垢，佛身不现；众生心若无垢，见佛闻法，了脱生死。 https://t.cn/R2WxuoH
众生心若有垢，法身不现故
《大乘起信论》 梦参老和尚 讲解
【又问曰。若诸佛有自然业。能现一切处。利益众生。一切众生。若见其身。若睹神变。若闻其说。无不得利。云何世间多不能见。】
诸佛菩萨他有自然业，不假造作自然而现的。业是用，他那个用，大用无边，能在一切处示现，能在一切处利益众生。一切众生见佛身，看见佛的神变，或者听他说的法，都能得到利益。这是无疑了。 所疑的，为什么众生不能得见？云何世间多不能见，这是他疑问的。既然佛有那么大的自然业用，换句话说，我怎么不能见到佛呀？我怎么不能闻到法呀？我怎么不能得度？对佛的自然业用不是产生怀疑了？这是问号。 【答曰。诸佛如来。法身平等。遍一切处。无有作意故。而说自然。但依众生心现。众生心者。犹如于镜。镜若有垢。色像不现。如是众生心若有垢。法身不现故。】 答呢？诸佛如来，法身平等，遍一切处，没有作意。这是不错的，千真万确的，因为这是自然的显现。但是众生的心不是这样子了，无缘怎么现呢？含义就在这。诸佛的妙法妙力是无边际的，但无缘者难度，不能度，没有因缘。 诸佛如来的法身是平等的、遍一切处的，没有作意的，这个不错了，因此才说自然。说诸佛有自然义，（如水中现月）但是得有水才现，月亮是无私的，哪地方有水，哪地方就现；没水的，它怎么现呢？无缘的现不了。 众生的心像一面大镜子，那镜子本身它有了垢染，灰尘很重，它不能照形相了，色像不能现了。众生心有了垢，法身就不现了。我们就说他无缘吧！现在我们在干什么呢？我们在磨垢呢！我们这个镜子上有垢，我们现在在磨呢！你拜忏也好、礼佛也好、念经也好、闻法也好，都是磨这个尘垢。 诸佛是以法为身，这个法身也现报身、化身，说法身就是报化都具足在内了，所以他平等现在一切处，这是自然的，也没有作意。佛是证得了无为无念而说的自然，但是他得随众生心而现。众生心清净了，那就现了。众生心污染了，不得见故。 感应道交，你得感。你不感，你怎么会应呢？是你感的不诚，你感的有夹杂，你的妄想心跟诸佛的清净心不能相合，所以见不到佛。假使你现在假修戒定慧，心里念佛、念法、念僧，感应道交，就可以见佛。 以一切众生心为因，诸佛现身就叫缘，等因缘和合那就现了。镜子若有垢，你照相就照不见了。镜子若无垢（照相则现）。众生心若有垢，佛身不现；众生心若无垢，见佛闻法，了脱生死。
《大乘起信论》 梦参老和尚 讲解
【又问曰。若诸佛有自然业。能现一切处。利益众生。一切众生。若见其身。若睹神变。若闻其说。无不得利。云何世间多不能见。】
诸佛菩萨他有自然业，不假造作自然而现的。业是用，他那个用，大用无边，能在一切处示现，能在一切处利益众生。一切众生见佛身，看见佛的神变，或者听他说的法，都能得到利益。这是无疑了。 所疑的，为什么众生不能得见？云何世间多不能见，这是他疑问的。既然佛有那么大的自然业用，换句话说，我怎么不能见到佛呀？我怎么不能闻到法呀？我怎么不能得度？对佛的自然业用不是产生怀疑了？这是问号。 【答曰。诸佛如来。法身平等。遍一切处。无有作意故。而说自然。但依众生心现。众生心者。犹如于镜。镜若有垢。色像不现。如是众生心若有垢。法身不现故。】 答呢？诸佛如来，法身平等，遍一切处，没有作意。这是不错的，千真万确的，因为这是自然的显现。但是众生的心不是这样子了，无缘怎么现呢？含义就在这。诸佛的妙法妙力是无边际的，但无缘者难度，不能度，没有因缘。 诸佛如来的法身是平等的、遍一切处的，没有作意的，这个不错了，因此才说自然。说诸佛有自然义，（如水中现月）但是得有水才现，月亮是无私的，哪地方有水，哪地方就现；没水的，它怎么现呢？无缘的现不了。 众生的心像一面大镜子，那镜子本身它有了垢染，灰尘很重，它不能照形相了，色像不能现了。众生心有了垢，法身就不现了。我们就说他无缘吧！现在我们在干什么呢？我们在磨垢呢！我们这个镜子上有垢，我们现在在磨呢！你拜忏也好、礼佛也好、念经也好、闻法也好，都是磨这个尘垢。 诸佛是以法为身，这个法身也现报身、化身，说法身就是报化都具足在内了，所以他平等现在一切处，这是自然的，也没有作意。佛是证得了无为无念而说的自然，但是他得随众生心而现。众生心清净了，那就现了。众生心污染了，不得见故。 感应道交，你得感。你不感，你怎么会应呢？是你感的不诚，你感的有夹杂，你的妄想心跟诸佛的清净心不能相合，所以见不到佛。假使你现在假修戒定慧，心里念佛、念法、念僧，感应道交，就可以见佛。 以一切众生心为因，诸佛现身就叫缘，等因缘和合那就现了。镜子若有垢，你照相就照不见了。镜子若无垢（照相则现）。众生心若有垢，佛身不现；众生心若无垢，见佛闻法，了脱生死。
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