为什么过度付出的女舔狗更不容易幸福？
这是一个会哭的小孩有糖吃的谚语。
情绪化逆推，当你委曲，闷闷不乐，不问收获，把自己感动得热泪盈眶，总不会得到对方的回报，甚至反受伤害。
爱情和婚姻都是一条普遍规律：过分付出的一方总会受到伤害。真的因为对方不知道好赖吗？
下面我根据几个心理学分析，详细阐述了为什么爱中总有一段感情无情地受伤。
1.什麽样女孩容易过分付出？
假使你有同感，就很容易发现，那些在爱中迷失自我，委曲求全的女孩，在日常生活中几乎都是缺乏安全感的自卑者。
她们往往对自己非常缺乏自信，更不相信对方真的会为她的价值而着迷。可是，我想把彼此留在一起，却敏感地自卑，不知道如何从自己做起，只有付出才能表达出这种诚挚的态度，渴望通过所谓的真诚的付出让对方更喜欢自己，从而稳定感情。
为何给予，而得到的却没有？
常言道：一分耕耘，一分收获。但这句话不适用于亲密关系。
你折了腰，为他改变了，甚至是为了未来而计划…但是，你们做得越多，兴趣就越浅，他就越不认真对待你的真诚。这究竟是怎么回事
(1)自负得体。
比如说你在购物中心看到一件非常昂贵的衣服，结果还没等你砍价，卖家就直接给你半折，此时你也许不但没运气，反而后悔当初没有多砍。
这同样适用于亲密关系：高度自尊的女孩几乎不会退让，他们需要一个又一个人忍受。这样的话，即便是女生稍稍退步，男生也会瞬间动容，如得到宝藏；另一方面，你一直卑躬屈膝，毫无底线。既不会被对方感动，也会像讨价还价一样：感觉不够，不够，总是不够。
越是妄自菲薄，越容易招致他的鄙视。
心理上存在着一种凡勃伦效应，即某些商品价格越高，就越受消费者欢迎。
同样，当你妄自菲薄，自卑感时，其实也是无意识的将这种卑贱的人设直接代之于关系地位：你越缺乏自信，越没有安全感，身材就越低，对方在潜意识里就越觉得你不珍贵，不值得。
(3)用力太猛，投入太多，造成对方麻木。
交往过程中，你投入越多，对他的依赖就越强烈，而对方的感觉与你完全相反，你越投入，他就越感觉麻木，不被感动。
众所周知的边际报酬递减效应在心理学中存在。
例如，您可以理解：
有个人在旁边不断为你提供蛋糕，起初你也许会感到心满意足，但随着饥饿感的消退，你看到这些蛋糕反而腻得反胃，一点也不觉得雪中送炭。
彼此在情感上也是如此。
怎样正确给予？
(1)客观地认识自我。
自觉性是解决所有情绪问题的基础和首要任务。如果没有打好正确积极的认识基础，再多的技巧也是徒劳无功。
可以试一试心理暗示法，自觉地提醒自己值得这份爱，发现自己身上的闪光点，并利用它，逐渐增强自信心。
也可以通过外在条件的提升：如身材、职业等，填补内心空虚，逐步建立良好的认知。
保持长久关系的核心是：健康的生活方式。
什么是健康的交往方式？
简而言之，就是两句话：平等。
并不妨碍你给予，而是让你在这个付出中加上一个前提：我的给予是否是对方所需要的？这样的付出是否会得到同样的回报呢？(这种反馈不拘泥于形式，只要您愿意)
感情上的交流，才是加深亲密关系的恰当方式；一厢情愿地单干付出，总是处于吃力不讨好的不利地位。
(3)自立，而不是全部投入。
没有安全感的女孩通常会遇到这样一个情感问题：极度渴求依恋和可移植的感觉：希望在你需要的时候，总是可以从天而降，希望他不管什么时候、什么地方都可以做你的事。
首先，这一愿望在动机上有偏见。即使最亲密的父母，也不能完全为你而活。#分手了失恋了怎么办#拉黑了如何复联怎么挽回#异地恋分手了怎么挽回#男友变心了怎么挽回婚姻家庭#
更重要的是，当你产生这样极端的动机时，你会以爱为标准来衡量。假如对方执行得不好，你会误解这段感情，并感觉自己是受到伤害的。
这是一个会哭的小孩有糖吃的谚语。
情绪化逆推，当你委曲，闷闷不乐，不问收获，把自己感动得热泪盈眶，总不会得到对方的回报，甚至反受伤害。
爱情和婚姻都是一条普遍规律：过分付出的一方总会受到伤害。真的因为对方不知道好赖吗？
下面我根据几个心理学分析，详细阐述了为什么爱中总有一段感情无情地受伤。
1.什麽样女孩容易过分付出？
假使你有同感，就很容易发现，那些在爱中迷失自我，委曲求全的女孩，在日常生活中几乎都是缺乏安全感的自卑者。
