“古希腊哲学家爱比克荷泰德曾经说过的一句话:‘我们登上并非我们所选择的舞台，演绎并非我们所选择的剧本。’仔细想一想，我们这一生中其实自己能够决定的东西很少，我们决定不了我们的出身，我们决定不了我们的智商，我们更决定不了我们这一生的贵人相助。很多时候，我们经常会羡慕别人的剧本，但是没有谁的剧本值得羡慕，你只能把你自己的剧本给演好！”

约翰· 洛克（John Locke，1632年8月29日—1704年10月28日）， 英国大哲学家。大学毕业后当过家庭教师，后来专心从事写作，在三个领域做出开创性的贡献。

他说：“教育上的错误不比其他，它是无法挽回的：这些错误就像配药一样，第一次错了，再也不能由第二次、第三次得到弥补，它将在人生今后的每一个部分和阶段都打上根深蒂固的烙印。可以说，我们所见到的人中，十个里至少有九个，他们之所以成为好人或坏人，成为有用之才或无能之辈，都是因为教育的不同所致的。人与人之间之所以千差万别，正是因了教育的缘故。”
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“阿多诺一再强调，辩证法真正关注的不是实证主义意义上的事实，而是实事，二者的差别在于，前者是显象，而后者才是应当追问的本质。这种实事显然不是胡塞尔现象学口号‘回到实事本身’意义上的，甚至是与之恰恰相反的，因为对于社会哲学来说，现象学中的实事概念不过是遮蔽了人的脑力劳动成果的图像，因而遮蔽了最重要的实事，即物化的社会现实。‘社会是主体性的，因为它要回溯到人，是人形成了社会，即便其组织原则也要回溯至主体意识，并且其最一般的抽象形式，即逻辑，本质上也是某种主体间的东西。’（阿多诺）因此，社会之形成，归根结底是人为了自身的存在与发展而创造的。然而在物化的社会现实中，原本作为社会主体的人也被物化了，异化为服从于社会规律性的、有着客观外壳的‘物’。造成这种壮况最关键因素是交换——这一社会基本构件——的物化过程。而社会哲学中的内在批判，可以被视为对被批判对象的一种彻底实现，也就是要使社会现实真正成为人作为主体实现持存与发展的条件。因此，对交换之物化的批判是一种拯救性的批判，而不是彻底抛弃之，那不过是一种抽象的否定。”（侯振武、黄亚明：“阿多诺《认识论元批判》的社会哲学意蕴”，《马克思主义与现实》2022年第1期）