【信仰•定己】
信仰定己•繁华歸素
信仰，是靈魂的安居之處。
心中有信仰，眉間有情懷。
茫茫深海中，前方即有歸處。
人若有了信仰，就有了走出自己天地的可能。所以说：“凡心所向，素履所往，生如逆旅，一苇以航。”
信仰者，一则信，二则仰。所信的必然是一个高远、伟大、需仰望的对象，如此的信仰才能成为指引人心的灯塔，给人以战胜烦恼的力量、超越苦难的希望。
人生在世，犹如一叶扁舟，在深海中孤寂行驶。唯有端持一份信仰，才能在平凡却不平乏的生命里，开成一株美丽的花朵，而这株花朵所散发出的芬芳，将在你我流落尘世的几十载生命中，浇灌出永世的茶靡。
--------武則天瓷•中国天瓷 https://t.cn/RD4C3n3
信仰定己•繁华歸素
信仰，是靈魂的安居之處。
心中有信仰，眉間有情懷。
茫茫深海中，前方即有歸處。
人若有了信仰，就有了走出自己天地的可能。所以说：“凡心所向，素履所往，生如逆旅，一苇以航。”
信仰者，一则信，二则仰。所信的必然是一个高远、伟大、需仰望的对象，如此的信仰才能成为指引人心的灯塔，给人以战胜烦恼的力量、超越苦难的希望。
人生在世，犹如一叶扁舟，在深海中孤寂行驶。唯有端持一份信仰，才能在平凡却不平乏的生命里，开成一株美丽的花朵，而这株花朵所散发出的芬芳，将在你我流落尘世的几十载生命中，浇灌出永世的茶靡。
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《纯印》—“纯印”的真实义
“纯印”的真实义
一百多年前，自带法名的“纯印”来到世间，广度有缘众生，其名号涵有深义。纯即心、即空、即一、即体、即理、即真、即净；印即法、即道。“纯印”之名，直指人心，见性成佛之法。依纯印示现所修，即可返本还原，当生成就。
纯乃真，印乃法，真法也。纯乃心，印乃法，心法也。实为心心相印，以心传心，大乘佛法也。此法离言语（言语道断、心行处灭），离文字，无字经是真经，佛菩萨为度化众生，使令早日破迷开悟，明心见性，不得已而用有相的文字、言语来引导启迪迷蒙者，由信而解，渐渐依法修持，逐步上达新阶。引迷入悟，须经五戒十善，四圣谛（苦集灭道），十二因缘（无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死），六度万行，直趋觉境。
其实，妙法本来自心固有，无须外求。真佛在自心，心外本无佛。心外亦无法，心外亦无道。心生万法，天地归心。空却本来我，实理自心得，真理自心修。法本无得法。无得即是空。未悟此理时，须凭言说、文字之助缘，依指为引鉴，依经典为度筏。待彻悟时，弃指而奔月，抛筏，轻装直趋一真。此时，若仍依言说文字皆成累赘。可谓超生了死是了一，然一亦应了，才是真的解脱。讲说了言语、有相的白纸黑字不是一，乃存一。一既存，非纯净，与心性不相应。若明理，或触类旁通。世人的博学、聪明、智慧、才能是识，是有漏之智。无知是根本智，有知是后得智。当你空却凡心为佛心时（还本来我），无智无得时，皆大无不包，细无不入，包罗千经万论。空无之真，依外法决不可得。唯有修者、悟者自得。“真空即妙有，妙有即真空。”“道法本无言，非言亦不显。”“人能弘道，非道弘人。”讲经说法，乃是修行的助道之缘，如过江必用舟载。但真正讲经说法，不离自心，非述非法，应向本性下功夫，才能建立万法，法由自心生，法由自心灭，心具万法，万法尽通。一法不立，一法不染，心体本净无住法相故。佛说种种法，皆是助道之缘。因病投方，因人施教，渡人迷津。对下智劣根者，先以小乘形相喻之，导迷入悟，否则难以入教。对于中等根性者，则见机而行，深者见深，浅者见浅。对较上智者，则阐扬性理、妙理。佛传法是传心，传其固有之心，诱发自己的良知良能。此良知良能，则是我未生以前带来的，良知无所不知，良能无所不能。所以道由心得，不由法得。若依法得，人云亦云，分别教相，心徒增知见，成障智慧的所知障。与道、与心无益。“不取虚空，不依佛地，不住智慧，是般若波罗蜜妙理。是自性妙慧，不是世慧，是神慧。不在言语。”
