你说人有没有跟那个狗有差别，没有。有差别没差别，是你们取著了差别，知道吗？都是刹那如幻的，哪有那么多差别。但是众生会取著名义自性，确实取著差别。所以，要依这个四寻思啊，对一切法的时候，你都能知道，哦，如幻的，刹那如幻，没有实体，没有一个实体可以被我们取著的对象，对不对？那当然也没有一个能取的主体。好了，这不就是在进行寻思吗？寻思了以后，离能所了，你不就证得对这一切的智慧，穿透力，这才叫看破。

佛法当中讲看破放下自在，你们知道什么叫看破？没有佛法慧眼你怎么能看破呢？有些人叫人家要看破，没有佛法你能看的破吗？不可能的。现在知道我们要能看破是多难了吧。我们有的时候道理上看破了，遇到境界的时候，一点儿看不破。是啊，遇到境界的时候，就会烦恼心一大堆。

【菩萨于定位，观影唯是心。】打坐的时候啊，于定中观所能思维的一切影子，都是唯心所变啊，都是刹那如幻啊。
能所双离了，没有一个实体的所取，也没有一个实体的能取。
【后触无所得。】只有离开这个能所的取著之后，后触无所得。这个无所得是不是顽空啊？说无所得就是在你心性上面一法不住，无所住啊。所以无所得无所住，你清净心自然现前，是不是这样？要应无所住而生其心，生的是清净心。

“以无所得故，菩提蕯埵，以般若波罗密多故，心无挂碍”，是不是呀？一定要以无所得故，是不是无所得啊？你能不能无所得啊？首先真正要无所得，
“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。无所得。无所得以后依的是般若。般若是什么？就是不取一相，是一种智。是什么智呢？根本智，无分别智。触无所得，不就是证得唯识当中的根本智了吗？根本智不就是证真如了吗？根本智不就是般若吗？

只有学佛法知道彻底离能所，彻底如幻，你才有可能真正彻底的离能离所，开启我们的无所得智，根本智。

佛法首先重在知见要正。如果你知见不正，你修那些禅定修了以后，你以后是个大外道，大外道啊，一定要先学法，先把知见确立，懂得如何去修行以后你再去修啊。所以，明心见性很重要。对不对？

根本智通达真如啊。一切法的共相。

【颂曰：若时于所缘，智都无所得，】智不就是般若吗？对不对？于所缘，无所得，因为一切所缘都是依他如幻的。

若时菩萨于所缘境无分别智都无所得，不取种种戏论相故，尔时乃名实住唯识真胜义性。
实际上就叫唯识性，知道吗？之前解释的那些一切都是唯识所变，那叫唯识相。那么能够透过不取著，不取著唯识，不取著一个实有的识，而离开一切分别，离开能所，证入无所得，这个时候才叫唯识真胜义性。所以，真胜义性是有的，尽管说无所得，但是一定是胜义性它是有的。无所得不等于什么都没有。懂吗？

【即证真如，】智如泯义， 能证之智跟所证之真如是泯然一体而了无所得，但是明明历历，【智与真如平等平等，】

所以从能证上面从我们心性上面叫智， 从所证之平等理离一切相之理上面叫真如。不要认为根本智跟真如好像分开了，变成两个东西，不是，同一个东西。我们从能照的功能这一片叫光，从它表象上面通透的，叫亮。你可以叫亮的，这块地方亮的，表象上面是亮的，但是我们从它能的上面，一定是光才会亮。是不是这样？懂了吧？

从心性方面叫智，从理上面，证得的这个理上面叫真如理。它有没有分开，是不是同一个东西？是同一个东西从不同层面来讲它的时候，用了不同的名词而已。是不是？

这个根本智，【此智见有相无，】见有见分是有的，相分是无的，因为没有一相可取。是不是？一切如幻的，它当然是相是没有的，但是，一定强调见有相无，见有，见分是有的，一定是有。所以，我们明心见性。见性有没有呀？佛性有没有呀？佛性见性一定是有，但是，不是从识上所变现的这种有，不是我们取著的有，它确实就是有，它是离一切相的有，懂了吗？

因为它的相是如幻的，你没有一个实体的相可以取的，所以说真如无相。而且从智上面，见有是什么？是我们的智它本身确实是有的，它不取著一相，因为本来无一相。

【虽有见分，而无分别，】所以叫明明历历不取一相，不就是这个意思吗？见分不就是明明历历吗？不取一相是什么？本无一相，你取什么相啊？都是刹那如幻的，对不对？你只要在刹那如幻当中一取相，马上就有随念，计度分别，这个就是识呀。

带如相起，就是从理上来说，我们能证之智从理上来说，它就是真如之理，所以智即理，理即智，叫理智一如。

我们叫大家要理智一点啊，你要理智啊，你们知道一个理，一个智是什么概念吗?就希望你们成佛呀，知道吗？理智。有没有理智啊？叫你们理智，对不对？实际上就是一个真如理，一个是根本无分别智。所以智如泯然归一。

