灵魂[心]语：
从上界下凡的灵魂，灵魂累世历劫的过程就是生命历炼的过程，也是生命厚度不断叠加的过程。灵魂在累世历劫的这程中，内在的力量会不断地生发，进而不断为最后的扬升回归蓄能，在最后一世便会借由这股超强的生命力螺旋式飞速上升，一飞冲天！灵魂不但可以回归到过往下来时的位置，甚至可以飞升到更为广阔的生命空间，去到更高的生命纬度。当然要达到此境界对灵魂的要求也是非常严苛的，除了要极具力量以外，还要极致的纯净轻盈，否则也会影响灵魂扬升的高度！而一个灵魂是否纯净则取决于我们的意识清明度。一个意识清明的人是可以洞察人性，参透世间百态，了悟生命真相的大觉者，是生命的智者！心无挂碍，亦无恐怖，他们已于内在的佛性与神性全然合一。生命的智慧如泉水般源源不断喷涌而出，可以通晓过去和未来，回归“创造者”身份的自己，了悟自己所经历的一切都是由我们亲手所创造，你的世界就是你，你就是你的世界，即宇宙就是我，我就是宇宙，即心是佛，佛即是心！心想事成，一念即达，不是神话，而是事实！当然一个灵魂要想达此境界，必须要具备不断自我革新、自我超越的品质，否则也没有可能！生命永远在路上，生命的成长永无止境！至爱的亲们！为了更美好的自己，为了更美好的未来，我们一起加油吧！“嗡 巴拉古热 呼撒吽！嗡 巴拉古热 呼撒吽！嗡 巴拉古热 呼撒吽！……～～”[拳头][耶][抱抱][心][礼物]
从上界下凡的灵魂，灵魂累世历劫的过程就是生命历炼的过程，也是生命厚度不断叠加的过程。灵魂在累世历劫的这程中，内在的力量会不断地生发，进而不断为最后的扬升回归蓄能，在最后一世便会借由这股超强的生命力螺旋式飞速上升，一飞冲天！灵魂不但可以回归到过往下来时的位置，甚至可以飞升到更为广阔的生命空间，去到更高的生命纬度。当然要达到此境界对灵魂的要求也是非常严苛的，除了要极具力量以外，还要极致的纯净轻盈，否则也会影响灵魂扬升的高度！而一个灵魂是否纯净则取决于我们的意识清明度。一个意识清明的人是可以洞察人性，参透世间百态，了悟生命真相的大觉者，是生命的智者！心无挂碍，亦无恐怖，他们已于内在的佛性与神性全然合一。生命的智慧如泉水般源源不断喷涌而出，可以通晓过去和未来，回归“创造者”身份的自己，了悟自己所经历的一切都是由我们亲手所创造，你的世界就是你，你就是你的世界，即宇宙就是我，我就是宇宙，即心是佛，佛即是心！心想事成，一念即达，不是神话，而是事实！当然一个灵魂要想达此境界，必须要具备不断自我革新、自我超越的品质，否则也没有可能！生命永远在路上，生命的成长永无止境！至爱的亲们！为了更美好的自己，为了更美好的未来，我们一起加油吧！“嗡 巴拉古热 呼撒吽！嗡 巴拉古热 呼撒吽！嗡 巴拉古热 呼撒吽！……～～”[拳头][耶][抱抱][心][礼物]
探索煤基固废高值化处理
推进煤炭清洁高效利用是实现碳达峰碳中和目标的重要途径，统筹做好煤炭清洁高效利用势在必行。我国富煤贫油少气的资源禀赋，决定了煤炭在能源体系中的主体作用。
煤基固废处置是煤炭清洁高效利用过程中的关键一环。解决好煤基固废处置问题，对碳达峰碳中和目标实现和环境可持续发展具有一定作用。
中国科学院工程热物理研究所循环流化床实验室研究员任强强介绍，“煤炭开采利用过程中会产生固体废弃物，比如在煤炭开采过程中产生的煤矸石、在煤炭燃烧利用中产生的粉煤灰以及在煤炭化工转化过程中产生的气化灰渣等等，都属于煤基固废，因其产生量巨大，属于大宗固废的一种”。