说一丈不如行一尺。天天诵经而不行善，心仍搞贪嗔痴，等于有病不服药天天念药方，但病愈，药与方即须舍掉。犹如过江后，到彼岸就弃舟登岸，再顾恋载渡之舟，即是负担。不能恢复我固有的至清至净的本来面目。纯印老人讲：“心就是佛，佛就是心。”心是自心，佛是自心佛，非心外所求之佛。悟道之人，自悟本性，了愿了冤，一了百了，自度自得。并非依靠佛菩萨为我了。佛不能度我，全赖依教奉行，依法修行，自己度自己。只要悟得“无心”（破我相我执）、“无法”（破法执、断无明），真空即是自己佛性，何用他求。
纯乃空。空无所不包、无所不示、无所不闻。大道无言，理本真空，性本无为。大道无形而蕴育天地，大道无情而运行日月，大道无名而长养万物……大道默运——昼夜运转而无声。所以谓大道无言，真佛无口，无示无听亦真示真听。
说他大，真是大，宇宙万物心中纳。说他小，真是小，隐于微尘无处找。
法是不学而生，道是不求而得。佛是自家本有，空却见闻觉知，真空之妙心无穷无尽。
“纯印”乃“无心之心法”。学佛人应多行无为的功德，广为国家、社会、民族谋利益，以净化心灵。依慈悲博爱为准则，以己之力造福于人，不建个人功德碑，却广行功德，不得真功则难以立德。多行功德才能了愿，不为修行而行善事，不为成佛而办佛事，不为我而利他，常行常新，死守“无功无德”之心，方能了前生之罪孽。此即佛之心地。“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”，牺牲小我，完成大我的精神。其学佛应效法地藏菩萨：“地狱不空，誓不成佛。”此即无我，无我则空。只有在生活中“小善广为，小恶不为。”空却我，还真我，此“我”本不贪不染、不增不减、不垢不净、无善无恶，此即不二之法也。如心中想成佛，必有魔来对待。因佛与魔如影随形，永远是分不开的。妄想成佛反作魔。但求无心，修不走心之法，方为真修，此乃成佛之道，纯印之法也！
纯乃空，但真空含妙有，真空无为而无不为，不是“顽空”。顽空是一潭死水，没有生机，它不能生妙有。真空是“空而不空，不空而空。有而非有，非有而有。”虚空含山河大地、宇宙万物，所以不空。但宇宙万物确存在，是有。虽有乃是心生、缘生、幻生，本非实有，非有则空，此即真空生妙有。真空在天曰“理”，赋人曰“性”，蕴育天地，人生曰“道”。人若能空却五欲六尘，无知无见、无想无念即返本还原，便是佛。凡夫欲成佛成菩萨，必须要革心、洗心、转心、变心，与世人所求、所想、所行、所为相违悖，此即纯印老人一生的示现。“事事无心事事行，心不存事，看开放下。”心中除一声佛号外，别无一物，此即无为。道不求而得，学其不学，不学之学，为真正之学。此学真正之能，是无所不知，无所不能。此知是我身本有的良知，良知被后天尘劳所昧，必以佛号启之、洗涤，这就叫修道、悟道、行道、了道、证道。证道不离身心，身外无道，心外无法。各宗教无不是我体之分相也，信仰上，众生有分别、有选择，但佛性没有分别，此即“心佛众生一性也”。此性必以无为、无贪、无著、无得而证。欲达此性，最稳妥最方便莫过于念佛法门。此即纯印来娑婆度众生之愿也。
一百多年前（一八八七年），自带法号的释纯印来到人间，非一般因缘。旨传佛的心法。纯，是不生不灭、不坏不离的，非一非异的金刚心。学佛人若能洞彻此心性，便得道果。佛讲的金刚经，即是金刚心，此心人人本具，个个不无，一切善恶都出于这个心。自心修善，令身安乐；自心造恶，令身受苦。心是身的主（支配者），身是心的用（被支配者）。佛由心成，道由心学，德由心积，功由心修，福由心作，祸由心为。心能作天堂，心能造地狱。心能作佛，心能作众生。心正成佛，心邪成魔。一切惟心造，可见心是一切祸福的种子。
