说实在的，iPhone作为手机市场的龙头，早就有能力做挖孔屏或者水滴屏，但它就是不做。
究其原因，大家看下图就知道了。有大V做出了一张iPhone手机分别使用刘海屏幕和挖孔屏幕的照片，手机外观尺寸一样，你们觉得哪边的好看？
如果是我选的话，我会毫不犹豫的选择了左边的刘海屏，虽然显示面积没有右边的挖孔屏大，但是对称的刘海让我看到这是一整块屏幕，刘海边上的小耳朵被通知栏刚好占满，给人一种会收纳的感觉；而挖孔屏更像是一块屏幕生生挖走了一块，屏幕显示中空了一小块，给我感觉很不舒服，太违和了。现在大家能明白为什么苹果一直要坚持做刘海屏了吧！一方面有辨识度，第二方面是刘海区的拍照等元器件很多，第三更符合大众的审美需求。这里我想问下大家有什么看法？你觉得下图的哪部iPhone要更好看呢？ https://t.cn/z8AacJM
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众生在无尽的生死轮回中，互为种种因缘而懵然不知，故有爱憎亲疏。佛法中有三句话，能帮助我们转变对所有众生的认识，止息这种烦恼分别：
【众生皆是过去父母】
《梵网经》云：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。”我们今生所能遇见的所有众生，都与我们有深厚的因缘，都曾像现世的父母一样，含辛茹苦地抚养、关怀、成就过我们。
【众生皆是现在菩萨】
印光大师说：“看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。”这绝不是泛泛而谈的谦逊之辞。提婆达多看似毁犯众戒，处处与佛作对，而佛却在《法华经》中说他是自己的善知识，生生世世都来助佛成道，并为他授记成佛。
【众生皆是未来佛】
《大般涅槃经》说：“一切众生悉有佛性，如来常住无有变易。”故常不轻菩萨礼敬一切人，口称：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”由此可知，每个人都应该长养自己慈悲喜舍的心，而不应对任何人怀有轻慢和嗔恨。
大家若能真正明了众生是谁，时时用这三句话提醒自己，就一定会无论亲疏顺逆，都心怀感恩与恭敬，欢喜地善待一切众生。
【众生皆是过去父母】
《梵网经》云：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。”我们今生所能遇见的所有众生，都与我们有深厚的因缘，都曾像现世的父母一样，含辛茹苦地抚养、关怀、成就过我们。
【众生皆是现在菩萨】
印光大师说：“看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。”这绝不是泛泛而谈的谦逊之辞。提婆达多看似毁犯众戒，处处与佛作对，而佛却在《法华经》中说他是自己的善知识，生生世世都来助佛成道，并为他授记成佛。
【众生皆是未来佛】
《大般涅槃经》说：“一切众生悉有佛性，如来常住无有变易。”故常不轻菩萨礼敬一切人，口称：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”由此可知，每个人都应该长养自己慈悲喜舍的心，而不应对任何人怀有轻慢和嗔恨。
大家若能真正明了众生是谁，时时用这三句话提醒自己，就一定会无论亲疏顺逆，都心怀感恩与恭敬，欢喜地善待一切众生。
#佛教##净土宗祖师##印光大师##学文钞##印光大师文钞菁华录##忆佛念佛##放生##护生##因果#
孝之为道，其大无外。经天纬地，范圣型贤。先王修之以成至德，如来乘之以证觉道。故儒之《孝经》云：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”佛之《戒经》云：“孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。”是世出世间，莫不以孝为本也。奈何世俗凡情，只知行孝之显迹，不知尽孝之极致。每见出家释子，辄随己臆见，肆其谤讟，谓为不孝父母，与荡子逆徒无异。不知世法重孝，出世间法亦无不重孝。盖世之所谓孝者，有迹可循者也。释氏之所谓孝者，略于迹而专致力于本也。有迹可循者，显而易见。专致力于本者，晦而难明。何以言之，儒者服劳奉养以安其亲，孝也。立身行道，扬名于后世以显其亲，大孝也。推极而论，举凡五常百行，无非孝道发挥。故《礼》之祭义云，断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。故曰，孝悌之道，通于神明，光于四海也。论孝至此，可谓至矣尽矣，无以复加矣。然其为孝，皆显乎耳目之间，人所易见。