煤基固废如果处理方式不当，会造成水、空气及土壤污染。当前我国循环经济发展面临大宗固废利用不充分、综合利用产品附加值低等突出问题，对煤基固废的处理提出了更高的要求，由减量化处理逐步转变为资源化、高值化、规模化利用，使之产生更大的社会和经济效益。煤基固废中残存一部分可燃碳，同时灰中富含铝硅基化合物，具有燃料和原料双重属性。煤气化过程会产生气化粗渣和细渣，针对不同含碳量的煤基固废，对于含碳量较高的气化粗渣，主要遵循规模化、高值化处理原则，对其进行转化利用。
依照循环经济的理念，对较高含碳量的煤气化灰渣，中科院工程热物理所提出气化灰渣强化预热活化的方法，开发出气化灰渣循环流化床燃烧技术，替代煤炭产生蒸汽发电。目前，该技术已经在江西省建筑陶瓷基地开展示范性应用。
同时，面向更加高效低碳的煤基固废利用需求，研究团队正在开发流化熔融技术：充分挖掘煤气化灰渣的原料属性，将其中的无机组分转化为微晶玻璃和纤维棉等高附加值材料，将碳元素转化为一氧化碳，替代一部分煤炭作为下游工业生产原料。该技术特别适用于处理煤气化细渣及煤矸石等含碳固废，目前已完成千吨级/年气化灰渣制备一氧化碳和泡沫微晶玻璃的技术突破，灰渣综合利用率达到80%以上，目前正在开展工程示范阶段。
任强强认为，煤基固废的处理技术和应用场景需要打破传统思路，从燃烧向材料化、高值化方向发展。“双碳背景下，煤基固废作为高载碳原料应该跟可再生能源耦合起来，考虑绿色利用。比如，未来一段时间，太阳能电池板硅材料需求量会大幅增长，煤基固废就可以转化为硅材料，通过这样的方式，让煤基固废助力可再生能源发展”。
近年来，中国科学院工程热物理研究所针对“双碳”目标下煤炭清洁高效利用的问题开展持续攻关，不仅完成了气化飞灰焚烧发电技术的工业应用、流化熔融的中试研究，还提出从煤炭物质与能量属性角度出发，通过改变煤炭传统燃烧反应路径，开展100kW煤炭“纯化-燃烧”试验系统研制，实现煤炭“纯化-燃烧”近零排放，以打造煤炭清洁、低碳利用新方式，为“双碳”目标下煤炭清洁高效利用探索一条新路。此工作也获得了首批中科院基础研究青年团队计划“煤炭纯化-燃烧近零排放关键基础问题”项目的支持。
推进煤炭清洁高效利用是实现碳达峰碳中和目标的重要途径，统筹做好煤炭清洁高效利用势在必行。我国富煤贫油少气的资源禀赋，决定了煤炭在能源体系中的主体作用。
煤基固废处置是煤炭清洁高效利用过程中的关键一环。解决好煤基固废处置问题，对碳达峰碳中和目标实现和环境可持续发展具有一定作用。
中国科学院工程热物理研究所循环流化床实验室研究员任强强介绍，“煤炭开采利用过程中会产生固体废弃物，比如在煤炭开采过程中产生的煤矸石、在煤炭燃烧利用中产生的粉煤灰以及在煤炭化工转化过程中产生的气化灰渣等等，都属于煤基固废，因其产生量巨大，属于大宗固废的一种”。
煤基固废如果处理方式不当，会造成水、空气及土壤污染。当前我国循环经济发展面临大宗固废利用不充分、综合利用产品附加值低等突出问题，对煤基固废的处理提出了更高的要求，由减量化处理逐步转变为资源化、高值化、规模化利用，使之产生更大的社会和经济效益。煤基固废中残存一部分可燃碳，同时灰中富含铝硅基化合物，具有燃料和原料双重属性。煤气化过程会产生气化粗渣和细渣，针对不同含碳量的煤基固废，对于含碳量较高的气化粗渣，主要遵循规模化、高值化处理原则，对其进行转化利用。
依照循环经济的理念，对较高含碳量的煤气化灰渣，中科院工程热物理所提出气化灰渣强化预热活化的方法，开发出气化灰渣循环流化床燃烧技术，替代煤炭产生蒸汽发电。目前，该技术已经在江西省建筑陶瓷基地开展示范性应用。
