一言之利害处究竟在哪里？
天下事天下人说，莫道贫僧多嘴绕舌，常言道，一言既可以兴邦，一言也可以灭国，所谓仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，一言之利害，究竟在什么处？ 又说见怪不怪，其怪自败，见有不有，其有自朽，一切善恶因果，俱为生死之本，一切见闻觉知，俱为生死之因，而一切善恶因果，也是解脱之道，一切见闻觉知，也是成佛之因，东西南北，本无定向，子丑寅卯，岂司真机，佛魔一体，天地同根，只因一念才动，顿生山河大地，轮回六道不休，大众若真会得，岂受轮回之苦，岂受虚妄之灾，若不会得，徒受六道轮回，难离生死之乡。 https://t.cn/RXnNTiO
天下事天下人说，莫道贫僧多嘴绕舌，常言道，一言既可以兴邦，一言也可以灭国，所谓仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，一言之利害，究竟在什么处？ 又说见怪不怪，其怪自败，见有不有，其有自朽，一切善恶因果，俱为生死之本，一切见闻觉知，俱为生死之因，而一切善恶因果，也是解脱之道，一切见闻觉知，也是成佛之因，东西南北，本无定向，子丑寅卯，岂司真机，佛魔一体，天地同根，只因一念才动，顿生山河大地，轮回六道不休，大众若真会得，岂受轮回之苦，岂受虚妄之灾，若不会得，徒受六道轮回，难离生死之乡。 https://t.cn/RXnNTiO
利益
实则虚之，虚者实之。实实虚虚，不足为惧。天下大事，无外乎只有利益！要想控制世界，必需要有统治阶级的魄力和忍耐。成者在胸，智者在谋。智同道合，方为一体！故天下大事，没有一成不变的逻辑。只有信念永存，想不发达也难。所以然而非所以然也！智者见智，仁者见仁，不若者为之何也？杀士三分，而城不拔者，功守又有何益！只可为别国而做嫁衣！是可谓:天下熙熙，皆为利来。天下攘攘，皆为利往。无所不利，又可往乎？等待
时光带不走太多悲哀，岁月惊不起漫长的等待，往事向春天看好。而妳还是妳，我却要面对一切。等待岁月的开启，等待妳的出现，等待美好的明天。因为有妳，才有我的未来。等待！ https://t.cn/A6oIvkqX
实则虚之，虚者实之。实实虚虚，不足为惧。天下大事，无外乎只有利益！要想控制世界，必需要有统治阶级的魄力和忍耐。成者在胸，智者在谋。智同道合，方为一体！故天下大事，没有一成不变的逻辑。只有信念永存，想不发达也难。所以然而非所以然也！智者见智，仁者见仁，不若者为之何也？杀士三分，而城不拔者，功守又有何益！只可为别国而做嫁衣！是可谓:天下熙熙，皆为利来。天下攘攘，皆为利往。无所不利，又可往乎？等待
时光带不走太多悲哀，岁月惊不起漫长的等待，往事向春天看好。而妳还是妳，我却要面对一切。等待岁月的开启，等待妳的出现，等待美好的明天。因为有妳，才有我的未来。等待！ https://t.cn/A6oIvkqX
“如来藏”它有一些异名，包括：实相、佛性、真如、法界、法身、圆觉、胜义谛、大空性、大涅槃等，很多与实相相关的术语，都可以是如来藏的同义词，因为它们意义相同，只是从不同的角度来表达。
“如来”是佛陀的名号。
“藏”（zàng），有宝藏、胚胎的意思，侧重表达了它蕴含着很多殊胜的功德。宝藏，形容这个事物很殊胜；胚胎形容一种潜伏、潜在的状态。
“如来藏”这三个字放在一起，可以解释为佛陀功德的宝藏，当中蕴含了智、悲、力等功德。
也可以解释为，胚胎当中的佛陀、潜伏或隐藏状态的佛陀。胚胎中的佛陀就是形容众生是未来的佛，现在还没有成佛。因此，众生具有如来藏，是说众生是佛的胚胎，是潜伏、隐藏状态的佛陀。
