很长一段时间有福主问我这个关于开光的教程，我都没有详细回答，一是程序繁琐，一是大部分

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很长一段时间有福主问我这个关于开光的教程，我都没有详细回答，一是程序繁琐，一是大部分人认为没有出家不能开光。其实我更觉得心诚则灵！不说了下面我把开光程序一一公布于下。

首先我们先荡秽，请水，上表，这些我以前的文章都写过，今天直接进入主题。

回坛以后先开始敕鸡，敕笔，以笔开始点眼鼻，口耳手脚心身，然后点光敕蜡烛，金光篆画在蜡烛上，唱金光神咒。然后取东南西北中五方五炁，这个需要一步一步分开分别取炁吹于蜡烛上。

敕鸡

首先在鸡头画讳号然后左眼右眼和身体。

然后念

此鸡不是非凡鸡，老君殿前报晓鸡。学生听得此鸡啼，背着书包上学堂。农夫听得此鸡啼，左手牵牛右手犁。小娘听得此鸡啼，梳妆打扮点胭脂，弟子听得此鸡啼，正是神灵开光受像时。身着罗衣貌如花，金鸡头上取朱砂。取得朱砂点神眼，稍时即刻现光明。

志心称念开点神光不可思议功德。接着取朱砂和鸡冠血调和，新毛笔三支即可开始敕笔。

画后接着念：伏以

此笔不是非凡笔，太上流传三支笔。第一支付与孔子，教化三千徒义子。七十二贤人贤贤一杰。第二支付与太上李老君，书符咒水救济良民，第三支付与张天师，天师付与华山陈祖师，祖师赴与度师，度师付与我师爷，师爷付与师父，师父付与弟子，弟子啊执笔在手，开一开，山河社稷起尘埃，点一点恰似雷电闪一闪。点开云雾通四界，点开霞服现光明。一笔扫开我神龙凤眼，少时即可现光明。威光显化天尊！开神像或者开物件从这里开始分开，前面的无论神像或者物件都必须一步一步做。

开神像

点眼光，先开左眼为太阳，后开右眼为太阴，太阳太阴轮流转，时刻照看坛前久香烛。

点鼻光

神开鼻光，鼻生两孔透五脏，能通七孔并八窍。能受炉中八宝香。

点口光

神开口光，口似银河吞气象，龙牙利齿多显应，和神辩事阐威灵。

点耳光

神开耳光，耳能听十方。莫听闲言和碎语，且听弟子祝文章。

点手

神开手光，两手拿药方。救男便要男安好，救女便要女安康。

点脚光

神开脚光，两脚腾云达四方，日行千里不疲倦，夜行八百不劳累。弟子有请望来临，稍时即刻赴坛庭。

点心光

神开心光，一心照中央，照得中央星斗朗，星斗朗朗焕文章。

开五脏

肝有三瓣藏三魂，肺有七叶藏七魄。大肠三十三弯，小肠七十二曲。三十天大血，七千二小血。百零八血，百灵八脉。八万四千毫毛孔窍。窍窍相通，三百六十骨节，节节相连。开点身前身后，一身四体，普化光明。神是吾装，听吾言章。是吾入腹，听吾祝呼。

下一步用光仗就是我们平时的三叉绑上三根蜡烛。用令牌书

然后金光篆念金光咒

用光仗对着神像画

接着念金光咒，金光篆。

这就完成了神像开光的全部步骤，上面的话都是要念出来的。比如神像开光一心照中央！

下面我们接着看一下珠宝物件等物品开光流程

从前面敕完鸡和笔开始开光物品，谨请开光童子开光即，弟子有请开物光，此物本是五宝铸，铸成某某（手琏或者项链等）戴身旁。能避妖邪并去祸，能消灾厄保平安。弟子硃笔执在手，点开此物放光芒。一开此物（此物代表物品名字以后此物都是自己更换）烁烁光，从今佩戴护身旁。二开此物光烁烁，从今去邪并去恶，三开此物光芒添，从今祸灭福自生。四开此物放豪光，妖魔鬼怪不敢当。五开此物放光芒，疾病不染身无防。六开此物光赫赫，消灾保命并度厄。七开此物光柱柱，年年发财又发富。八开此物放光明，天天喜气降门庭。九开此物光璨璨，福如东海寿南山，十开此物光冲冲，五福崇身百事兴，自此仗师开光后，万事如意永昌隆。

长生神咒

天庭接引，愿保长生。太玄正一，守护身形。五脏神君，各保安宁。开光之后，愿赐长生。

七元君咒

于是七元君大圣善通灵
济度诸厄难超出苦众生
若有急告者持诵保安平
尽凭生百福咸契于五行
三魂得安健邪魅不能停
五方降真炁万福自来骈
长生超八难皆由奉七星
生生身自在世世保神清
善似光中影应如谷裹声
三元神共护万圣眼同明
无灾亦无障永保道心宁。