此心无定，非邪非正，亦非佛魔，因其善变故。纯印老人讲：“心即是佛，佛即是心。”何者是佛呢？见性是佛。性在何处？性本无时空。无处不在，无时不有。无始无终地在作用。性在作何作用？为什么人们看不见呢？性无体无相，犹如虚空无有内外，无有实体。非空非有，非有非空，大到虚空法界，小到微尘，性无不在作用。怎奈迷人不觉不识，难察觉性的体性。性是如何在作用呢？广说无尽，略说有以下诸方面：
性入胎而成身形，出胎出世而称人。称形体不同之名；性在眼曰见；性在耳曰闻；性在鼻曰辩气味；性在口曰谈论发声；性在手执捉运用；性在脚奔波交替相用。性若展开遍现时，涵十法界。性若收摄时，不出微尘。悟者知此即佛性，又称妙明真心（纯印）。迷者将此性称灵魂（非灵乃魂）。
世间有形有相的诸法，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）可感觉到；所以人们容易接受了解。唯佛的心法（纯印），极难使人相信和了解，更少有人会运用。所以纯印老人住世一百多年，为表此心法，在生活中运用与修行。至往生前十天，方向其犟牛子告知她名字的来历。可见真人不露相，露相非真人。
通过纯印老人体传口教，可结论为：迷时人逐法，悟时法逐人。解时舍识用根，迷时根识合用。世人若识此心，无一动念。无知无见，无想无念，是名正觉，即证阿耨多罗三藐三菩提。
修行人为什么得道悟道证道者甚少呢？因有知见故。此知见无不是由自己而发，即我相。如能做到纯印老人那样，逢苦不忧，遇乐不喜，逆境不馁，顺境不兴，辱而不恼，为无我相，不见己故。己若能亡，钱财、亲眷怎能看不开，放不下呢？此即纯印老人说的看不见的心。若能悟此心，把得住，看得定，能作心的主人，六根对六尘，不起心，不动念，不分别，不执著。不被心所支使，身、口、意不造恶，常修善，就是佛的行持，佛的行愿。能发菩提心，一向专念，这样修行，必定成佛。
可见，阿耨多罗三藐三菩提法，无不是从自己的清净心中流出。
纯印之义，即佛的心法印，以心传心之意。悟此心即佛，迷此心即凡夫。佛心，众生心，无二亦无别，一念心生十法界。
从“纯印”二字可顿悟如来圆顿心法，在语默动静，一切时，一切处，一切事上，能契理契机，法法自在，法法一如，直趋觉路。明了，即心即佛，即佛即心，前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。大道无言，全靠心悟。
修行人若不悟解心性之理，犹如镜中索物，水中捞影。宇宙万物，唯人有智灵，生于世间，有苦有乐，最易修证。智灵是心之性，亦万物之性，物性则空，何以故？无形无相，目视不见影，思之又非遥，无见而非无。世人若明此理，永断纤疑，圆成大信，即得纯印法。
境立映心有 心无境不生
若将心系境 心境各盲盲
心境各随住 两者即恒清
悟净心无起 迷心境自非
若迷心与境 心境两茫茫
悟境心始净 知心境亦清
净心无染境 了境心无形
心空实无境 眼障耳不闻
真性涵宇宙 意净天无云
自性如虚空 真妄在其中
彻悟本来我 一通一切通
“纯印”的真实义
一百多年前，自带法名的“纯印”来到世间，广度有缘众生，其名号涵有深义。纯即心、即空、即一、即体、即理、即真、即净；印即法、即道。“纯印”之名，直指人心，见性成佛之法。依纯印示现所修，即可返本还原，当生成就。