虽然可以说“佛陀有如来藏”，但更多时候，主要是在众生位的时候，说他有如来藏；成佛之后一般会说佛陀有法身，因为这个时候如来藏已经完全显露，一般会用“法身”、“佛果”等词来称呼。
一切众生都具有如来藏。
《大乘经庄严论》提到：
真如于一切，无别然清净。
即是如来故，众生具彼藏。
意思是，法性、佛性、如来藏遍于一切事物，没有分别，是清净的自性。这就是佛陀的本体，一切众生都具有这样的功德宝藏。
如来藏没有两个。
既然一切众生都有如来藏，那么如来藏是不是像众生的数量一样，有多少个众生就有多少个如来藏呢？---并不是这样的，如来藏没有两个，就是一个，或者说是不二，也可以说所有众生共同拥有一个如来藏。
《究竟一乘宝性论》提到：
一切众生界，不离诸佛智，
以彼净无垢，性体不二故。
这里讲到“不二”，一切众生在本性当中是不二的，众生与诸佛在实相中也是无二无别的，因为如来藏没有两个，众生没有离开实相本性。如来藏没有两个，也表达了实相没有两个。我们经常说“一真法界”，也就是说实相是唯一的，没有两个真相，究竟的真理，究竟的实相是唯一的。如来藏就是究竟的真相。
客尘存在的时候，要去哪里找如来藏呢？你只要去客尘里寻找，可以说你认识本性之后，客尘就是如来藏；如果你完全抛除客尘，是找不到如来藏的。汉传有一个词叫“全真在妄”，就是说所有的真实都存在于虚妄当中，离开虚妄没有真实。这里有一个实相与现相的差异而已。
我们经常说如来藏被客尘遮蔽，所以众生在轮回中飘泊流转等等。那么在轮回流转的过程中，有一个很重要的特点，就是如来藏虽然被客尘遮蔽，但是它的自性、本性从来没有被污染过，恒时保持清净的本性。
《究竟一乘宝性论》当中提到的：
如虚空遍至，体细尘不染。
佛性遍众生，诸烦恼不染。
佛性是从来不可能被烦恼染污的。
《央掘魔罗经》（《指鬘经》）提到：
[一切诸佛极方便求如来之藏垢不可得。无垢性是佛性。于一切众生所无量相好清净庄严。如油杂水不可得，如是无量烦恼覆如来性。佛性杂烦恼者无有是处。
同样，如来藏和客尘也是不同的本性，客尘虽然有遮蔽的作用，但是它不会污染如来藏的本性，如来藏本身恒时清净，那怕一个罪大恶极的众生烦恼深重，有诸多罪业而堕入无间地狱，他的如来藏仍然是百分之百的清净，没有任何垢染。这是一个重要的属性。
圆满具足佛陀的一切功德，又叫“常乐我净”。《究竟一乘宝性论》有一个教证：“无垢功德具”，恒时具有各种功德。
《不增不减经》中也提到：
[如来藏者即是法身。舍利弗。如我所说法身义者。过于恒沙不离不脱不断不异。不思议佛法如来功德智慧。]
这里提到如来藏本具有不可思议的佛陀的功德，而且本身也是常乐我净，这是如来藏的一个特点。
世间很多事物都有一个从无到有的新生过程。这是一种重新产生的过程。而如来藏不是重新产生的，不是因缘和合的事物，它不是有为法。
有为法是通过因缘和合所产生出来的某种事物。
而如来藏不是因缘和合的，它从本初到现在，从来就存在。
净心如虚空，无因复无缘，
及无和合义，亦无生住灭，
如虚空净心，常明无转变。
---《究竟一乘宝性论》
这个教证强调的是“常明无转变”。如来藏没有任何变化，它不是因缘和合，没有生、没有住、没有灭，不是重新产生的，这是无为法的特性，这点非常重要。并非众生本没有如来藏，通过辛勤努力就会获得；而是众生本来就具有如来藏，不需要重新得到。
不管你怎样去描述如来藏，它最核心的特点之一就是“大空性”。
如来藏基于大空性的前提而建立，它超越一切戏论和概念。
【佛体无前际。及无中间际。亦复无后际故。又复远离一切戏论虚妄分别。寂静体故。名为自然。】
