#虚空济[超话]#《论语》学而第一篇③
【子曰：巧言令色，鲜矣仁。】
注释：
巧言：令人愉悦的话语。
令色：让人看起来很愉悦的样子。
仁：仁德。
巧言令色，也做巧言善色。这个词的典故出自于《尚书·皋陶谟》，记载了夏禹与皋陶之间的一段对话。
传说皋陶和禹曾在舜帝面前，讨论治理国家的事情。
皋陶说，重要的在于知人善任，把臣民治理好。禹说，完全做到这些，连帝尧都感到困难。知人善任，那才是有智慧的人，有智慧才能用人得当，才能把臣民治理好，这便是给他们以恩惠，这样臣民当然会把恩惠记在心中。既然聪明又有恩德，还怕什么欢兜，何必迁徙苗民，又何必害怕那些花言巧语、善于谄媚的人呢？
《史记·夏本纪》中也提到：“能知能惠，何忧乎欢兜，何迁乎有苗，何畏乎巧言善色佞人？”
我们在看这句话：子曰：巧言令色，鲜矣仁！这句话延伸到我们的日常人际关系中是很实用的。
这里我们讲两种人：
第一种人，当我们为了取悦他人，说着令人愉悦的话，这个时候是内在没有仁德的体现。我们为什么要取悦他人呢？因为还有欲望，想从别人那里得到什么，当有所求的时候，才会巧言令色。这是内心没有仁德的体现，也是不懂得修身的人。
还有第二种人，是内心有仁德，说话巧言令色，这是外在有礼节的表现。是为了在人际交往中达到“和”的状态，礼之用，和为贵。君子和而不同，周而不比。我们是无所求的状态，这个时候内心才是坦然的，别人与我们交往起来才是舒服的状态。
《论语》公冶长篇第二十五小节中提到：子曰：巧言令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
当讲到这里，有的朋友或许会问：外在表现出来的都是巧言令色，在生活中我们如何区分是君子还是小人呢？《大学》讲：诚于中，形于外。十目所视，十手所指，其严乎？《太上感应篇》中也有同样的话：三台北斗神君，在人头上，录人罪恶。夫心起于善，善虽未为。而吉神已随之。或心起于恶。恶虽未为。而凶神已随之。
如果我们的内心是有诚意，有仁德在的，天神都是知道的，外在的行为别人也是看的清清楚楚。所谓君子坦荡荡。如果我们是为了私欲做事情，天神也是记录在案的，同样别人如见其肺肝然，所谓小人长戚戚。
当我们懂得了巧言令色的道理，就知道为什么孔夫子一直在强调修身的重要性了。只有让我们自己做合于道、合于德的事情，这才符合天地之道。就像《素书》中讲的：人之所行，有道则吉，吉者百福所归。
好了，感恩大家的阅读。 https://t.cn/RJ78zPq
【子曰：巧言令色，鲜矣仁。】
注释：
巧言：令人愉悦的话语。
令色：让人看起来很愉悦的样子。
仁：仁德。
巧言令色，也做巧言善色。这个词的典故出自于《尚书·皋陶谟》，记载了夏禹与皋陶之间的一段对话。
传说皋陶和禹曾在舜帝面前，讨论治理国家的事情。
皋陶说，重要的在于知人善任，把臣民治理好。禹说，完全做到这些，连帝尧都感到困难。知人善任，那才是有智慧的人，有智慧才能用人得当，才能把臣民治理好，这便是给他们以恩惠，这样臣民当然会把恩惠记在心中。既然聪明又有恩德，还怕什么欢兜，何必迁徙苗民，又何必害怕那些花言巧语、善于谄媚的人呢？
《史记·夏本纪》中也提到：“能知能惠，何忧乎欢兜，何迁乎有苗，何畏乎巧言善色佞人？”
我们在看这句话：子曰：巧言令色，鲜矣仁！这句话延伸到我们的日常人际关系中是很实用的。
这里我们讲两种人：
第一种人，当我们为了取悦他人，说着令人愉悦的话，这个时候是内在没有仁德的体现。我们为什么要取悦他人呢？因为还有欲望，想从别人那里得到什么，当有所求的时候，才会巧言令色。这是内心没有仁德的体现，也是不懂得修身的人。
