若即生了生脱死,光不妨作泥塑木雕之标竿。若欲大通经教,及彻悟自心,则光之泥塑木雕者,无所取矣。今且将错就错,为居士起一法名,名为慧庄。庄者,敬也。敬之一法,乃世出世间学道之根本。若不主敬存诚,纵有所悟,必不能实得其益。以一落狂慧,决难事理圆融。偏执理性,不重修持,纵见理不错,亦与魔外相去不远。况既执理废事,所悟之理,亦难的当。故曰,不贵子见地,只贵子行履。此举世聪明人之大陷阱,不受此病,方可名为聪明。否则,聪明反被聪明误,翻成自误误人之流辈也。
所以说:不敬重宝贵你的见地,只敬重宝贵你的行持。
所以说:不敬重宝贵你的见地,只敬重宝贵你的行持。
若不主敬存诚,纵有所悟,必不能实得其益
《印光法师文钞》——增广文钞
致郭庄悟居士书
若即生了生脱死,光不妨作泥塑木雕之标竿。若欲大通经教,及彻悟自心,则光之泥塑木雕者,无所取矣。今且将错就错,为居士起一法名,名为慧庄。庄者,敬也。敬之一法,乃世出世间学道之根本。若不主敬存诚,纵有所悟,必不能实得其益。以一落狂慧,决难事理圆融。偏执理性,不重修持,纵见理不错,亦与魔外相去不远。况既执理废事,所悟之理,亦难的当。故曰,不贵子见地,只贵子行履。此举世聪明人之大陷阱,不受此病,方可名为聪明。否则,聪明反被聪明误,翻成自误误人之流辈也。
如果是当生了生脱死,我不妨作一个泥塑木雕的标竿(指明方向)。如果想要大通经教,以及彻悟自心,那么我这个泥塑木雕的标竿,就没什么用了。现今暂且将错就错,为居士起一个法名,名为慧庄。庄:敬的意思。恭敬这一法,是世出世间学道的根本。如果不恭谨遵守“诚敬”二字,纵然有一点开悟,必定不能真实得到其中的利益。因为一旦落入狂慧,决定很难做到事理圆融。偏执理性,不注重事修,纵然所见的理性不错,也与邪魔外道相去不远。何况既然执着理性,废除事修,所悟的理,也很难的确恰当。所以说:不敬重宝贵你的见地,只敬重宝贵你的行持。这是全世界聪明人的大陷阱,不害这个假聪明的毛病,才可名为真聪明。否则,聪明反被聪明误,翻转成为自误误人之类的人啊!
——如诚法师译
《印光法师文钞》——增广文钞
致郭庄悟居士书
若即生了生脱死,光不妨作泥塑木雕之标竿。若欲大通经教,及彻悟自心,则光之泥塑木雕者,无所取矣。今且将错就错,为居士起一法名,名为慧庄。庄者,敬也。敬之一法,乃世出世间学道之根本。若不主敬存诚,纵有所悟,必不能实得其益。以一落狂慧,决难事理圆融。偏执理性,不重修持,纵见理不错,亦与魔外相去不远。况既执理废事,所悟之理,亦难的当。故曰,不贵子见地,只贵子行履。此举世聪明人之大陷阱,不受此病,方可名为聪明。否则,聪明反被聪明误,翻成自误误人之流辈也。
如果是当生了生脱死,我不妨作一个泥塑木雕的标竿(指明方向)。如果想要大通经教,以及彻悟自心,那么我这个泥塑木雕的标竿,就没什么用了。现今暂且将错就错,为居士起一个法名,名为慧庄。庄:敬的意思。恭敬这一法,是世出世间学道的根本。如果不恭谨遵守“诚敬”二字,纵然有一点开悟,必定不能真实得到其中的利益。因为一旦落入狂慧,决定很难做到事理圆融。偏执理性,不注重事修,纵然所见的理性不错,也与邪魔外道相去不远。何况既然执着理性,废除事修,所悟的理,也很难的确恰当。所以说:不敬重宝贵你的见地,只敬重宝贵你的行持。这是全世界聪明人的大陷阱,不害这个假聪明的毛病,才可名为真聪明。否则,聪明反被聪明误,翻转成为自误误人之类的人啊!
——如诚法师译
今有晋院东区阴面楼一栋
凡入住者 着装皆秋冬之需
偶有体寒关节疼痛之症
忽有一日 吾欲出游片刻
眼中过客,皆清凉单薄风
惊觉夏蝉暑热之时将临
遂低头打量 又环而视左右
而后有汗流浃背之感 捂面逃之
归宿感叹 此乃夏日避暑之胜地
彼时之感 皆当忘之
然缺憾有一:唯光之所及处未有此地
[摊手][摊手]
凡入住者 着装皆秋冬之需
偶有体寒关节疼痛之症
忽有一日 吾欲出游片刻
眼中过客,皆清凉单薄风
惊觉夏蝉暑热之时将临
遂低头打量 又环而视左右
而后有汗流浃背之感 捂面逃之
归宿感叹 此乃夏日避暑之胜地
彼时之感 皆当忘之
然缺憾有一:唯光之所及处未有此地
[摊手][摊手]
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