---《究竟一乘宝性论》
意思是，如来藏本身远离一切戏论分别，有无是非的概念不能够遮障它，也不能够通过这种方式真正去描述它，它是超越一切概念的、离戏论的，所以它是大空性的异名。大空性侧重于空性的一分，如来藏侧重于大光明显现的一分，这是它不同的侧重点。
如来藏不是凡夫的境界。
凡夫有如来藏，但是凡夫能不能体验如来藏呢？最多只能相似地体验，想要完全彻底地体验如来藏，唯有佛陀才能做到。
【唯佛世尊，实眼实智，为法根本，为通达法，为正法依，如实知见。】
---《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》
意思是唯佛世尊，才能如实地、彻底地、究竟地照见如来藏。
【如来藏者，是如来境界，非一切声闻、缘觉所知。如来藏处，说圣谛义。如来藏处甚深故，说圣谛亦甚深，微细难知，非思量境界；是智者所知，一切世间所不能信。】
---《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》
这里明确宣讲，唯有圆满的正等觉如来，才能够彻底通达、照见、体悟如来藏的本性。如来藏者，不是普通阿罗汉的境界。
菩萨也只能相似少分地体悟。一些经论中提到：乃至十地菩萨，见如来藏大光明就好像在黄昏看物体，光线不足的时候，看东西不是很清楚。因此十地菩萨见如来藏，就像在黄昏看这些事物一样，不是非常清楚，唯有佛陀才能彻底认知、照见如来藏。
“如来”是佛陀的名号。
“藏”（zàng），有宝藏、胚胎的意思，侧重表达了它蕴含着很多殊胜的功德。宝藏，形容这个事物很殊胜；胚胎形容一种潜伏、潜在的状态。
“如来藏”这三个字放在一起，可以解释为佛陀功德的宝藏，当中蕴含了智、悲、力等功德。
也可以解释为，胚胎当中的佛陀、潜伏或隐藏状态的佛陀。胚胎中的佛陀就是形容众生是未来的佛，现在还没有成佛。因此，众生具有如来藏，是说众生是佛的胚胎，是潜伏、隐藏状态的佛陀。
虽然可以说“佛陀有如来藏”，但更多时候，主要是在众生位的时候，说他有如来藏；成佛之后一般会说佛陀有法身，因为这个时候如来藏已经完全显露，一般会用“法身”、“佛果”等词来称呼。
一切众生都具有如来藏。
《大乘经庄严论》提到：
真如于一切，无别然清净。
即是如来故，众生具彼藏。
意思是，法性、佛性、如来藏遍于一切事物，没有分别，是清净的自性。这就是佛陀的本体，一切众生都具有这样的功德宝藏。
如来藏没有两个。
既然一切众生都有如来藏，那么如来藏是不是像众生的数量一样，有多少个众生就有多少个如来藏呢？---并不是这样的，如来藏没有两个，就是一个，或者说是不二，也可以说所有众生共同拥有一个如来藏。
《究竟一乘宝性论》提到：
一切众生界，不离诸佛智，
以彼净无垢，性体不二故。
这里讲到“不二”，一切众生在本性当中是不二的，众生与诸佛在实相中也是无二无别的，因为如来藏没有两个，众生没有离开实相本性。如来藏没有两个，也表达了实相没有两个。我们经常说“一真法界”，也就是说实相是唯一的，没有两个真相，究竟的真理，究竟的实相是唯一的。如来藏就是究竟的真相。
客尘存在的时候，要去哪里找如来藏呢？你只要去客尘里寻找，可以说你认识本性之后，客尘就是如来藏；如果你完全抛除客尘，是找不到如来藏的。汉传有一个词叫“全真在妄”，就是说所有的真实都存在于虚妄当中，离开虚妄没有真实。这里有一个实相与现相的差异而已。
我们经常说如来藏被客尘遮蔽，所以众生在轮回中飘泊流转等等。那么在轮回流转的过程中，有一个很重要的特点，就是如来藏虽然被客尘遮蔽，但是它的自性、本性从来没有被污染过，恒时保持清净的本性。