还有第二种人，是内心有仁德，说话巧言令色，这是外在有礼节的表现。是为了在人际交往中达到“和”的状态，礼之用，和为贵。君子和而不同，周而不比。我们是无所求的状态，这个时候内心才是坦然的，别人与我们交往起来才是舒服的状态。
《论语》公冶长篇第二十五小节中提到：子曰：巧言令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
当讲到这里，有的朋友或许会问：外在表现出来的都是巧言令色，在生活中我们如何区分是君子还是小人呢？《大学》讲：诚于中，形于外。十目所视，十手所指，其严乎？《太上感应篇》中也有同样的话：三台北斗神君，在人头上，录人罪恶。夫心起于善，善虽未为。而吉神已随之。或心起于恶。恶虽未为。而凶神已随之。
如果我们的内心是有诚意，有仁德在的，天神都是知道的，外在的行为别人也是看的清清楚楚。所谓君子坦荡荡。如果我们是为了私欲做事情，天神也是记录在案的，同样别人如见其肺肝然，所谓小人长戚戚。
当我们懂得了巧言令色的道理，就知道为什么孔夫子一直在强调修身的重要性了。只有让我们自己做合于道、合于德的事情，这才符合天地之道。就像《素书》中讲的：人之所行，有道则吉，吉者百福所归。
好了，感恩大家的阅读。 https://t.cn/RJ78zPq
时常清理自己的心房，多留出一些空间，好让宽容、善良等美德能时时入驻。
“善，吉也”，美好的意思。
等到了一定的年龄，你会明白，一个人，只管多做善事，做好当下就可以了，至于以后的前程如何，不要去牵挂，想要活的心安，必然离不开善行，这就是“为善最乐”。
聪明是一种天赋，而善良是一种选择，一念善，发菩提心，即为佛。一念恶，堕落沉沦，即为魔。
佛魔本一体，成魔成佛皆由心起，善恶本无异，却在一念间。一切恶念、恶言、恶行，对于自己和他人都是地狱；一切善念、善言、善举对于自己和他人都是天堂。
流水不争先，滋润在根上，何妨零落成尘，不必斤斤计较，不必处心积虑。人生实苦，每个人活在这世上都免不了经历一些磨难。能够逢凶化吉的，不一定是运气，更有可能是源于日常积累的福德所佑。福由心生，心由善养。
亲近善知识，亲附善友，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润，悄然做真诚的好人，做实在好事，欢度平凡的好日子，以善良之心对待 身边所有的人，对待所经历的一切。一个善良的人，就是一个自求多福的人。
则时时享受风清日朗，刻刻健步柳暗花明，衾影无惭屋漏无愧，宠辱不惊，衰荣不忧。
惟愿在有生之年，但行好事，莫问前程。
不去抱怨命运的不公，不去责怪任何人，做一个勤快善良的人。
“善，吉也”，美好的意思。
等到了一定的年龄，你会明白，一个人，只管多做善事，做好当下就可以了，至于以后的前程如何，不要去牵挂，想要活的心安，必然离不开善行，这就是“为善最乐”。
聪明是一种天赋，而善良是一种选择，一念善，发菩提心，即为佛。一念恶，堕落沉沦，即为魔。
佛魔本一体，成魔成佛皆由心起，善恶本无异，却在一念间。一切恶念、恶言、恶行，对于自己和他人都是地狱；一切善念、善言、善举对于自己和他人都是天堂。
流水不争先，滋润在根上，何妨零落成尘，不必斤斤计较，不必处心积虑。人生实苦，每个人活在这世上都免不了经历一些磨难。能够逢凶化吉的，不一定是运气，更有可能是源于日常积累的福德所佑。福由心生，心由善养。
亲近善知识，亲附善友，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润，悄然做真诚的好人，做实在好事，欢度平凡的好日子，以善良之心对待 身边所有的人，对待所经历的一切。一个善良的人，就是一个自求多福的人。
