所谓太极——
即是阐明宇宙从无极而太极,以至万物化生的过程。其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。易经系辞:“是故易有太极,是生两仪”。两仪即为太极的阴、阳二仪。“太极”是易学的基本概念,最初见于《上系》:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。”同时与“大衍筮法”相关,即《上系》所载:“大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四,以象四时,归奇于扔以象闰。五岁再闰,故再扐而后挂……是故四营而成易,十有八变而成卦。”围绕大衍筮法,历代以不同侧重对太极的哲学涵义进行了探索。
太极是中国文化史上的一个重要概念、范畴,就迄今所见文献看,《易传》:“易有太极,是生两仪。两仪生四象,四象生八卦。“太极观念这种迷离恍惚地看待万事万物的现象和本质的人生态度,以及这种思维方式本身,实则包含着清醒睿智的哲思,其终极目的是希望人类活动顺应大道至德和自然规律,不为外物所拘,“无为而无不为”,最终到达一种无所不容的宁静和谐的精神领域。《易系辞传》(西汉马王堆出土版本)记载有“古者伏羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦”的内容。意思是成卦的过程,先是有太极,尚未开始分开蓍草(易占卜用蓍草做工具),分蓍占后,便形成阴阳二爻,称做两仪。二爻相加,有四种可能的形象,称为四象。由它们各加一爻,便成八卦。这里讲的是八卦画出的过程。原与天文气象及地区远近方向相关,后来被宋代的理学家以哲理方式进一步阐释。
“太极”一词,除见于《系辞》外,还见于《庄子·大宗师》:“夫道……在太极之上而不为高;在六极之下而不为深。”由于《系辞》没有说清楚“太极”的内涵究竟是什么,而《庄子》中的所谓“太极”,同“六极”相对应,也只是指宇宙天地中的至高极限与对道之性状的描述,并不具有哲学本体论上的蕴意,从而导致了历代学人众说不一,歧义纷出。特别是宋代以后,成为研究《周易》中的一个聚焦点。在清代朱彝尊编写的《经义考》中,就收录宋代以来相关“太极”的专论和著作达六十余家之多。
即是阐明宇宙从无极而太极,以至万物化生的过程。其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。易经系辞:“是故易有太极,是生两仪”。两仪即为太极的阴、阳二仪。“太极”是易学的基本概念,最初见于《上系》:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。”同时与“大衍筮法”相关,即《上系》所载:“大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四,以象四时,归奇于扔以象闰。五岁再闰,故再扐而后挂……是故四营而成易,十有八变而成卦。”围绕大衍筮法,历代以不同侧重对太极的哲学涵义进行了探索。
太极是中国文化史上的一个重要概念、范畴,就迄今所见文献看,《易传》:“易有太极,是生两仪。两仪生四象,四象生八卦。“太极观念这种迷离恍惚地看待万事万物的现象和本质的人生态度,以及这种思维方式本身,实则包含着清醒睿智的哲思,其终极目的是希望人类活动顺应大道至德和自然规律,不为外物所拘,“无为而无不为”,最终到达一种无所不容的宁静和谐的精神领域。《易系辞传》(西汉马王堆出土版本)记载有“古者伏羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦”的内容。意思是成卦的过程,先是有太极,尚未开始分开蓍草(易占卜用蓍草做工具),分蓍占后,便形成阴阳二爻,称做两仪。二爻相加,有四种可能的形象,称为四象。由它们各加一爻,便成八卦。这里讲的是八卦画出的过程。原与天文气象及地区远近方向相关,后来被宋代的理学家以哲理方式进一步阐释。
“太极”一词,除见于《系辞》外,还见于《庄子·大宗师》:“夫道……在太极之上而不为高;在六极之下而不为深。”由于《系辞》没有说清楚“太极”的内涵究竟是什么,而《庄子》中的所谓“太极”,同“六极”相对应,也只是指宇宙天地中的至高极限与对道之性状的描述,并不具有哲学本体论上的蕴意,从而导致了历代学人众说不一,歧义纷出。特别是宋代以后,成为研究《周易》中的一个聚焦点。在清代朱彝尊编写的《经义考》中,就收录宋代以来相关“太极”的专论和著作达六十余家之多。
#紫微斗数[超话]# 分享个今天跟朋友先来逗趣的占卦结果[偷笑]
和朋友闲聊说起我近来在研究师傅留下的古法占术,朋友听了之后兴起拉着我测试下,按我所说报了三个数,问题是:今天的晚饭(饭点已过,这个属于测试卦,当然这问题也挺不正经的,哈),遂拿出法器开占~
占卜结果是庚、武曲、孤辰
我:庚阳武阴同,今天吃过晚饭了,倒是没饿肚子,但是以主食为主,没啥配菜,也就是为了填饱肚子而已
友:对,是吃过了,随便吃了点