纯乃真，印乃法，真法也。纯乃心，印乃法，心法也。实为心心相印，以心传心，大乘佛法也。此法离言语（言语道断、心行处灭），离文字，无字经是真经，佛菩萨为度化众生，使令早日破迷开悟，明心见性，不得已而用有相的文字、言语来引导启迪迷蒙者，由信而解，渐渐依法修持，逐步上达新阶。引迷入悟，须经五戒十善，四圣谛（苦集灭道），十二因缘（无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死），六度万行，直趋觉境。
其实，妙法本来自心固有，无须外求。真佛在自心，心外本无佛。心外亦无法，心外亦无道。心生万法，天地归心。空却本来我，实理自心得，真理自心修。法本无得法。无得即是空。未悟此理时，须凭言说、文字之助缘，依指为引鉴，依经典为度筏。待彻悟时，弃指而奔月，抛筏，轻装直趋一真。此时，若仍依言说文字皆成累赘。可谓超生了死是了一，然一亦应了，才是真的解脱。讲说了言语、有相的白纸黑字不是一，乃存一。一既存，非纯净，与心性不相应。若明理，或触类旁通。世人的博学、聪明、智慧、才能是识，是有漏之智。无知是根本智，有知是后得智。当你空却凡心为佛心时（还本来我），无智无得时，皆大无不包，细无不入，包罗千经万论。空无之真，依外法决不可得。唯有修者、悟者自得。“真空即妙有，妙有即真空。”“道法本无言，非言亦不显。”“人能弘道，非道弘人。”讲经说法，乃是修行的助道之缘，如过江必用舟载。但真正讲经说法，不离自心，非述非法，应向本性下功夫，才能建立万法，法由自心生，法由自心灭，心具万法，万法尽通。一法不立，一法不染，心体本净无住法相故。佛说种种法，皆是助道之缘。因病投方，因人施教，渡人迷津。对下智劣根者，先以小乘形相喻之，导迷入悟，否则难以入教。对于中等根性者，则见机而行，深者见深，浅者见浅。对较上智者，则阐扬性理、妙理。佛传法是传心，传其固有之心，诱发自己的良知良能。此良知良能，则是我未生以前带来的，良知无所不知，良能无所不能。所以道由心得，不由法得。若依法得，人云亦云，分别教相，心徒增知见，成障智慧的所知障。与道、与心无益。“不取虚空，不依佛地，不住智慧，是般若波罗蜜妙理。是自性妙慧，不是世慧，是神慧。不在言语。”
说一丈不如行一尺。天天诵经而不行善，心仍搞贪嗔痴，等于有病不服药天天念药方，但病愈，药与方即须舍掉。犹如过江后，到彼岸就弃舟登岸，再顾恋载渡之舟，即是负担。不能恢复我固有的至清至净的本来面目。纯印老人讲：“心就是佛，佛就是心。”心是自心，佛是自心佛，非心外所求之佛。悟道之人，自悟本性，了愿了冤，一了百了，自度自得。并非依靠佛菩萨为我了。佛不能度我，全赖依教奉行，依法修行，自己度自己。只要悟得“无心”（破我相我执）、“无法”（破法执、断无明），真空即是自己佛性，何用他求。
纯乃空。空无所不包、无所不示、无所不闻。大道无言，理本真空，性本无为。大道无形而蕴育天地，大道无情而运行日月，大道无名而长养万物……大道默运——昼夜运转而无声。所以谓大道无言，真佛无口，无示无听亦真示真听。
说他大，真是大，宇宙万物心中纳。说他小，真是小，隐于微尘无处找。
法是不学而生，道是不求而得。佛是自家本有，空却见闻觉知，真空之妙心无穷无尽。
“纯印”乃“无心之心法”。学佛人应多行无为的功德，广为国家、社会、民族谋利益，以净化心灵。依慈悲博爱为准则，以己之力造福于人，不建个人功德碑，却广行功德，不得真功则难以立德。多行功德才能了愿，不为修行而行善事，不为成佛而办佛事，不为我而利他，常行常新，死守“无功无德”之心，方能了前生之罪孽。此即佛之心地。“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”，牺牲小我，完成大我的精神。其学佛应效法地藏菩萨：“地狱不空，誓不成佛。”此即无我，无我则空。只有在生活中“小善广为，小恶不为。”空却我，还真我，此“我”本不贪不染、不增不减、不垢不净、无善无恶，此即不二之法也。如心中想成佛，必有魔来对待。因佛与魔如影随形，永远是分不开的。妄想成佛反作魔。但求无心，修不走心之法，方为真修，此乃成佛之道，纯印之法也！