同时，面向更加高效低碳的煤基固废利用需求，研究团队正在开发流化熔融技术：充分挖掘煤气化灰渣的原料属性，将其中的无机组分转化为微晶玻璃和纤维棉等高附加值材料，将碳元素转化为一氧化碳，替代一部分煤炭作为下游工业生产原料。该技术特别适用于处理煤气化细渣及煤矸石等含碳固废，目前已完成千吨级/年气化灰渣制备一氧化碳和泡沫微晶玻璃的技术突破，灰渣综合利用率达到80%以上，目前正在开展工程示范阶段。
任强强认为，煤基固废的处理技术和应用场景需要打破传统思路，从燃烧向材料化、高值化方向发展。“双碳背景下，煤基固废作为高载碳原料应该跟可再生能源耦合起来，考虑绿色利用。比如，未来一段时间，太阳能电池板硅材料需求量会大幅增长，煤基固废就可以转化为硅材料，通过这样的方式，让煤基固废助力可再生能源发展”。
近年来，中国科学院工程热物理研究所针对“双碳”目标下煤炭清洁高效利用的问题开展持续攻关，不仅完成了气化飞灰焚烧发电技术的工业应用、流化熔融的中试研究，还提出从煤炭物质与能量属性角度出发，通过改变煤炭传统燃烧反应路径，开展100kW煤炭“纯化-燃烧”试验系统研制，实现煤炭“纯化-燃烧”近零排放，以打造煤炭清洁、低碳利用新方式，为“双碳”目标下煤炭清洁高效利用探索一条新路。此工作也获得了首批中科院基础研究青年团队计划“煤炭纯化-燃烧近零排放关键基础问题”项目的支持。
生死是怎么样的一回事
轮迴三部曲 ––––
惑、业、苦
生死是一大事因缘，
绝不是一个简单的问题。
所谓
「 未知生，
焉知死 」，
「 生 」
尚且知不多，
何况 「 死 」？
释迦牟尼佛是觉行圆满的智者，
他在2500多年前已对生死问题有深入的研究，
并曾提出了彻底解脱生死的方法。
我们何妨开放地、
持平地、
耐心地、
细心地探讨一下这些觉者的见解，
乃至他所提出的方案之可信性和可行法。
首先，
释迦牟尼佛就因果业力来看世界，
而人的生死流转过程可分为三部曲，
即惑、业、苦。
因起惑而造业，
因造业而受苦报，
所谓
「 生生不息 」，
无有出离生死之期。
凡夫有什么惑呢？
有两种惑，
即见惑和思惑，
导致我们不能出离生死。
见惑，
又名所知障，
是智慧方面，
知见上的障碍；
思惑，
又名烦恼障，
是福德方面，
行为上的障碍。
凡夫禅修，
断了见惑
( 共88品 )，
就是
「 开悟 」、
「 证真 」 了，
算是入圣流，
即入菩萨的
「 初信位 」
( 共52位 )，
相当于小乘证了初果 ––––
须陀洹。
「 开悟 」 后，
行者尚要断了思惑
( 共81品 )，
才可出离
「 分段生死 」，
即身体不再受生，
相当于小乘证了四果 ––––
阿罗汉，
或菩萨入
「 七信位 」！
可知生死不是讲一句
「 一念生、
一念死 」就了，
要有实修实证！
若是开悟，
还需已证的大德师父引证确认。
若人未证谓证，
则打大妄语，
非同小可，
应知！
当今世上不知有几人是实证呢！？
见思二惑的具体内容
佛教建立在智慧和慈悲两大支柱上，
弟子们修智慧，
即立正见，
断见惑，
除所知障；
又修福德
( 慈悲、德相 )，
即消业障，
断思惑，
除烦恼障
( 业障、报障 )，
所谓
「 福慧双修 」，
无非是解决生死问题，
因为生死是本，
一切世间诸苦的根本啊！
「 三界 」 之内，
见惑共有88品，
其中欲界有32品，
色界有28品，
无色界有28品。
每个界依苦、集、灭、道四谛之下，
各具钝使和利使。
例如，
欲界的苦谛具足一切使 ––––
五钝使
( 贪、瞋、痴、慢、疑 )
和五利使
( 身见、
边见、
戒取、
见取、