则时时享受风清日朗，刻刻健步柳暗花明，衾影无惭屋漏无愧，宠辱不惊，衰荣不忧。
惟愿在有生之年，但行好事，莫问前程。
不去抱怨命运的不公，不去责怪任何人，做一个勤快善良的人。
咒术回战 公式书 翻译
〔设定〕
《咒术师》
以祓除诅咒为生计的异能持有者。回溯“咒术师”的历史。
【历史】
守护弱者 以祓除诅咒为生计的人们
人类在获得自我的同时孕育出的“诅咒”，总是危害他人，造成了众多灾难。随之诞生了将诅咒系统化为“咒术”，并以此狩猎诅咒的人们。这便是“咒术师”诞生的缘由。他们拥护非术师，活跃于历史的暗影中。
【五条】
操纵无下限 道真公的子孙后代
千年前，即咒术全盛期的平安时代，在咒术师中尤其显赫的家族被称为“御三家”，现在也作为咒术界的名门世家持续至今。
以“日本三大怨灵”之一菅原道真为祖先的便是五条家。传承无下限术式的五条家，历经400终于降生了兼备“六眼”的现当主——当代最强咒术师·五条悟。
（五条家基本全由悟一人做主。咒术界的命运担负在他的双肩上。）
兼备稀有鬼才“六眼”之人——能够看透咒力、进行精密操作的“六眼”。其持有者在五条家历史中也是极为罕见。
【禅院】
咒术界中为维系灿然威光 统率“力量”者
“非禅院者非术师，非术师者非人。”——正如这句讽刺某个平安贵族的格言一般，禅院家是通过吸纳拥有强力术式的咒术师、在历史中始终维持稳固地位的一族。
也因如此，“投射咒法”、“十种影法术”等，同时具备多种术式传承这点是禅院的优势，而没有继承相传术式的人，即便是亲族也会终生视作落伍者。
【加茂】
思古往昔 阴阳的传统血族
于咒术昌盛的平安时代得势，进而名闻遐迩的咒术师“阴阳师”。加茂家继承了阴阳师的血统，若是论起何为传统且正统派的咒术师，哪怕在咒术御三家中也无人能出其右。与咒术界高层的关系最为密切，可谓是名门中的名门。
御三家最为重视血统与术式——御三家作为名门世家主要靠2点。第1是继承“家名”的血统，而更重要的第2点则是继承“力量”的术式。
加茂家历代最为注重的便是咒术界的传统与礼法，以及一族的血统与传承的术式。能够操纵自身血液与附着物质的“赤血操术”与加茂家格外相衬。然而加茂家的历史书中遗留着唯一的污点。明治初期，那个被誉为历史上最邪恶的术师正是出自加茂家。以无限肿胀的邪恶求知欲对拥有特殊体质的女性所施加的恶行，作为特级咒物残存至今。
活跃于明治初期的加茂宪伦。在操控体质奇特的女性令她产下“咒胎九相图”后便杳无音讯。
《咒术界》
【魔窟】
曾是单体行动的咒术师随着人口与诅咒的成比增长，开始相互协作，构建了现在的咒术师世界。然而崇高的理想也经年腐败，现在高层已经化为了专注明哲保身与“世袭”维系权利的魔窟。
【规定】 为庇护非术师的咒术界法令
身处这个最为重视“庇护非术师”的咒术界。咒术师在使役咒术、或与诅咒接触之际，需要遵守各类规定。违背规定的咒术师根据高层的判断会被即刻处置。
目前可以公开的咒术规定
第9条（节选）：对非术师发动术式，故意导致死亡的咒术师将视作诅咒师予以处刑。
【天元】
咒术国家·日本自古凭借多个结界守护国土。“天元”则是以自身的“不死术式”化作结界核心的咒术师。天元虽为不死，但并非长生不老。在经过一定老化后，术式便会重构肉体，使其变为非“人”的“高位存在”。而这个进化过程中，天元将会失去自身的“意识”。
以咒术高专为首的主要结界、众多“结界术式”都依靠天元的力量提升强度。失去“意识”意味着失去天元的助力，国内的咒术防护也会从而失效。
天元的适配者“星浆体”的宿命
为了咒术界的存续，天元每500年便会和适合的人类“星浆体”同化，刷新肉体情报。肉体焕然一新后，术式效果也会重回原点，不会造成进化。
