金刚经的智言慧语 ：【了解经中甚深义趣】开悟的相是什么？一乘经、大乘经，一接触就通达、就明瞭，那是开悟。我们今天不悟，为什么不悟？有障碍。什么是障碍？妄想、分别、执著，这是世尊在《华严经》上说的，“一切众生皆有如来智慧德相”，如来的智慧是甚深般若，一切众生都有。德相是三十二相八十种好，我们本来都是这样的，不是像现在长得丑怪怪的。我们相貌多好，都有像佛的报身，身有无量相，相有无量好。我们的好相跑到哪裡去了？我们的智慧跑到哪裡去了？佛说，“但以妄想执著而不能证得”，佛是一语道破，我们就被妄想执著害了。现前的身、现前的相，怎么来的？妄想执著变现出来的，哪裡会有好相？佛菩萨的相为什么那么圆满？他没有妄想、没有执著，他是自性裡头本来现出那个相，本来的相好，本来的相圆满。所以佛在这个地方跟我们讲真话，一定要离妄想执著，就在日常生活当中去做。

　　也许有人要问，在日常生活当中，我要是离了名字相、离了言说相，那就不说话了，那不变成哑巴？离了名字相，人家问我，“这个叫什么？”不晓得，它没有名字，这还行吗？这样学佛，给诸位说，不开智慧，这叫呆了，变成佛呆子。念书就变成书呆子，学佛就变成佛呆子，你把《金刚经》的意思完全错会了。佛教我们离，心裡面离，心裡面不要执著，说话没有关係。名字、言说，我们要用它，要用不能执著，要知道假名假相，它不碍事，碍事的是什么？执著。佛教给我们离一切相，学过唯识的人，我讲就比较方便。学过唯识的人懂得，我们现前外面境界相是阿赖耶识的本质相分，这个不能离的，佛不是教我们离这个。佛教我们离什么？离末那、意识、前五识，心心所的相分，这个东西要不得，这个东西决定是害人的。就是你心裡面执著的那个相分，要离这个相。阿赖耶识本质相分，说老实话那不相干的；就怕你心心所的相分，这个东西很讨厌。我们再说得明白一点，外面这个境界相，我们真的看到了吗？真的接触到了吗？没有，永远接触不到。我们手拿到这个，这是不是真拿到了？你要认为真拿到，你迷了！我们这个身体是一个机器，我在哪裡？在裡面操纵这个机器。我们抓的，就像我们架的那个怪手在外头抓泥巴一样，一畚箕、一畚箕的拿出来，是不是他自己手拿的？不是的。他利用机械的手臂去拿的，我们这个身体是机械。我绝对不能够直接见到、接触到外面境界。我们眼睛看的这个花，是不是你真看到的？不是的。这个花，这是本质相，我们眼睛像个照相机，眼根把这个景象映到裡面，裡面那个相跟外面相一样，就像照相的底片一样，我们眼见是见底片的相，没有缘到外头的相。佛家的唯识学是非常有味道的心理学，告诉你，我们的确没有接触到外头的境界。什么人可以真正接触外面境界，就是说机器从车上出来接触外面境界？八地菩萨。八地菩萨才有能力，真正离开了。我们平常就像驾车一样，在车裡头没出来，看到外面的境界是隔著玻璃看的，不是直接的，拿外面东西是用机器手臂去拿，不是自己。这是跟你讲真相，这个不能再多讲，愈讲愈迷糊了，非常有味道！你要是懂得佛法，真有味道。确确实实，你自己以为接触到外面境界，那是误会，那叫迷惑颠倒。所以照佛的话去做，没错！这是真正给你开智慧。

【晨夕读书】
《大日经》一书千言万语，只是说一切众生本是大日如来，个个皆具大日坛城，如千灯相互照射而彼此无碍。因无妨碍，众生由不同的缘分感应，自由变现为菩萨、仙神、畜生、人鬼等形态，而不失大日坛城，所以变现成一种形态中实则蕴含着一切形态，可自由转换，神可降为畜生，鬼可升为菩萨。
如能证得大日坛城，便可做回大日如来。
——徐皓峰《大日坛城》

转 吉祥经
南无本师释迦牟尼佛（三称）
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

佛说吉祥经　　
　　如是我闻。一时佛住舍卫国祗陀园给孤独精舍。时已夜深，有一天神，殊胜光明，遍照园中，来至佛所，恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言：众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请示最吉祥。世尊如是答言：
　　勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥。　　
　　居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥。　　
　　多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥。　　
　　奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥。　　
　　布施好品德，帮助众亲眷，行为无瑕疵，是为最吉祥。　　
　　邪行须禁止，克己不饮酒，美德坚不移，是为最吉祥。　　
　　恭敬与谦让，知足并感恩，及时闻教法，是为最吉祥。　　
　　忍耐与顺从，得见众沙门，适时论信仰，是为最吉祥。　　
　　自制净生活，领悟八正道，实证涅槃法，是为最吉祥。　　
　　八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥。　　
依此行持者，无往而不胜，一切处得福，是为最吉祥。

回向：愿以一切善，平等施一切，悉发菩提心，同生极乐国。[蜡烛][蜡烛][蜡烛]南无阿弥陀佛
有一人读诵此经，福气多多菩萨加持护佑诸事吉祥[中国赞][中国赞][中国赞][鲜花][鲜花][鲜花]