邪见 )。
四谛、
五钝使和五利使相交对配下产生88品。
佛陀指出我们身处的世界名叫
「 娑婆世界 」，
其中有无量无边的六道众生 ––––
天、
阿修罗、
人、
畜生、
饿鬼、
地狱。
娑婆世界的众生居于
「 三界 」 之内。
「 三界 」 者，
欲界、
色界、
无色界。
欲界，
涵盖六道，
即天人也有爱欲。
色界和无色界都是天人所居的地方，
连同欲界的六个天堂，
娑婆世界的天堂共有二十八个之多。
「 三界 」 之内，
思惑共有81品，
谓眼耳鼻舌身等五根对色声香味触等五尘，
心起贪爱，
被受迷惑。
欲界依贪、瞋、痴、慢在五趣杂居地，
具9品思惑，
由上上品，
乃至下下品。
色界则依贪、痴、慢，
各在四地，
具九品思惑，
共36品。
无色界亦依贪、痴、慢，
各在四地，
具九品思惑，
共36品。
当然，
凡夫断见、
思二惑，
可离
「 分段生死 」，
身体不再在三界六道受生，
但还有
「 变易生死 」––––
精神心识的活动尚有生灭，
所以，
继续断尘沙惑、
断无明惑。
这个
「 两种生死 」 的问题，
对我等凡夫来说，
这个
「 变易生死 」
问题太遥远了，
姑且搁下来吧！
自力成就难，
他力救度易
三界之中有六道，
其中天道最高，
但尚未能了生死。
昔日释迦牟尼佛拜师修禅，
至天道最高第二十八天 ––––
非想非非想处天，
发觉尚未究竟解脱！
当今世上有不少人修禅。
若求心安者，
尚可得片刻宁静；
若求入定境，
则不易得；
若求开悟，
难有「 明 」师印证；
若求了生脱死，
恐怕更不切实际矣！
或许有幸遇上阿罗汉或登位菩萨，
估计他们都是乘愿再来的圣者，
并非今生在此末法恶世修成证果。
后来，
释尊毅然放弃苦行，
坐在菩提树下，
终于证悟了无上佛果，
彻底地解决生死问题。
他没有即时入灭，
而且住世教化众生，
分享其成佛之道，
欲令未来世众生皆得解脱。
佛陀在世时以身作则，
随机教化，
而当时的常随弟子亦非善男信女，
多是善根深厚的声闻和菩萨等。
佛陀应弟子所问所求，
以种种言辞、
种种譬喻、
种种方便，
广开八万四千法门，
令人人得解得证，
所谓
「 佛以一音演说法，
众生随类各得解 」。
从上述的见思二惑来看，
恶世凡夫几乎没可能做得到，
但佛陀年代的常随弟子则可以断惑证真，
了生脱死，
为数不少！
若以宏观来看十方世界，
实有无数的佛菩萨，
早已了断
「 两种生死 」，
并为了完成其普度众生的总愿，
他们还为十方众生积植无量无边的功德，
无条件地迴施给我等罪恶凡夫，
救度我们出离三界生死。
释迦牟尼佛告诉我们 ：
阿弥陀佛的前身 ––––
法藏比丘是其中的一位。
寿命无量，
不受后有
善导大师引
《 无量寿经 》云 ：
「 法藏比丘，
在世饶王佛所，
行菩萨道时。
发四十八愿。
一一愿言。
若我得佛。
十方众生，
称我名号。
愿生我国。
下至十念。
若不生者，
不取正觉。
今既成佛。
即是酬因之身也。」
所谓弘愿者，
即第十八愿，
是根本之愿 ––––
本愿。
若然阿弥陀佛没有成就第十八愿，
众生亦没有被救度，
得生净土，
净土法门亦无由而生！
阿弥陀佛成就了第十八愿后，
即以酬因之身，
主动地、
平等地、
无条件地救度十方众生，
接引他们到其国土，
故善导大师云 ：
「 言弘愿者。
如大经说。
一切善恶凡夫得生者。
莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」
如上段所言，
极乐世界既是弥陀的圆满报土，
唯佛能知、
能见、
能入。