纯乃空，但真空含妙有，真空无为而无不为，不是“顽空”。顽空是一潭死水，没有生机，它不能生妙有。真空是“空而不空，不空而空。有而非有，非有而有。”虚空含山河大地、宇宙万物，所以不空。但宇宙万物确存在，是有。虽有乃是心生、缘生、幻生，本非实有，非有则空，此即真空生妙有。真空在天曰“理”，赋人曰“性”，蕴育天地，人生曰“道”。人若能空却五欲六尘，无知无见、无想无念即返本还原，便是佛。凡夫欲成佛成菩萨，必须要革心、洗心、转心、变心，与世人所求、所想、所行、所为相违悖，此即纯印老人一生的示现。“事事无心事事行，心不存事，看开放下。”心中除一声佛号外，别无一物，此即无为。道不求而得，学其不学，不学之学，为真正之学。此学真正之能，是无所不知，无所不能。此知是我身本有的良知，良知被后天尘劳所昧，必以佛号启之、洗涤，这就叫修道、悟道、行道、了道、证道。证道不离身心，身外无道，心外无法。各宗教无不是我体之分相也，信仰上，众生有分别、有选择，但佛性没有分别，此即“心佛众生一性也”。此性必以无为、无贪、无著、无得而证。欲达此性，最稳妥最方便莫过于念佛法门。此即纯印来娑婆度众生之愿也。
一百多年前（一八八七年），自带法号的释纯印来到人间，非一般因缘。旨传佛的心法。纯，是不生不灭、不坏不离的，非一非异的金刚心。学佛人若能洞彻此心性，便得道果。佛讲的金刚经，即是金刚心，此心人人本具，个个不无，一切善恶都出于这个心。自心修善，令身安乐；自心造恶，令身受苦。心是身的主（支配者），身是心的用（被支配者）。佛由心成，道由心学，德由心积，功由心修，福由心作，祸由心为。心能作天堂，心能造地狱。心能作佛，心能作众生。心正成佛，心邪成魔。一切惟心造，可见心是一切祸福的种子。
此心无定，非邪非正，亦非佛魔，因其善变故。纯印老人讲：“心即是佛，佛即是心。”何者是佛呢？见性是佛。性在何处？性本无时空。无处不在，无时不有。无始无终地在作用。性在作何作用？为什么人们看不见呢？性无体无相，犹如虚空无有内外，无有实体。非空非有，非有非空，大到虚空法界，小到微尘，性无不在作用。怎奈迷人不觉不识，难察觉性的体性。性是如何在作用呢？广说无尽，略说有以下诸方面：
性入胎而成身形，出胎出世而称人。称形体不同之名；性在眼曰见；性在耳曰闻；性在鼻曰辩气味；性在口曰谈论发声；性在手执捉运用；性在脚奔波交替相用。性若展开遍现时，涵十法界。性若收摄时，不出微尘。悟者知此即佛性，又称妙明真心（纯印）。迷者将此性称灵魂（非灵乃魂）。
世间有形有相的诸法，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）可感觉到；所以人们容易接受了解。唯佛的心法（纯印），极难使人相信和了解，更少有人会运用。所以纯印老人住世一百多年，为表此心法，在生活中运用与修行。至往生前十天，方向其犟牛子告知她名字的来历。可见真人不露相，露相非真人。
通过纯印老人体传口教，可结论为：迷时人逐法，悟时法逐人。解时舍识用根，迷时根识合用。世人若识此心，无一动念。无知无见，无想无念，是名正觉，即证阿耨多罗三藐三菩提。
修行人为什么得道悟道证道者甚少呢？因有知见故。此知见无不是由自己而发，即我相。如能做到纯印老人那样，逢苦不忧，遇乐不喜，逆境不馁，顺境不兴，辱而不恼，为无我相，不见己故。己若能亡，钱财、亲眷怎能看不开，放不下呢？此即纯印老人说的看不见的心。若能悟此心，把得住，看得定，能作心的主人，六根对六尘，不起心，不动念，不分别，不执著。不被心所支使，身、口、意不造恶，常修善，就是佛的行持，佛的行愿。能发菩提心，一向专念，这样修行，必定成佛。