（为了完成使命，星浆体自幼时起便被视作重要人物培养。高层也准备了应对意外事故的保险……）
《咒灵》
自人类体内外泄的负能量的积蓄。成形的诅咒被称作“咒灵”。
【等级】
咒术师分类的咒灵序列
依照咒术高专所说，咒灵也存在等级分类。基本是通过观测的“窗”与术师的报告来进行评定，所以约低级约难以区分。能够说人话的咒灵会被评为高等级，划分2级与准1级的基准为“能否使用咒术”。
【咒胎】
集聚降生的诅咒会变异为特级
集聚的负能量作为咒灵成形之际，可能会观测到“咒胎”的形态。咒胎中也有变异的种类，大多数会化为特级。因此在观测阶段，便会将其登陆为“特级假想怨灵”，进行相应处置。
【特级】
暗藏难以估量的威胁 咒灵中的最高等级
能够行使咒术且拥有超常战斗能力的咒灵会被认定为特级。截止2017年共有16只特级登录在案。然而在特级咒灵之间也存在着显著的实力差距。
刚出生的咒灵与两面宿傩。同为特级但实力大相径庭。
【假想】
自人类传闻中诞生的怪异的具现化
都市传说或有名的怪谈、妖怪……这类所有人都能设想的恐怖对象，哪怕实际并不存在也会与具体形象相连，最终根据人类的想象程度化为对应等级的咒灵。这类形态的咒灵被咒术界登陆为“假想怨灵”。
【过咒】
以“对某个人的执着、或是对于某个人的伤害”为条件显现的咒灵，叫做“过咒怨灵”。过去依附于乙骨忧太的祈本里香，因其无穷尽的咒力被指定为“特级过咒怨灵”。
【特定】
因特级缘由而被特定的咒灵
在人类史带来莫大灾害的疾病及其名称，除了直接受害的人们，还会成为众多民众“感到恐惧的对象”。就像这样“拥有特定名称的恐怖疾病”的咒灵会被称作“特定疾病咒灵”。
【受肉】
获得人类肉体后再度显现的古老诅咒
封印在咒术高专忌库中的都是蕴藏庞大咒力、无法被破坏的咒物。如果人类摄入了咒物，咒物中寄宿的咒力之主将会支配其精神与肉体，甚至使肉体形态发生转变。这一现象即为“受肉”。
〔设定〕
《咒术师》
以祓除诅咒为生计的异能持有者。回溯“咒术师”的历史。
【历史】
守护弱者 以祓除诅咒为生计的人们
人类在获得自我的同时孕育出的“诅咒”，总是危害他人，造成了众多灾难。随之诞生了将诅咒系统化为“咒术”，并以此狩猎诅咒的人们。这便是“咒术师”诞生的缘由。他们拥护非术师，活跃于历史的暗影中。
【五条】
操纵无下限 道真公的子孙后代
千年前，即咒术全盛期的平安时代，在咒术师中尤其显赫的家族被称为“御三家”，现在也作为咒术界的名门世家持续至今。
以“日本三大怨灵”之一菅原道真为祖先的便是五条家。传承无下限术式的五条家，历经400终于降生了兼备“六眼”的现当主——当代最强咒术师·五条悟。
（五条家基本全由悟一人做主。咒术界的命运担负在他的双肩上。）
兼备稀有鬼才“六眼”之人——能够看透咒力、进行精密操作的“六眼”。其持有者在五条家历史中也是极为罕见。
【禅院】
咒术界中为维系灿然威光 统率“力量”者
“非禅院者非术师，非术师者非人。”——正如这句讽刺某个平安贵族的格言一般，禅院家是通过吸纳拥有强力术式的咒术师、在历史中始终维持稳固地位的一族。
也因如此，“投射咒法”、“十种影法术”等，同时具备多种术式传承这点是禅院的优势，而没有继承相传术式的人，即便是亲族也会终生视作落伍者。
【加茂】
思古往昔 阴阳的传统血族
于咒术昌盛的平安时代得势，进而名闻遐迩的咒术师“阴阳师”。加茂家继承了阴阳师的血统，若是论起何为传统且正统派的咒术师，哪怕在咒术御三家中也无人能出其右。与咒术界高层的关系最为密切，可谓是名门中的名门。
御三家最为重视血统与术式——御三家作为名门世家主要靠2点。第1是继承“家名”的血统，而更重要的第2点则是继承“力量”的术式。