我:庚金、武曲化权五行属火,所以没有汤,主食米饭那类干巴巴的东西
友:嗯,接近
我:配菜倒也不是完全没有,按这孤辰星曜来分析,差不多是豆状咸菜。结合火的属性,推测结果是吃的炒饭,然后加了点料进去的吧
友:对对!我晚上吃的炒米饭,顺便榨菜加进去炒了~
无论何种术数,都离不开五行本源,这就是易学的神奇之处,熟练运用的话是可以万物可测的,包括具体天气、物品、大小事件,且能精确到具体时辰。
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占卜结果是庚、武曲、孤辰
我:庚阳武阴同,今天吃过晚饭了,倒是没饿肚子,但是以主食为主,没啥配菜,也就是为了填饱肚子而已
友:对,是吃过了,随便吃了点
我:庚金、武曲化权五行属火,所以没有汤,主食米饭那类干巴巴的东西
友:嗯,接近
我:配菜倒也不是完全没有,按这孤辰星曜来分析,差不多是豆状咸菜。结合火的属性,推测结果是吃的炒饭,然后加了点料进去的吧
友:对对!我晚上吃的炒米饭,顺便榨菜加进去炒了~
无论何种术数,都离不开五行本源,这就是易学的神奇之处,熟练运用的话是可以万物可测的,包括具体天气、物品、大小事件,且能精确到具体时辰。
康熙关于鸟舌头的研究
《鸟舌》
凡鸟舌,皆附著下噱。有短如粒者,有及嘴之半者,有长与咮齐者。
鸟舌头都附着在鸟嘴下方,有的鸟舌头短的像米粒,有的舌头占嘴一半,有的舌头跟嘴一样长。
其短者声浊而促;稍长者声亦转长;与咮齐者其声圆转流丽,鸣亦能久,如黄鹏、百舌、画眉、阿□之属是也。
舌头短的声音混浊短促,舌头稍微长的声音也就更长。舌头和嘴一样长的,声音就圆转流丽,鸣叫的时间也能长久,如黄鹏、百舌、画眉、阿□等。
其舌之似人者,如鹦鹉、了哥、松鸦,即可委曲其声以像人语,鸜鸽舌似人而有岐,故必翦去之,而后可学人言。
舌头像人的鸟,也能学人说话,鸜鸽舌头虽然像人,但是有分叉,所以要先把分叉剪去,它就能学人说话了。
然率皆不过数语而止。
但是这些鸟也不过只能学几句人话而已。
《淮南子》所谓鹦鹉能言而不可使长言者,得其所言而不得其所以言也。
《淮南子》说鹦鹉能说话但说不长,是因为它并不理解自己说的话是什么意思。
此诸鸟舌,皆根于喉而藏于咮,惟啄木之舌其根通于脑后,其尖逾引逾伸长,出于咮寸余。
这些普通的鸟,舌头都是根部在喉咙,舌头在嘴里。但是啄木鸟不同,舌头根部直通脑后,舌头拉出来伸长,比嘴还要长几寸。
树中虫蠹虽潜藏穴隙,皆伸其舌钩取之。
啄木鸟可以把树洞里的虫子用舌头上的钩子勾出来。
又有一种蛇头鸟,其颈项甚长,其舌亦如啄木,每为鹰鹤击擒,辄伸其舌以刺,鹰鹞负痛,力一少纵,则逸而逝矣。
还有一种蛇头鸟,脖子非常长,舌头类似啄木鸟,如果被老鹰袭击,它就伸出舌头刺老鹰,鹰感到痛,放松力气,它就逃走了。
此能以古为用而不能鸣者,以其舌之太长也。拥有这种舌头的鸟,虽然舌头有特别的用途,但是不能鸣叫,因为舌头太长了。
《元命苞》曰:舌为言之达,人之舌短者言涩,舌长者音不正,理亦如是。
《元命苞》说:舌头是语言传达的工具,人舌头太短说话就不流畅,舌太长发音又不正,道理也是这样。
《鸟舌》
凡鸟舌,皆附著下噱。有短如粒者,有及嘴之半者,有长与咮齐者。
鸟舌头都附着在鸟嘴下方,有的鸟舌头短的像米粒,有的舌头占嘴一半,有的舌头跟嘴一样长。
其短者声浊而促;稍长者声亦转长;与咮齐者其声圆转流丽,鸣亦能久,如黄鹏、百舌、画眉、阿□之属是也。
舌头短的声音混浊短促,舌头稍微长的声音也就更长。舌头和嘴一样长的,声音就圆转流丽,鸣叫的时间也能长久,如黄鹏、百舌、画眉、阿□等。
其舌之似人者,如鹦鹉、了哥、松鸦,即可委曲其声以像人语,鸜鸽舌似人而有岐,故必翦去之,而后可学人言。
舌头像人的鸟,也能学人说话,鸜鸽舌头虽然像人,但是有分叉,所以要先把分叉剪去,它就能学人说话了。
然率皆不过数语而止。
但是这些鸟也不过只能学几句人话而已。
《淮南子》所谓鹦鹉能言而不可使长言者,得其所言而不得其所以言也。
《淮南子》说鹦鹉能说话但说不长,是因为它并不理解自己说的话是什么意思。
此诸鸟舌,皆根于喉而藏于咮,惟啄木之舌其根通于脑后,其尖逾引逾伸长,出于咮寸余。
这些普通的鸟,舌头都是根部在喉咙,舌头在嘴里。但是啄木鸟不同,舌头根部直通脑后,舌头拉出来伸长,比嘴还要长几寸。
树中虫蠹虽潜藏穴隙,皆伸其舌钩取之。
啄木鸟可以把树洞里的虫子用舌头上的钩子勾出来。
又有一种蛇头鸟,其颈项甚长,其舌亦如啄木,每为鹰鹤击擒,辄伸其舌以刺,鹰鹞负痛,力一少纵,则逸而逝矣。
还有一种蛇头鸟,脖子非常长,舌头类似啄木鸟,如果被老鹰袭击,它就伸出舌头刺老鹰,鹰感到痛,放松力气,它就逃走了。
此能以古为用而不能鸣者,以其舌之太长也。拥有这种舌头的鸟,虽然舌头有特别的用途,但是不能鸣叫,因为舌头太长了。
《元命苞》曰:舌为言之达,人之舌短者言涩,舌长者音不正,理亦如是。
《元命苞》说:舌头是语言传达的工具,人舌头太短说话就不流畅,舌太长发音又不正,道理也是这样。
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