我等凡夫若不乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘，
又怎能得生呢？
弥陀的教化在于本愿，
十方众生衹要信受弥陀的救度，
顺彼佛愿，
上尽一形，
下至一声，
专称念弥陀佛名 ––––
即「 南无阿弥陀佛 」，
以此
「 本愿称名 」 的
念佛方法，
必得往生。
因此，
第十八愿又名
「 念佛必生愿 」。
极乐世界是阿弥陀佛的家，
往生者的寿命与阿弥陀佛等同，
如《 阿弥陀经 》云 ：
「 彼佛寿命，
及其人民，
无量无边阿僧祇劫，
故名阿弥陀。」
因此释尊劝信，
力遣我们发愿求生，
其意在此！
轮迴三部曲 ––––
惑、业、苦
生死是一大事因缘，
绝不是一个简单的问题。
所谓
「 未知生，
焉知死 」，
「 生 」
尚且知不多，
何况 「 死 」？
释迦牟尼佛是觉行圆满的智者，
他在2500多年前已对生死问题有深入的研究，
并曾提出了彻底解脱生死的方法。
我们何妨开放地、
持平地、
耐心地、
细心地探讨一下这些觉者的见解，
乃至他所提出的方案之可信性和可行法。
首先，
释迦牟尼佛就因果业力来看世界，
而人的生死流转过程可分为三部曲，
即惑、业、苦。
因起惑而造业，
因造业而受苦报，
所谓
「 生生不息 」，
无有出离生死之期。
凡夫有什么惑呢？
有两种惑，
即见惑和思惑，
导致我们不能出离生死。
见惑，
又名所知障，
是智慧方面，
知见上的障碍；
思惑，
又名烦恼障，
是福德方面，
行为上的障碍。
凡夫禅修，
断了见惑
( 共88品 )，
就是
「 开悟 」、
「 证真 」 了，
算是入圣流，
即入菩萨的
「 初信位 」
( 共52位 )，
相当于小乘证了初果 ––––
须陀洹。
「 开悟 」 后，
行者尚要断了思惑
( 共81品 )，
才可出离
「 分段生死 」，
即身体不再受生，
相当于小乘证了四果 ––––
阿罗汉，
或菩萨入
「 七信位 」！
可知生死不是讲一句
「 一念生、
一念死 」就了，
要有实修实证！
若是开悟，
还需已证的大德师父引证确认。
若人未证谓证，
则打大妄语，
非同小可，
应知！
当今世上不知有几人是实证呢！？
见思二惑的具体内容
佛教建立在智慧和慈悲两大支柱上，
弟子们修智慧，
即立正见，
断见惑，
除所知障；
又修福德
( 慈悲、德相 )，
即消业障，
断思惑，
除烦恼障
( 业障、报障 )，
所谓
「 福慧双修 」，
无非是解决生死问题，
因为生死是本，
一切世间诸苦的根本啊！
「 三界 」 之内，
见惑共有88品，
其中欲界有32品，
色界有28品，
无色界有28品。
每个界依苦、集、灭、道四谛之下，
各具钝使和利使。
例如，
欲界的苦谛具足一切使 ––––
五钝使
( 贪、瞋、痴、慢、疑 )
和五利使
( 身见、
边见、
戒取、
见取、
邪见 )。
四谛、
五钝使和五利使相交对配下产生88品。
佛陀指出我们身处的世界名叫
「 娑婆世界 」，
其中有无量无边的六道众生 ––––
天、
阿修罗、
人、
畜生、
饿鬼、
地狱。
娑婆世界的众生居于
「 三界 」 之内。
「 三界 」 者，
欲界、
色界、
无色界。
欲界，
涵盖六道，
即天人也有爱欲。
色界和无色界都是天人所居的地方，
连同欲界的六个天堂，
娑婆世界的天堂共有二十八个之多。
「 三界 」 之内，
思惑共有81品，
谓眼耳鼻舌身等五根对色声香味触等五尘，
心起贪爱，
被受迷惑。
欲界依贪、瞋、痴、慢在五趣杂居地，
具9品思惑，
由上上品，
乃至下下品。