《究竟一乘宝性论》当中提到的：
如虚空遍至，体细尘不染。
佛性遍众生，诸烦恼不染。
佛性是从来不可能被烦恼染污的。
《央掘魔罗经》（《指鬘经》）提到：
[一切诸佛极方便求如来之藏垢不可得。无垢性是佛性。于一切众生所无量相好清净庄严。如油杂水不可得，如是无量烦恼覆如来性。佛性杂烦恼者无有是处。
同样，如来藏和客尘也是不同的本性，客尘虽然有遮蔽的作用，但是它不会污染如来藏的本性，如来藏本身恒时清净，那怕一个罪大恶极的众生烦恼深重，有诸多罪业而堕入无间地狱，他的如来藏仍然是百分之百的清净，没有任何垢染。这是一个重要的属性。
圆满具足佛陀的一切功德，又叫“常乐我净”。《究竟一乘宝性论》有一个教证：“无垢功德具”，恒时具有各种功德。
《不增不减经》中也提到：
[如来藏者即是法身。舍利弗。如我所说法身义者。过于恒沙不离不脱不断不异。不思议佛法如来功德智慧。]
这里提到如来藏本具有不可思议的佛陀的功德，而且本身也是常乐我净，这是如来藏的一个特点。
世间很多事物都有一个从无到有的新生过程。这是一种重新产生的过程。而如来藏不是重新产生的，不是因缘和合的事物，它不是有为法。
有为法是通过因缘和合所产生出来的某种事物。
而如来藏不是因缘和合的，它从本初到现在，从来就存在。
净心如虚空，无因复无缘，
及无和合义，亦无生住灭，
如虚空净心，常明无转变。
---《究竟一乘宝性论》
这个教证强调的是“常明无转变”。如来藏没有任何变化，它不是因缘和合，没有生、没有住、没有灭，不是重新产生的，这是无为法的特性，这点非常重要。并非众生本没有如来藏，通过辛勤努力就会获得；而是众生本来就具有如来藏，不需要重新得到。
不管你怎样去描述如来藏，它最核心的特点之一就是“大空性”。
如来藏基于大空性的前提而建立，它超越一切戏论和概念。
【佛体无前际。及无中间际。亦复无后际故。又复远离一切戏论虚妄分别。寂静体故。名为自然。】
---《究竟一乘宝性论》
意思是，如来藏本身远离一切戏论分别，有无是非的概念不能够遮障它，也不能够通过这种方式真正去描述它，它是超越一切概念的、离戏论的，所以它是大空性的异名。大空性侧重于空性的一分，如来藏侧重于大光明显现的一分，这是它不同的侧重点。
如来藏不是凡夫的境界。
凡夫有如来藏，但是凡夫能不能体验如来藏呢？最多只能相似地体验，想要完全彻底地体验如来藏，唯有佛陀才能做到。
【唯佛世尊，实眼实智，为法根本，为通达法，为正法依，如实知见。】
---《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》
意思是唯佛世尊，才能如实地、彻底地、究竟地照见如来藏。
【如来藏者，是如来境界，非一切声闻、缘觉所知。如来藏处，说圣谛义。如来藏处甚深故，说圣谛亦甚深，微细难知，非思量境界；是智者所知，一切世间所不能信。】
---《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》
这里明确宣讲，唯有圆满的正等觉如来，才能够彻底通达、照见、体悟如来藏的本性。如来藏者，不是普通阿罗汉的境界。
菩萨也只能相似少分地体悟。一些经论中提到：乃至十地菩萨，见如来藏大光明就好像在黄昏看物体，光线不足的时候，看东西不是很清楚。因此十地菩萨见如来藏，就像在黄昏看这些事物一样，不是非常清楚，唯有佛陀才能彻底认知、照见如来藏。
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