可见，阿耨多罗三藐三菩提法，无不是从自己的清净心中流出。
纯印之义，即佛的心法印，以心传心之意。悟此心即佛，迷此心即凡夫。佛心，众生心，无二亦无别，一念心生十法界。
从“纯印”二字可顿悟如来圆顿心法，在语默动静，一切时，一切处，一切事上，能契理契机，法法自在，法法一如，直趋觉路。明了，即心即佛，即佛即心，前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。大道无言，全靠心悟。
修行人若不悟解心性之理，犹如镜中索物，水中捞影。宇宙万物，唯人有智灵，生于世间，有苦有乐，最易修证。智灵是心之性，亦万物之性，物性则空，何以故？无形无相，目视不见影，思之又非遥，无见而非无。世人若明此理，永断纤疑，圆成大信，即得纯印法。
境立映心有 心无境不生
若将心系境 心境各盲盲
心境各随住 两者即恒清
悟净心无起 迷心境自非
若迷心与境 心境两茫茫
悟境心始净 知心境亦清
净心无染境 了境心无形
心空实无境 眼障耳不闻
真性涵宇宙 意净天无云
自性如虚空 真妄在其中
彻悟本来我 一通一切通
走过了春的明媚，夏的繁盛，还没来得及多想，转身，便与秋不期而遇。
遇见秋，犹如故人归，不用过多的寒喧，就像有些喜欢，只是一眼，便会妥帖在心里。
端坐于时光的门槛，看一片落叶点缀了秋色，一畦清露渲染了秋凉。一季落花，终是飘进了秋的门扉，秋雨，在不经意间，寸寸寒了蝉鸣，路边野菊借着秋风的翅膀暗香浮动，那些被吹散在风中的落叶，还在与谁喃喃私语？
终是沉寂了，经过了夏的盛放，走进了秋的萧索，有些遇见是繁华的，亦会有寂寥，时光给予我们一个姹紫嫣红的相逢，却留下一个风轻云淡的背影，唯有那些花开的记忆，是永恒不变的芬芳。
浅秋的风凉，依旧似去年，但我是欣喜的，终是重逢了！花不会因为你的疏离而不再盛开，人却会因为你的而转身陌路，这世间又能有多少久别重逢呢！
喜欢秋的明媚，也喜欢秋的静美，秋是温婉的，如开在院子里桂花的芬芳；秋是明净的，如白云悠悠的天空，秋是深邃的，如清晨波光淡影的湖面。
抬头，于秋阳中仰望天空，一朵悄然而过的流云，遮住暖暖的光线，远处，山，水，云，树仿佛重叠在视线中，天高，云淡，伴着我一颗纯净无尘的秋心。
秋风中，银杏树的叶子在秋风中刚刚泛黄，比起那些枝繁叶茂的深绿，则更显得有韵味，其实一树风景足以影映四季，从萌芽到初绽，再到繁盛和枯落，途经的是从荣到枯的过程，也是一种生命沉淀的美丽。
喜欢那句，生活不是浮在纸上的华丽，而是沉在书中的寂静，谁能数载春风不落？终是要收敛的，相信能够隐忍的种种都是生命的花朵，给花一份温柔，又何尝不是给自己一缕明媚，正如余秋雨所说，我坦然，于是我心美丽，我心美丽，于是我的人生也跟着美丽。
一直以低温的姿态，前行于尘世间，听风轻吟，观雨潇潇，不求热烈，只求安恬，读书，书里含香，字里有情，喝茶，半杯是安暖，半杯是清凉。
总是以为，最好的懂得，会在文字间，于是喜欢将那些打马而过的往事，曾经的山长水阔，于文字中倾诉。可终有一天，素笺上的小字会旧，豆蒄上的相思会开老，唯剩下一朵寂寞的字符，就如经过一场盛大的狂欢之后，便是长长的寂廖。
站在浅秋清晨的薄雾中，看落花积满庭院，想起了那句，谁念西风独自凉！心中，便有些寂寂然，终是有些薄凉的季节，有些盛夏遗留下的热情也渐渐沉了下来。有时候，有些东西，由热转凉，已辗转过了一季。
一些繁盛，从夏的那一片绿色中滑落，走进了秋的诗行，微风，漫过了小草上的清露，在林间流动，那些路边的小花儿开的也不再张扬。却变得含蓄和丰盈起来，仿佛经过了夏的喧嚣，走过了繁华，开始学会沉稳，暗香盈袖。
