禅门公案：“百年一梦”

“公案”起源于唐末，兴盛于五代和两宋。据计算，禅宗的公案大约有一千七百余则。通常所用也不过四五百则左右。公案的内容大都与实际的禅修生活密切相关。禅师在示法时，或用问答，或用动作，或二者兼用，来启迪众徒，以使顿悟。这些内容被记录下来，便是禅宗公案。通过禅宗公案，以使人们正确认识禅文化，走近禅文化。

金山昙颖禅师，浙江人，俗姓丘，号达观，十三岁归投到龙兴寺出家，十八岁时游京师，住在李端愿太尉花园里。有一天，太尉问他道：“请问禅师，人们常说的地狱，毕竟是有呢？抑是无呢？”

昙颖禅师回答道：“诸佛如来说法，向无中说有，如眼见空华，是有还无；太尉现在向有中觅无，手搘河水，是无中现有，实在堪笑。如人眼前见牢狱，为何不心内见天堂？忻怖在心，天堂地狱都在一念之间，善恶皆能成境，太尉但了自心，自然无惑。”

太尉：“心如何了？”

昙颖：“善恶都莫思量。”

太尉：“不思量后，心归何所？”

昙颖：“心归无所，如《金刚经》云：‘应无所住，而生其心。’”

太尉：“人若死时，归于何处？”

昙颖：“未知生，焉知死？”

太尉：“生则我早已知晓。”

昙颖：“请道一句，生从何来？”

太尉正沉思时，昙颖禅师用手直捣其胸曰：“只在这里思量个什么？”

太尉：“会也，只知贪程，不觉蹉跎。”

昙颖：“百年一梦。”

太尉李端愿当下有悟，而说偈曰：

“三十八岁，懵然无知；及其有知，何异无知？

滔滔汴水，隐隐惰堤；师其归矣，箭浪东驰。”

从何来？死往何去？这是一般人经常想到的问题，甚至不少人都在探究的问题，但都没有人揭破这个谜底。释迦牟尼佛和历代禅师们道出了原委，又不易为人了解。生命有隔阴之迷，意即换了身体就不知过去一切，故千古以来，生命之源，一直众说纷纭，莫衷一是。其实生命的形相虽千差万别，而生命的理性则一切平等，佛教的缘起性空、三法印、业识、因果等的义理能通达明白，则生从何来？死去何处？即不问可知了。

明向大和尚《心经》讲记

禅宗非常直接，教我们明心见性，见到自己的本性。它不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。虽然不立文字，不是说不要文字，而是直接从语言文字上直透自己的本性。对我们来说语言也不是障碍，所以我们也不要进入另外一个极端，书也不要读了，经典也不要读了。

如果什么都不要了我们怎么见到天上的月亮呢？还是要通过这个手指，顺着手指才能看到天上的月亮。天空这么大我们不通过这样手指的话，我们很难找到自己的心性。

我们要对宗门和教下两者搞清楚，不能偏废。光是教下不行，因为它不究竟，光是宗门，没有方法，我们也很难明心见性，一定要把两者结合起来。

讲到显体，这里这里我们讲一个禅宗的公案，看看经典、佛法给我们指示的是什么？

日本佛教有个风俗，每年都举办晒经节，把藏经拿出来晒晒，一些经典受潮了、发霉了、有虫了拿出来晒晒，通过翻经、晒经帮助众生种福报。据说，晒经的时候大家去供养、礼拜，只要有点风吹过来就表示祥瑞，所以会有很多信徒来晒经。当时有一位一休和尚对经典讲的内容非常清楚，他就示现了一个方便，在信徒对经典恭敬、礼拜、供养的时候，一休和尚找了一个地方，把自己的上衣解开躺在太阳底下，然后拍着自己的胸脯，在那里大喊大叫：“晒经喽，晒经喽”。信徒们很奇怪：“咦，这晒哪门子经呐？人躺在地上也能算晒经？”围了很多人过来看热闹。一休和尚说：“你们不知道，我这个才是真正的经呢，这个经能走路、能睡觉、能吃饭、能做事，才是真正的经那，你们知道不知道？”有个老和尚走过来，赞叹一休和尚懂得了什么是真经。这个实际上就是五重玄义里的“显体”。

#日行一善[超话]#阴历九月廿二：崔道楷（1043-1118），山东省苍山县芙蓉人，北宋沂州禅师，洞山嫡传云居道膺下六世、禅宗四十五世高僧。曾游历国内名寺，诵经主持， 大观中，敕赐“定照禅师”号，固辞不受，因而坐罪。1113年回故乡芙蓉湖畔，建兴化寺，率僧众引芙蓉湖水至泇河，得千顷良田耕作，六年后圆寂，灵骨在华严寺供奉，后迁至随州大洪山佛塔。有《新纂续藏经·祇园正仪》一卷传世