她们往往对自己非常缺乏自信，更不相信对方真的会为她的价值而着迷。可是，我想把彼此留在一起，却敏感地自卑，不知道如何从自己做起，只有付出才能表达出这种诚挚的态度，渴望通过所谓的真诚的付出让对方更喜欢自己，从而稳定感情。
为何给予，而得到的却没有？
常言道：一分耕耘，一分收获。但这句话不适用于亲密关系。
你折了腰，为他改变了，甚至是为了未来而计划…但是，你们做得越多，兴趣就越浅，他就越不认真对待你的真诚。这究竟是怎么回事
(1)自负得体。
比如说你在购物中心看到一件非常昂贵的衣服，结果还没等你砍价，卖家就直接给你半折，此时你也许不但没运气，反而后悔当初没有多砍。
这同样适用于亲密关系：高度自尊的女孩几乎不会退让，他们需要一个又一个人忍受。这样的话，即便是女生稍稍退步，男生也会瞬间动容，如得到宝藏；另一方面，你一直卑躬屈膝，毫无底线。既不会被对方感动，也会像讨价还价一样：感觉不够，不够，总是不够。
越是妄自菲薄，越容易招致他的鄙视。
心理上存在着一种凡勃伦效应，即某些商品价格越高，就越受消费者欢迎。
同样，当你妄自菲薄，自卑感时，其实也是无意识的将这种卑贱的人设直接代之于关系地位：你越缺乏自信，越没有安全感，身材就越低，对方在潜意识里就越觉得你不珍贵，不值得。
(3)用力太猛，投入太多，造成对方麻木。
交往过程中，你投入越多，对他的依赖就越强烈，而对方的感觉与你完全相反，你越投入，他就越感觉麻木，不被感动。
众所周知的边际报酬递减效应在心理学中存在。
例如，您可以理解：
有个人在旁边不断为你提供蛋糕，起初你也许会感到心满意足，但随着饥饿感的消退，你看到这些蛋糕反而腻得反胃，一点也不觉得雪中送炭。
彼此在情感上也是如此。
怎样正确给予？
(1)客观地认识自我。
自觉性是解决所有情绪问题的基础和首要任务。如果没有打好正确积极的认识基础，再多的技巧也是徒劳无功。
可以试一试心理暗示法，自觉地提醒自己值得这份爱，发现自己身上的闪光点，并利用它，逐渐增强自信心。
也可以通过外在条件的提升：如身材、职业等，填补内心空虚，逐步建立良好的认知。
保持长久关系的核心是：健康的生活方式。
什么是健康的交往方式？
简而言之，就是两句话：平等。
并不妨碍你给予，而是让你在这个付出中加上一个前提：我的给予是否是对方所需要的？这样的付出是否会得到同样的回报呢？(这种反馈不拘泥于形式，只要您愿意)
感情上的交流，才是加深亲密关系的恰当方式；一厢情愿地单干付出，总是处于吃力不讨好的不利地位。
(3)自立，而不是全部投入。
没有安全感的女孩通常会遇到这样一个情感问题：极度渴求依恋和可移植的感觉：希望在你需要的时候，总是可以从天而降，希望他不管什么时候、什么地方都可以做你的事。
首先，这一愿望在动机上有偏见。即使最亲密的父母，也不能完全为你而活。#分手了失恋了怎么办#拉黑了如何复联怎么挽回#异地恋分手了怎么挽回#男友变心了怎么挽回婚姻家庭#
更重要的是，当你产生这样极端的动机时，你会以爱为标准来衡量。假如对方执行得不好，你会误解这段感情，并感觉自己是受到伤害的。
达摩祖师传授入禅门四句口诀（四）
肆藉教入宗
所以我们在行方便、行救度的时候，一定不能有执著。这里所说的方便，大家不要误会，不要误会“方便”这两个字就可以有随意性。方便者智慧也，方便就是智慧，你在运用智慧的时候又不能有执著。为什么说方便就是智慧呢？有几句话大家可能都记得，叫“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”。方便是究竟，你有方便才有究竟，没有方便你这个法门不可能究竟，所以说方便者大智慧也。
这个大智慧有个前提，就是不能执著，执著就是片面性，就不是智慧的表现，就是愚痴的表现。所以我跟大家讲一讲达摩祖师的四句口诀，这四句口诀既是入禅之门的要领，也是我们修一切法门的入门要领：“如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便。”
下面我们再回到菩提达摩关于禅修的这篇文章的整体部分来看一看。菩提达摩的这篇论文连题目在内，叫《略辨大乘入道四行》，大概是五百一十个字。那时禅不像我们现在有一个稳定的称呼，现在由于禅法流行一千多年，禅宗成立一千多年，一切的称谓都定型化了。在当时来说，禅有时候叫做“道”，又叫做 “心”，又叫做“佛法大意”，又叫做“西来意”，或者叫做“祖师西来意”，有多种称呼。但是当时以“道”作称呼的比较普遍。道，在印度梵语中就是菩提，当然后来菩提译也为觉、觉悟。
