#小兰花人设# 真的很喜欢小兰花身上的治愈感，可能有人会觉得小兰花对人友善过了头，但这正是她身上最大的闪光点。

比起「得到」她更懂得的是「给予」。天生天长独存于世的一株兰花，却渴望温暖害怕孤独。救下长珩时她说，虽然我法力弱但我可擅长逃跑了我来做保护你的第一个人。一次次去救对他人没有信任的结黎，关键时刻结黎选择转身去帮她求 救。小兰花好像有一种教 会孤独的人怎么去接纳感情的能力。

小兰花对人有一套自己的评判准则，她认为可以做的事情就会去做。知道不能替人改命，还是义无反顾冲去救下长珩，因此遇到了东方青苍。虽然叫东方青苍小罪仙，但他对自己好，那就会心生感激。小兰花是个没吃过多少糖的人，很珍惜别人释放给自己的善意。

小兰花的眼里人和人是平等的，虽然她会怂巴巴躲在被子里叫月尊大人，但她并不会因为大强是月族就惧怕他远离他，就像不会因为他是罪仙是月族就把他交出去。所以堂堂旷世月尊，也只有小兰花敢直愣愣走向他，撑着他的嘴角说：你要笑。

小兰花很懂得去体谅对方的感受，大魔头说自己没情根时，她第一反应不是失望，而是开心说那你说厌恶我的话就是假的啦！知道大魔头拔情绝爱后，她第一反应不是远离他不是失望，而是心疼他，想要靠近他帮助他。

直球甜妹就是傲娇炸毛男的克星，他吼她，她却感动于他的关心，他不开心，她就笑眯眯对着他顺毛捋。

大魔王是渴望去感受感情的，他会偷偷取下戒指去体会她的喜怒哀乐，会问她正常人应该怎么做怎么和人相处。谁会在意谁敢在意堂堂月尊是不是有七情六欲呢，但小兰花在意，这颗小小兰花也有那要命的英雄主义，有一颗想去保护别人的心。她愿意带着他一点点感受这世间的情感，一点点告诉他感情是怎样的，极有耐心去帮他修复心海里那颗干枯的树。

她能治愈一片最干涸的荒漠，能把一颗没有温度的心焐热。

多难能可贵的一株小兰花啊。 #小兰花 善良#

食存五观 ：
佛门吃饭时要思考的五件事

《 杂阿含经 》中说 ：
“ 有四食资益众生，
令得住世摄受长养。”

这就是佛陀说的十句法的第一句
“ 一切有情皆依食住 ”。

可见凡是有情众生，
他的生存是以饮食为其根本保障的，

尽管有段食、
触食、
思食、
识食的四种差别。

当然，
本文并不是要向大家介绍吃什么，
如何吃，

而是重新解读一下，
我们在吃饭之前必须要做的一件事 ——

食存五观。

本篇文章原是妙一法师对学僧的谆谆诫导，
但其字里行间的智慧与劝勉之语，
对我们普通人也同样适用。

文 / 妙一法师

计功多少，
量彼来处

这是说，
当我们看到手中的那一份食物时，
应该思量它的来之不易，

要经过诸如经过播种、
施功、
乃至善信的布施等等。

同样，
当我们接受前辈法师、
善知识给我们讲解佛法的时候，

是否也曾思其来处呢？

自佛陀勤苦难行、
三祗始证，

历代西去东来取经、
译经、
释经的祖师们，

再到耳提面命的教授师讲给我们时，

还有人是否曾因之生起稀有难遭之想呢？

若是
“ 受之不谨，
行由何籍 ”？

我们的禅堂、
念佛堂，

又还有多少人能安心地坐下去、
念下去？

这是对
“ 法食 ” 的冷漠！

佛教
“ 农禅并重 ” 的
优良传统又怎样传承下去？

太虚大师曾说 ：
“ 佛教的特质在禅。”