真正学了佛法，对这个宇宙世间，不光是我们人道的，整个三界，清清楚楚，没有什么秘密了。这个时候我们才会真正感恩佛法。

从当下开始修行！

　　我曾多次聆听少林寺禅师们的法音，他们对于修行和禅修的理解，让我心生无限敬意。时下社会，物质经济甚嚣尘上，人们在享受物质生活带来的富足之时，却忍受着精神生活的贫穷与匮乏。于是，参加种种禅修活动成了不少城市民众，特别是白领们的最佳选择。通过禅修，能使我对四大无常认知得更为深刻；通过禅修，能使我们的诸多妄念消弭于无形，内心迅速得到宁静和安定。禅师说，心本来是清净的，因为执着贪欲和情感，紧紧抓着却不愿放手，而滋生无穷烦恼。当了解实相后，我们的心就会趋于平静。如何了解实相呢？那就是通过修行，来保持正念觉照，平息内心。而修行如何开始呢？当下开始即可！

　　《金刚经》云：“过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。”即是在告诉各位修行之人，若要觅心，皆了不可得。唯有从当下做起，才能将修行落到实处。对于修行人而言，无明与执着是大碍，若能破除无明、了却贪执，时时刻刻保持当下的正见正念，就能心如明镜，如如不动。因为，正见正念好似一盏明灯，灯的方向是无误的，我们到达目的地也只是时间问题而已。当然，到达目的地的过程是艰难的，就好像是爬山一般，越到上面越难，一旦往下就容易了。如果我们能护住当下的念头，一心不乱，向着目的地持续进发，坚实地走好向前方的每一步路，就一定能到达目的地。

　　佛教认为，诸法无我，诸行无常，诸受是苦，涅槃寂乐。一切事物缘起性空，如幻不实。唯有活在当下，我们才能时刻认清自己。当你从当下开始观照自心时，就不容易被思维情绪所迷惑，不会误以为思维情绪就是我们自己。我们觉得心情不好，诸事不顺，其根本原因就是我们的思维和情绪作祟，他们是随境而生，难以被控制。若被思维的念头所约束，我们就会烦恼不已。在禅修的过程中，禅师会开导我们，一切的事相都是刹那生灭的，不是恒常的。“一念生灭”，前一个念头刚刚息灭，马上又会生起另一个念头。只有我们从当下观照念头，用佛教的正思维来调和生起的心念，就不易被念头带着跑。当你从当下开始修行了，就会觉得所有的修行生活都是成就自我的一个个独一无二的片段，这样的生活是非常有意义，非常殊胜的。

　　禅师说，我们的心就像是流水经过的一块石头，流水就像是我们息息不止的念头，流水经过石头时起了个浪头，看起来那浪头始终在那里，没有变易。殊不知，剎那前的浪头，早已流至数丈之外了，新浪接着旧浪，源源不断地流经石头，每一股流水流经石头时，就成了浪头的延续，而这个石上的浪头就像是我们的“现在心”，也就是我们“当下”的这一念，虽然我们依然留不住它，但其流经的那一剎那，是我们的心可以接触到的。可见，在我们的生命之中，“当下”这一念是何等重要的了。如果我们从生命的“当下”着手，去寻找内心烦恼的根源，就能顺藤摸瓜，找到解决烦恼的方法。所以，不管我们在何时何地，处于什么样的特定状态，只要愿意从当下入手，从当下修行，就能获得无尽的法喜与禅悦。

　　在一次的禅修讲座上，主讲法师问：“你认为当下之外能够经验过、做过、思想过、或感觉过任何事吗？任何事有可能发生或存在当下之外吗？”绝大多数学员都认为有可能在当下之外，因为一切事情都是虚幻不实，非是恒常不便的，所以完全有可能在当下之外。而法师却说：“过去不曾发生过什么，它发生在当下。”因为人能活着和感觉到的只有当下，没有人生活在过去，也没有人生活在未来和现在，只有当下才是生命唯一存在的形态。

　　现在我们清楚了，修学“当下”就是让自己能够把握住时刻不断的“念”。对于凡夫而言，很难觉知内心狂乱不安的杂念，因为他们的心散乱，如一池浑浊的水，只有等那些泥沙都沉淀下来了，才能现出清净的水流。“不积跬步，无以至千里，不集小流，无以成江河。”很多时候，我们就是在克服狂妄不羁的心念中，找到内心的平静与安详。就在一个个当下，我们倍觉神清气爽，心内坦然。

　　好，既然修行从当下开始，我们就应该将所学的正法，从当下开始，应用到实际的生活中去。比如慈悲、布施，请在当下奉献你的慈悲，将你的布施惠及更多有情众生；比如孝顺、慈爱，请从当下开始，将你的孝心呈现给你的父母，将你的慈爱奉献给那些老弱病残和需要帮助的人。只要你从当下开始，不管是你的修行，还是你的身心，都会达到一个新的高度，你也会感觉到前所未有的充实与快乐。

　　修行从当下开始，我们一起精进吧！

" 街边路口无人向我挥手，苦涩难堪悠悠向自心房，此情无计可消，下眉头上心头，若遇所有悲伤，也愿倾心向往 若是一切随风，自知自在人生 满目疮痍残幕，自欢遗憾人生。 "

——网易云音乐热评《十一种孤单》 ​​​
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