菩提译为道是从什么意思来说的呢？是从能修、能证、能行，从指引我们走一条通达目标之路这样一个角度，把菩提翻译成为道，是道路的意思。当时把禅也当作入佛大海的一条路，所以禅也是道，故云“大乘入道四行”。这个四行实际上只是行入的内容，但是菩提达摩认为进入禅的途径有很多，归纳起来不外乎理入和行入二种。
菩提达摩在这篇文章中就讲：“夫入道多途，要而言之不出二种：一是理入，二是行入。”我们是不是可以这样来看，理入是进入禅门的正行，行入可以看作进入禅的助行。有正有助、有正有辅、有主有次，但两者又是不可或缺的，两者不可偏废。当然理入是根本。
什么叫做理入呢？菩提达摩给我们提供了一个非常重要的、规定性的前提，这个前提就是叫我们要“藉教悟宗”，理入者“藉教悟宗”。从这里可以看出，禅宗的创始人没有说要排除经教文字，而是说“宗不离教”，而且要以教作为前提、作为指导、作为方便来进入禅宗。
那时讲的教就是言教。宗就是他最终的目的和归宿，就是能够把握事情的本质，这就是宗。所以，从菩提达摩那时起就把“宗”、“教”两字的位置摆得非常明确，两者是不可偏废的。因为教毕竟都是一些符号，就好像说天上有月亮，我们用手一指，聪明的人去看月亮，不聪明的人老看手指。假设通过手指直接看到月亮，这就叫“藉教悟宗”了。如果说手一指，你老看指头不看月亮，那就是“因教而迷宗”。
所以一切言教如标月指，它不是事物的本身。比如说我们要吃饭了，要吃饭仅仅是给你一个信号，让你知道有这件事。如果你不实际地去操作，不接触食物，拿到食物不往口里送这叫说食数宝，肚子里面却是空空的，越说越饿。所以我们要用这样的一种方法，这样的一种立场来看待言教——既不可以排斥它，又不可以死死地执著不放。
我们世界上的一切纷争、一切问题都是因为在知识的圈子里打转，在理性的圈子里打转：你这一句话会引起什么严重的后果，你这句话又会怎么样，对我有什么影响，对我有什么损害……当然从世间法来讲，彼此都有执著嘛，所以确确实实会因为一句话产生不同的后果。因为都是在执著当中、在符号当中来打转、往来兜圈子，自己的本性就被淹没了，就被盖覆了。
所以菩提达摩说，我们要“舍妄归真，凝住壁观，无自无他，无凡无圣，凡圣等一，坚住不移，更不随于言教”。先是说要藉教悟宗，但是你不要把那个教就当成是实在的东西。教上面说“心佛众生三无差别”，你就不要去执著这个东西。你以为当真的是三无差别，你以为当真的你现在就是佛，你执著这个东西，你就错了。虽然是“心佛众生三无差别”，但是我们的心还被客尘烦恼所盖覆着，现在还不是主人在当家，而是客人在当家。所以我们还要有一个修为的过程，有一个修行的过程，有一个把无明烦恼逐步排除的过程。我们能够这样做了，自然就“与理冥符，无有分别，寂然无为”。这就叫理入。
这里讲的理入实际上就是从禅的正修、正行出发，要把握修行的关键是什么。修行的关键就是要把握到它的核心、它的实相、它的源头、它的本质。如果忘记了修行的中心目标是什么，只是在助行上面兜圈子，那就叫舍本而逐末，或者叫本末倒置。所以修行禅法要找到根本，找到了根本，我们才真正有门可入，找不到根本就无门可入。
肆藉教入宗
所以我们在行方便、行救度的时候，一定不能有执著。这里所说的方便，大家不要误会，不要误会“方便”这两个字就可以有随意性。方便者智慧也，方便就是智慧，你在运用智慧的时候又不能有执著。为什么说方便就是智慧呢？有几句话大家可能都记得，叫“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”。方便是究竟，你有方便才有究竟，没有方便你这个法门不可能究竟，所以说方便者大智慧也。
这个大智慧有个前提，就是不能执著，执著就是片面性，就不是智慧的表现，就是愚痴的表现。所以我跟大家讲一讲达摩祖师的四句口诀，这四句口诀既是入禅之门的要领，也是我们修一切法门的入门要领：“如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便。”