其五百比丘，次第当作佛。同号曰普明，转次而授记。我灭度之后，某甲当作佛。

《印广门清法师法语》其五百比丘，次第当作佛，同号曰普明，转次而授记：法无定法。这里呢，是五百比丘在同一个国土、同一个空间、是不同的时间成佛。所以『转次而授记』，前者为后者授记，而且是同名同号。后面还讲到那二千个声闻啊，他是在同一个时间在不同的国土成佛，也是同一个名号。
国土之严净，及诸神通力，菩萨声闻众，正法及像法，寿命劫多少，皆如上所说：五百尊佛，每一佛出世这个众生的情况都是一样，在佛法里叫「同分」，造「同分业」，我们在「同分土、同分时」受同样的报。
【尔时，五百阿罗汉于佛前得授记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责。世尊，我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之，如无智者。所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。】再次强调一下，『即从座起，到于佛前，头面礼足』，这是表「即开即示，即悟即入」，见到了佛，明白了佛，你就是佛；所以『即从座起』就是妄心见到了真心，离开了原来的迷惑颠倒；到于佛前：见到了佛，当下就是佛；头面礼足：以众生之头与佛之足相合，就是表『即已食时，还到本国』，僧佛是一体。悔过自责：菩萨明心见性以后，自己左右开弓，打自己的嘴巴：太愚痴了！这么简单的事，还吃了那么多苦，原来成佛就这么容易！所以『悔过自责』。
世尊，我等常作是念，自谓已得究竟灭度。今乃知之如无智者。所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足：自以为证得阿罗汉果位就是「灭度」，就是「成佛」。那么现在知道了，这是愚痴。『如无智者』就是愚痴。为什么这样讲呢？我等应得如来智慧：『如来智慧』是我们本有，『应得』是「道交感应」，一旦「道交感应」了，我这个智慧就现前；不现前的时候，它本来就在。而我们却以阿罗汉那种小智小慧而满足，只知道执著于一点点既得利益。这点既得利益在前面摩诃迦叶他们打比方讲：比如我们证得「涅槃」，无量的时间空间万法都是「我」；那么证得「阿罗汉」只是「一日之价」。越想越惭愧。【世尊，譬如有人至亲友家，醉酒而卧，是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知，起已游行，到于他国。为衣食故，勤力求索，甚大艰难，若少有所得，便以为足。】这段比喻在佛法里也是有名的，叫「乞丐怀珠，枉受贫穷」。『譬如有人』是指那些小乘修行人；『至亲友家』这是大乘法门；『醉酒而卧』这是讲无明烦恼；是时亲友官事当行：『亲友』是比喻佛；以无价宝珠系其衣里：佛传大乘佛法，『系』是以『如来藏』这个宝给他种下金刚种子。我们对号入座以后再作解释。一个穷人到亲友家里去攀缘，还不是想讨一点借一点？所以亲友先给他一顿酒肉。他从来没有吃过那么好的酒肉，还不是酩酊大醉？这体现出众生的无明烦恼和贪心。那么亲友他不能陪着他睡觉，如果等他醒来再给他东西的话，就耽误时间了，索性提前离开了。丢了个如意宝珠给他，不也够意思了？可穷人起来以后压根不会相信亲友会给他如意宝珠。所以醒来后还是去外面乞讨。若少有所得：得一点就满足了。这就是「乞丐怀珠，枉受贫穷」。这就是比喻我们，有没有哪一个没有如意宝珠啊？都有。之前不知道我就是『阿弥陀佛』。讲了『如来藏』的法，就是『以无价宝珠，系其衣里』——这个『如来藏』之法已经装到你的阿赖耶识里去了，这就是你的『衣里』。
都不觉知，起已游行，到于他国，为衣食故，勤力求索，甚大艰难：不明理的人是盲修瞎练，甚至修出名闻利养来，把道场作为经商的场所，把传法作为交易。修行人如果为了名闻利养，你是把自己送到地狱里去。真正当四众弟子，连生命都要来供养众生，供养三宝，何谈名闻利养？你想都不敢想。
这里『若少有所得，便以为足』，通小通大，通凡通圣。通圣：小乘阿罗汉证得「人我空」就满足了，再也不愿意到世间来教化众生；通凡：我们在凡夫因地修行，得到一点人天福报满足：哎呀！还是念佛好啊！你看看，儿子考上了大学，老公发了财，女儿嫁了个好婆家……你把修行变成了一种情执。503页