加茂家历代最为注重的便是咒术界的传统与礼法，以及一族的血统与传承的术式。能够操纵自身血液与附着物质的“赤血操术”与加茂家格外相衬。然而加茂家的历史书中遗留着唯一的污点。明治初期，那个被誉为历史上最邪恶的术师正是出自加茂家。以无限肿胀的邪恶求知欲对拥有特殊体质的女性所施加的恶行，作为特级咒物残存至今。
活跃于明治初期的加茂宪伦。在操控体质奇特的女性令她产下“咒胎九相图”后便杳无音讯。
《咒术界》
【魔窟】
曾是单体行动的咒术师随着人口与诅咒的成比增长，开始相互协作，构建了现在的咒术师世界。然而崇高的理想也经年腐败，现在高层已经化为了专注明哲保身与“世袭”维系权利的魔窟。
【规定】 为庇护非术师的咒术界法令
身处这个最为重视“庇护非术师”的咒术界。咒术师在使役咒术、或与诅咒接触之际，需要遵守各类规定。违背规定的咒术师根据高层的判断会被即刻处置。
目前可以公开的咒术规定
第9条（节选）：对非术师发动术式，故意导致死亡的咒术师将视作诅咒师予以处刑。
【天元】
咒术国家·日本自古凭借多个结界守护国土。“天元”则是以自身的“不死术式”化作结界核心的咒术师。天元虽为不死，但并非长生不老。在经过一定老化后，术式便会重构肉体，使其变为非“人”的“高位存在”。而这个进化过程中，天元将会失去自身的“意识”。
以咒术高专为首的主要结界、众多“结界术式”都依靠天元的力量提升强度。失去“意识”意味着失去天元的助力，国内的咒术防护也会从而失效。
天元的适配者“星浆体”的宿命
为了咒术界的存续，天元每500年便会和适合的人类“星浆体”同化，刷新肉体情报。肉体焕然一新后，术式效果也会重回原点，不会造成进化。
（为了完成使命，星浆体自幼时起便被视作重要人物培养。高层也准备了应对意外事故的保险……）
《咒灵》
自人类体内外泄的负能量的积蓄。成形的诅咒被称作“咒灵”。
【等级】
咒术师分类的咒灵序列
依照咒术高专所说，咒灵也存在等级分类。基本是通过观测的“窗”与术师的报告来进行评定，所以约低级约难以区分。能够说人话的咒灵会被评为高等级，划分2级与准1级的基准为“能否使用咒术”。
【咒胎】
集聚降生的诅咒会变异为特级
集聚的负能量作为咒灵成形之际，可能会观测到“咒胎”的形态。咒胎中也有变异的种类，大多数会化为特级。因此在观测阶段，便会将其登陆为“特级假想怨灵”，进行相应处置。
【特级】
暗藏难以估量的威胁 咒灵中的最高等级
能够行使咒术且拥有超常战斗能力的咒灵会被认定为特级。截止2017年共有16只特级登录在案。然而在特级咒灵之间也存在着显著的实力差距。
刚出生的咒灵与两面宿傩。同为特级但实力大相径庭。
【假想】
自人类传闻中诞生的怪异的具现化
都市传说或有名的怪谈、妖怪……这类所有人都能设想的恐怖对象，哪怕实际并不存在也会与具体形象相连，最终根据人类的想象程度化为对应等级的咒灵。这类形态的咒灵被咒术界登陆为“假想怨灵”。
【过咒】
以“对某个人的执着、或是对于某个人的伤害”为条件显现的咒灵，叫做“过咒怨灵”。过去依附于乙骨忧太的祈本里香，因其无穷尽的咒力被指定为“特级过咒怨灵”。
【特定】
因特级缘由而被特定的咒灵
在人类史带来莫大灾害的疾病及其名称，除了直接受害的人们，还会成为众多民众“感到恐惧的对象”。就像这样“拥有特定名称的恐怖疾病”的咒灵会被称作“特定疾病咒灵”。
【受肉】
获得人类肉体后再度显现的古老诅咒
封印在咒术高专忌库中的都是蕴藏庞大咒力、无法被破坏的咒物。如果人类摄入了咒物，咒物中寄宿的咒力之主将会支配其精神与肉体，甚至使肉体形态发生转变。这一现象即为“受肉”。
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