其意思是行禅，
而非说禅。

然而，
现今国内常年坐香的道场也不过四五家，

许多寺院都建有禅堂、
念佛堂，

绝大多数都是徒有施设，
无人问津。

再者，
多数学禅的人，

只是停留在语言文字的学术层面，
不是将之作为解决烦恼，
开发智慧的圣教门。

这一份禅悦之食恐怕已不被更多人所念及它的殊胜作用与来历了。

忖己德行，
全缺应供

在应供之时，
应当思考忖度一下自己的道德行持，
是否有所缺失。

若是营三宝事，
克己利人是为圆全，
当受此食。

古有
“ 一日不做，
一日不食 ”，

即是最好的例子。

若是不念三宝、
随心侵损，

就是缺失、
应愧受此食，

说的就是
“ 尸位素餐 ” 之流，

其中心意思就是要名副其实，
当之无愧。

请诸位想一想，

寺院要修建、
常住要维持、
佛教事业要发展，

是离不开教内外的支持和帮助的，
这种支持和帮助完全来自我们自身经过努力得来的。

若是
“ 不为三宝事，
专搞沽名钓誉 ”，

那么有什么资格接受别人的信任？

当名不符实的真面目被别人识破后，
佛教的尊严和神圣就会被玷污和亵渎，
佛教未来的发展将会受到无法预计的阻碍。

防心离过，
贪等为宗

在吃饭的时候，
应该防止自己对食物生起三种过失。

哪三种呢？

即是对上味起贪，
对中味起痴，
对下味起嗔。

执着以贪为首，
所以总标在前。

众生对事物总是以情执贪着不舍，

比如对金钱、
名誉的追逐，

僧人在这方面应该是看得淡、
放得下的。

虽是这样说，
在一切以经济建设为中心的社会浪潮中，

竟有人被
“ 上味 ”
所吸引不能自拔，

且引生出种种
“ 食病 ”。

若是一己之私欲不得所偿，
就难保不会生起
“ 嗔心 ”。

那么如何避免这贪、嗔、痴的三味过失呢？

就是明确自己的发心是为佛教、
为众生，

认清当前大势，
即是如法
“ 受食 ” 的想法了。

正视良药，
为疗形枯

比丘三名之中，
“ 乞士 ” 意谓 ：

上乞如来法食以资法身，
下乞众生之食以养色身。

要把食物当作一剂良药，
来疗养色身，
最终证得法身。

这是强调食物只不过是起到药物的作用，

不要执着、
若是执着便是贪爱。

吉藏大师常说 ：
“ 破执不破法，
病去药不留。”

佛法是疗众生八万四千烦恼病的良药，
而僧人即是传持佛法的决定性因素，
也就是会给人开方抓药的医生，

那么我们对
“ 药理药性 ”
了解吗？

对于常见病有经验吗？

是不是抓了一副救人的药，
反而害了人呢？

《 净名经·佛道品 》云 ：
“ 先以欲钩牵，
后令入佛智。”

佛法运用方便是为了引导众生得到根本智，
其旨趣在于出世。

不是给众生一粒长生不死、
满足诸欲的灵丹，

而是教之以解决根本问题的出世法药。

所以有法师郑重提出
“ 方便不是随便，
圆融不是圆滑 ” 的根本原则。

正如 《 中观论疏 》 上说

“ 般若将出毕竟空，
严土化人；

方便将入毕竟空，
绝诸戏论 ”。

虽然能令众生因方便得到利益，
但还要令其
“ 正直舍方便 ”。

能否教之以佛法出世的根本精神，
关键在于施与
“ 法药 ” 的
“ 医生们 ”，

能不能舍去自身对于
“ 药 ” 的执着。

否则，
“ 医生 ”
本为救人，

却与
“ 病人 ”
同悲。

为成道业，
应受此食

《 思益经·菩萨正问品 》云 ：

“ 谁知报佛恩，
不断佛种者。”

我们每吃一餐饭，
其目的都是为了成就无上佛道，

不令佛种断绝，
是为报佛深恩。

诸佛出世，
其本怀也无非是开示悟入佛之知见，
与众生皆共成佛道。

这最后一条一方面告诉我们尽管前四观不解，
只要心存有佛道可求的概念，
也可受食；

另一方面是告诉我们受食不是为了裹腹充饥，
而是有更高层次的追求，
是为了众生而成就佛道。

自利利他，
令人始种善根，
于未来劫，
终因此缘，
获得出世。

此处文义明了，
兹不赘言。

总之，
“ 五观若成金易化，
三心未了信难消 ”。

“ 五观若成 ”
即是自利利他的佛法行。

上来 “ 五观 ” 重申，
文义不周，
愿不允者，
权作空响；

若肯者，
也是仁者见仁，
智者见智。

睹此文者，
愿受食时，
五观常成。

食之以后，
犹若维摩诘的香积饭，

尽未来际，
受用不尽，
道化无穷。

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16.因无风而使停航。
17.漫步流浪.
18.月坠花折
19.小雪封山，大雪封河。
20.安静，沉默，空无。
21.少年，翻过山去吧。
22.我与宿命为敌。