夏的画卷，总是太妩媚，而秋的素描，就多了份内涵，那一抹有些厚重的色彩，便是季节书写的美感。
走在秋的路上，凉风细细，时光走笔，夏已变成回忆了，慢慢的身边的风景都会变成秋天的模样，那又有什么关系，总有一天，我们说过的话，做过的事，走过的路，都会变成过往的风景，但那些曾入眼入心的美好，却会一直停留在心底。
季节辗转，没有为谁许下永远，因为懂得，所以心安，每个季节都有属于自己的美丽。也许碌碌人生，听几声鸟呜，闻几处花香，能与一处风景不期而遇，与一缕清风温柔相待，便是慈悲和圆满。
走过了夏的喧嚣，便想在清秋寻一份安宁，也许是内心对安稳和温暖的一种渴望，总是希望能于清宁的光阴中寻一个人，浅浅淡淡的爱着，说着闲闲的话语，和着彼此的步调，守一份安宁，即便是于低低处，日子亦是生动。
那份妥贴与自然，就如安静生长在秋天的两株植物，枝叶在光阴中叠加生长，虽朴素，却是彼此的依靠，那些锁碎的情意，是光阴绵长共同走过的笃信，是相守人间岁月的安稳，这份牵手烟火寻常处的深情，时光终不会辜负。
季节到了秋天，有如人生，走过了青春的华美，经过时光的沉淀，生活，只剩下一粥一饭的平淡，和风风雨雨陪伴的温暖。
以前写文，喜欢用些华丽的词语，来装饰要写的人或事，注重美感，而现在，只想用平实的语言，书一份简单，其实生活，无论曾经多么繁华，都会回归简单的，就如这安静的秋，虽没有了姹紫嫣红的艳丽，却有着成熟的况味和美感。
总想在秋风乍起时，让心捕捉到一丝清凉的气息，如此，烦躁和喧嚣便可少一些，心便可静一些。佛说，欲得净土，当净其心，随凡心净，即是净土，如此，若想洁净素雅，先要修心，只有心底清澈了，生活的笔端，便可挥出别样的韵律。
喜欢那句，水净香自远，心静花自开，光阴漫长，如若所有的别过，都能洁净相忘，未尝不是一种通透；所有的遇见，都能多一份澄澈，未尝不是一种欢喜。一场秋雨，将天空洗的如碧玉般明澈，心便随着霏霏细雨，入了秋的梦境；采撷一片秋叶，吟咏一首意韵情长，静静聆听小鸟的鸣叫，秋虫的呢喃。
季节流转，终会留下惆怅和感怀，一念花开，一念花落，于秋风中，轻拾一地阑珊，体味着秋的况味，感受着秋意绵长。人生，要走过许多路，才能将尘世的风景都看遍，才能轻握一份懂得，于岁月的辗转中妥帖安放自己。丁立梅说，我只愿全世界的花，都好好的开，而我，希望秋风中的每一片叶子都能有好的归宿。
这个秋天，愿时光多一些明媚，岁月静好，你亦无恙。
遇见秋，犹如故人归，不用过多的寒喧，就像有些喜欢，只是一眼，便会妥帖在心里。
端坐于时光的门槛，看一片落叶点缀了秋色，一畦清露渲染了秋凉。一季落花，终是飘进了秋的门扉，秋雨，在不经意间，寸寸寒了蝉鸣，路边野菊借着秋风的翅膀暗香浮动，那些被吹散在风中的落叶，还在与谁喃喃私语？
终是沉寂了，经过了夏的盛放，走进了秋的萧索，有些遇见是繁华的，亦会有寂寥，时光给予我们一个姹紫嫣红的相逢，却留下一个风轻云淡的背影，唯有那些花开的记忆，是永恒不变的芬芳。
浅秋的风凉，依旧似去年，但我是欣喜的，终是重逢了！花不会因为你的疏离而不再盛开，人却会因为你的而转身陌路，这世间又能有多少久别重逢呢！
喜欢秋的明媚，也喜欢秋的静美，秋是温婉的，如开在院子里桂花的芬芳；秋是明净的，如白云悠悠的天空，秋是深邃的，如清晨波光淡影的湖面。
抬头，于秋阳中仰望天空，一朵悄然而过的流云，遮住暖暖的光线，远处，山，水，云，树仿佛重叠在视线中，天高，云淡，伴着我一颗纯净无尘的秋心。
秋风中，银杏树的叶子在秋风中刚刚泛黄，比起那些枝繁叶茂的深绿，则更显得有韵味，其实一树风景足以影映四季，从萌芽到初绽，再到繁盛和枯落，途经的是从荣到枯的过程，也是一种生命沉淀的美丽。