下面我们再回到菩提达摩关于禅修的这篇文章的整体部分来看一看。菩提达摩的这篇论文连题目在内，叫《略辨大乘入道四行》，大概是五百一十个字。那时禅不像我们现在有一个稳定的称呼，现在由于禅法流行一千多年，禅宗成立一千多年，一切的称谓都定型化了。在当时来说，禅有时候叫做“道”，又叫做 “心”，又叫做“佛法大意”，又叫做“西来意”，或者叫做“祖师西来意”，有多种称呼。但是当时以“道”作称呼的比较普遍。道，在印度梵语中就是菩提，当然后来菩提译也为觉、觉悟。
菩提译为道是从什么意思来说的呢？是从能修、能证、能行，从指引我们走一条通达目标之路这样一个角度，把菩提翻译成为道，是道路的意思。当时把禅也当作入佛大海的一条路，所以禅也是道，故云“大乘入道四行”。这个四行实际上只是行入的内容，但是菩提达摩认为进入禅的途径有很多，归纳起来不外乎理入和行入二种。
菩提达摩在这篇文章中就讲：“夫入道多途，要而言之不出二种：一是理入，二是行入。”我们是不是可以这样来看，理入是进入禅门的正行，行入可以看作进入禅的助行。有正有助、有正有辅、有主有次，但两者又是不可或缺的，两者不可偏废。当然理入是根本。
什么叫做理入呢？菩提达摩给我们提供了一个非常重要的、规定性的前提，这个前提就是叫我们要“藉教悟宗”，理入者“藉教悟宗”。从这里可以看出，禅宗的创始人没有说要排除经教文字，而是说“宗不离教”，而且要以教作为前提、作为指导、作为方便来进入禅宗。
那时讲的教就是言教。宗就是他最终的目的和归宿，就是能够把握事情的本质，这就是宗。所以，从菩提达摩那时起就把“宗”、“教”两字的位置摆得非常明确，两者是不可偏废的。因为教毕竟都是一些符号，就好像说天上有月亮，我们用手一指，聪明的人去看月亮，不聪明的人老看手指。假设通过手指直接看到月亮，这就叫“藉教悟宗”了。如果说手一指，你老看指头不看月亮，那就是“因教而迷宗”。
所以一切言教如标月指，它不是事物的本身。比如说我们要吃饭了，要吃饭仅仅是给你一个信号，让你知道有这件事。如果你不实际地去操作，不接触食物，拿到食物不往口里送这叫说食数宝，肚子里面却是空空的，越说越饿。所以我们要用这样的一种方法，这样的一种立场来看待言教——既不可以排斥它，又不可以死死地执著不放。
我们世界上的一切纷争、一切问题都是因为在知识的圈子里打转，在理性的圈子里打转：你这一句话会引起什么严重的后果，你这句话又会怎么样，对我有什么影响，对我有什么损害……当然从世间法来讲，彼此都有执著嘛，所以确确实实会因为一句话产生不同的后果。因为都是在执著当中、在符号当中来打转、往来兜圈子，自己的本性就被淹没了，就被盖覆了。
所以菩提达摩说，我们要“舍妄归真，凝住壁观，无自无他，无凡无圣，凡圣等一，坚住不移，更不随于言教”。先是说要藉教悟宗，但是你不要把那个教就当成是实在的东西。教上面说“心佛众生三无差别”，你就不要去执著这个东西。你以为当真的是三无差别，你以为当真的你现在就是佛，你执著这个东西，你就错了。虽然是“心佛众生三无差别”，但是我们的心还被客尘烦恼所盖覆着，现在还不是主人在当家，而是客人在当家。所以我们还要有一个修为的过程，有一个修行的过程，有一个把无明烦恼逐步排除的过程。我们能够这样做了，自然就“与理冥符，无有分别，寂然无为”。这就叫理入。
这里讲的理入实际上就是从禅的正修、正行出发，要把握修行的关键是什么。修行的关键就是要把握到它的核心、它的实相、它的源头、它的本质。如果忘记了修行的中心目标是什么，只是在助行上面兜圈子，那就叫舍本而逐末，或者叫本末倒置。所以修行禅法要找到根本，找到了根本，我们才真正有门可入，找不到根本就无门可入。
我看过世间万物，从不慌张。唯独你踏过山水归来的那刻，方寸大乱对我来说，春天最期盼的就是在风情万种的春风里来一场漫无目的的散步我对你并无所企图，如果非要说我对你有企图，今生无非是图你幸福有时候我希望你的一生，能被拍成一部漫长的电影。我比你晚出生一百年，一辈子只做一件事，独自坐在房间里对着墙上的屏幕，用我的一生把你的一生慢慢看完
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