色界则依贪、痴、慢，
各在四地，
具九品思惑，
共36品。
无色界亦依贪、痴、慢，
各在四地，
具九品思惑，
共36品。
当然，
凡夫断见、
思二惑，
可离
「 分段生死 」，
身体不再在三界六道受生，
但还有
「 变易生死 」––––
精神心识的活动尚有生灭，
所以，
继续断尘沙惑、
断无明惑。
这个
「 两种生死 」 的问题，
对我等凡夫来说，
这个
「 变易生死 」
问题太遥远了，
姑且搁下来吧！
自力成就难，
他力救度易
三界之中有六道，
其中天道最高，
但尚未能了生死。
昔日释迦牟尼佛拜师修禅，
至天道最高第二十八天 ––––
非想非非想处天，
发觉尚未究竟解脱！
当今世上有不少人修禅。
若求心安者，
尚可得片刻宁静；
若求入定境，
则不易得；
若求开悟，
难有「 明 」师印证；
若求了生脱死，
恐怕更不切实际矣！
或许有幸遇上阿罗汉或登位菩萨，
估计他们都是乘愿再来的圣者，
并非今生在此末法恶世修成证果。
后来，
释尊毅然放弃苦行，
坐在菩提树下，
终于证悟了无上佛果，
彻底地解决生死问题。
他没有即时入灭，
而且住世教化众生，
分享其成佛之道，
欲令未来世众生皆得解脱。
佛陀在世时以身作则，
随机教化，
而当时的常随弟子亦非善男信女，
多是善根深厚的声闻和菩萨等。
佛陀应弟子所问所求，
以种种言辞、
种种譬喻、
种种方便，
广开八万四千法门，
令人人得解得证，
所谓
「 佛以一音演说法，
众生随类各得解 」。
从上述的见思二惑来看，
恶世凡夫几乎没可能做得到，
但佛陀年代的常随弟子则可以断惑证真，
了生脱死，
为数不少！
若以宏观来看十方世界，
实有无数的佛菩萨，
早已了断
「 两种生死 」，
并为了完成其普度众生的总愿，
他们还为十方众生积植无量无边的功德，
无条件地迴施给我等罪恶凡夫，
救度我们出离三界生死。
释迦牟尼佛告诉我们 ：
阿弥陀佛的前身 ––––
法藏比丘是其中的一位。
寿命无量，
不受后有
善导大师引
《 无量寿经 》云 ：
「 法藏比丘，
在世饶王佛所，
行菩萨道时。
发四十八愿。
一一愿言。
若我得佛。
十方众生，
称我名号。
愿生我国。
下至十念。
若不生者，
不取正觉。
今既成佛。
即是酬因之身也。」
所谓弘愿者，
即第十八愿，
是根本之愿 ––––
本愿。
若然阿弥陀佛没有成就第十八愿，
众生亦没有被救度，
得生净土，
净土法门亦无由而生！
阿弥陀佛成就了第十八愿后，
即以酬因之身，
主动地、
平等地、
无条件地救度十方众生，
接引他们到其国土，
故善导大师云 ：
「 言弘愿者。
如大经说。
一切善恶凡夫得生者。
莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」
如上段所言，
极乐世界既是弥陀的圆满报土，
唯佛能知、
能见、
能入。
我等凡夫若不乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘，
又怎能得生呢？
弥陀的教化在于本愿，
十方众生衹要信受弥陀的救度，
顺彼佛愿，
上尽一形，
下至一声，
专称念弥陀佛名 ––––
即「 南无阿弥陀佛 」，
以此
「 本愿称名 」 的
念佛方法，
必得往生。
因此，
第十八愿又名
「 念佛必生愿 」。
极乐世界是阿弥陀佛的家，
往生者的寿命与阿弥陀佛等同，
如《 阿弥陀经 》云 ：
「 彼佛寿命，
及其人民，
无量无边阿僧祇劫，
故名阿弥陀。」
因此释尊劝信，
力遣我们发愿求生，
其意在此！
✋热门推荐