喜欢那句，生活不是浮在纸上的华丽，而是沉在书中的寂静，谁能数载春风不落？终是要收敛的，相信能够隐忍的种种都是生命的花朵，给花一份温柔，又何尝不是给自己一缕明媚，正如余秋雨所说，我坦然，于是我心美丽，我心美丽，于是我的人生也跟着美丽。
一直以低温的姿态，前行于尘世间，听风轻吟，观雨潇潇，不求热烈，只求安恬，读书，书里含香，字里有情，喝茶，半杯是安暖，半杯是清凉。
总是以为，最好的懂得，会在文字间，于是喜欢将那些打马而过的往事，曾经的山长水阔，于文字中倾诉。可终有一天，素笺上的小字会旧，豆蒄上的相思会开老，唯剩下一朵寂寞的字符，就如经过一场盛大的狂欢之后，便是长长的寂廖。
站在浅秋清晨的薄雾中，看落花积满庭院，想起了那句，谁念西风独自凉！心中，便有些寂寂然，终是有些薄凉的季节，有些盛夏遗留下的热情也渐渐沉了下来。有时候，有些东西，由热转凉，已辗转过了一季。
一些繁盛，从夏的那一片绿色中滑落，走进了秋的诗行，微风，漫过了小草上的清露，在林间流动，那些路边的小花儿开的也不再张扬。却变得含蓄和丰盈起来，仿佛经过了夏的喧嚣，走过了繁华，开始学会沉稳，暗香盈袖。
夏的画卷，总是太妩媚，而秋的素描，就多了份内涵，那一抹有些厚重的色彩，便是季节书写的美感。
走在秋的路上，凉风细细，时光走笔，夏已变成回忆了，慢慢的身边的风景都会变成秋天的模样，那又有什么关系，总有一天，我们说过的话，做过的事，走过的路，都会变成过往的风景，但那些曾入眼入心的美好，却会一直停留在心底。
季节辗转，没有为谁许下永远，因为懂得，所以心安，每个季节都有属于自己的美丽。也许碌碌人生，听几声鸟呜，闻几处花香，能与一处风景不期而遇，与一缕清风温柔相待，便是慈悲和圆满。
走过了夏的喧嚣，便想在清秋寻一份安宁，也许是内心对安稳和温暖的一种渴望，总是希望能于清宁的光阴中寻一个人，浅浅淡淡的爱着，说着闲闲的话语，和着彼此的步调，守一份安宁，即便是于低低处，日子亦是生动。
那份妥贴与自然，就如安静生长在秋天的两株植物，枝叶在光阴中叠加生长，虽朴素，却是彼此的依靠，那些锁碎的情意，是光阴绵长共同走过的笃信，是相守人间岁月的安稳，这份牵手烟火寻常处的深情，时光终不会辜负。
季节到了秋天，有如人生，走过了青春的华美，经过时光的沉淀，生活，只剩下一粥一饭的平淡，和风风雨雨陪伴的温暖。
以前写文，喜欢用些华丽的词语，来装饰要写的人或事，注重美感，而现在，只想用平实的语言，书一份简单，其实生活，无论曾经多么繁华，都会回归简单的，就如这安静的秋，虽没有了姹紫嫣红的艳丽，却有着成熟的况味和美感。
总想在秋风乍起时，让心捕捉到一丝清凉的气息，如此，烦躁和喧嚣便可少一些，心便可静一些。佛说，欲得净土，当净其心，随凡心净，即是净土，如此，若想洁净素雅，先要修心，只有心底清澈了，生活的笔端，便可挥出别样的韵律。
喜欢那句，水净香自远，心静花自开，光阴漫长，如若所有的别过，都能洁净相忘，未尝不是一种通透；所有的遇见，都能多一份澄澈，未尝不是一种欢喜。一场秋雨，将天空洗的如碧玉般明澈，心便随着霏霏细雨，入了秋的梦境；采撷一片秋叶，吟咏一首意韵情长，静静聆听小鸟的鸣叫，秋虫的呢喃。
季节流转，终会留下惆怅和感怀，一念花开，一念花落，于秋风中，轻拾一地阑珊，体味着秋的况味，感受着秋意绵长。人生，要走过许多路，才能将尘世的风景都看遍，才能轻握一份懂得，于岁月的辗转中妥帖安放自己。丁立梅说，我只愿全世界的花，都好好的开，而我，希望秋风中的每一片叶子都能有好的归宿。
这个秋天，愿时光多一些明媚，岁月静好，你亦无恙。
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