惟我释子，以成道利生为最上报恩之事。且不仅报答多生之父母，并当报答无量劫来四生六道中一切父母。不仅于父母生前而当孝敬，且当度脱父母之灵识，使其永出苦轮，常住正觉。故曰释氏之孝，晦而难明者也。虽然，儒之孝以奉养父母为先者也。若释氏辞亲出家，岂竟不顾父母之养乎。
夫佛制，出家必禀父母。若有兄弟子侄可托，乃得禀请于亲，亲允方可出家，否则不许剃落。其有出家之后，兄弟或故，亲无倚托，亦得减其衣钵之资，以奉二亲。所以长芦有养母之芳踪，（宋长芦宗赜禅师，襄阳人，少孤，母陈氏鞠养于舅家，及长，博通世典，二十九岁出家，深明宗要，后住长芦寺，迎母于方丈东室，劝令念佛求生净土，历七年，其母念佛而逝，事见《净土圣贤录》。）道丕有葬父之异迹。（道丕，唐宗室，长安人，生始周岁，父殁王事。七岁出家，年十九，世乱谷贵，负母入华山，自辟谷，乞食奉母，次年往霍山战场，收聚白骨，虔诵经咒，祈得父骨。数日父骨从骨聚中跃出，直诣丕前，乃掩余骨，负其父骨而归葬焉。事见《宋高僧传》。）故经云，供养父母功德，与供养一生补处菩萨功德等。亲在，则善巧劝谕，令其持斋念佛求生西方。亲殁，则以己读诵修持功德，常时至诚为亲回向。令其永出五浊，长辞六趣。忍证无生，地登不退。尽来际以度脱众生，令自他以共成觉道。如是乃为不与世共之大孝也。
推极而论，举凡六度万行，无非孝道扩充。故《梵网戒经》，一一皆言应生慈悲心，孝顺心。又云，若佛子以慈悲心，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即是杀我父母。因兹凡所修持，皆悉普为法界众生而回向之。则其虑尽未来际，其孝遍诸有情。若以世孝互相较量，则在迹不无欠缺，约本大有余裕矣。惜乎不见此理者，不谓之为妄诞，便谓之为渺茫。岂知竖穷三际，横遍十方，佛眼圆见，若视诸掌也。（增广文钞·佛教以孝为本论）
孝之为道，其大无外。经天纬地，范圣型贤。先王修之以成至德，如来乘之以证觉道。故儒之《孝经》云：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”佛之《戒经》云：“孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。”是世出世间，莫不以孝为本也。奈何世俗凡情，只知行孝之显迹，不知尽孝之极致。每见出家释子，辄随己臆见，肆其谤讟，谓为不孝父母，与荡子逆徒无异。不知世法重孝，出世间法亦无不重孝。盖世之所谓孝者，有迹可循者也。释氏之所谓孝者，略于迹而专致力于本也。有迹可循者，显而易见。专致力于本者，晦而难明。何以言之，儒者服劳奉养以安其亲，孝也。立身行道，扬名于后世以显其亲，大孝也。推极而论，举凡五常百行，无非孝道发挥。故《礼》之祭义云，断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。故曰，孝悌之道，通于神明，光于四海也。论孝至此，可谓至矣尽矣，无以复加矣。然其为孝，皆显乎耳目之间，人所易见。
惟我释子，以成道利生为最上报恩之事。且不仅报答多生之父母，并当报答无量劫来四生六道中一切父母。不仅于父母生前而当孝敬，且当度脱父母之灵识，使其永出苦轮，常住正觉。故曰释氏之孝，晦而难明者也。虽然，儒之孝以奉养父母为先者也。若释氏辞亲出家，岂竟不顾父母之养乎。
夫佛制，出家必禀父母。若有兄弟子侄可托，乃得禀请于亲，亲允方可出家，否则不许剃落。其有出家之后，兄弟或故，亲无倚托，亦得减其衣钵之资，以奉二亲。所以长芦有养母之芳踪，（宋长芦宗赜禅师，襄阳人，少孤，母陈氏鞠养于舅家，及长，博通世典，二十九岁出家，深明宗要，后住长芦寺，迎母于方丈东室，劝令念佛求生净土，历七年，其母念佛而逝，事见《净土圣贤录》。）道丕有葬父之异迹。（道丕，唐宗室，长安人，生始周岁，父殁王事。七岁出家，年十九，世乱谷贵，负母入华山，自辟谷，乞食奉母，次年往霍山战场，收聚白骨，虔诵经咒，祈得父骨。数日父骨从骨聚中跃出，直诣丕前，乃掩余骨，负其父骨而归葬焉。事见《宋高僧传》。）故经云，供养父母功德，与供养一生补处菩萨功德等。亲在，则善巧劝谕，令其持斋念佛求生西方。亲殁，则以己读诵修持功德，常时至诚为亲回向。令其永出五浊，长辞六趣。忍证无生，地登不退。尽来际以度脱众生，令自他以共成觉道。如是乃为不与世共之大孝也。
推极而论，举凡六度万行，无非孝道扩充。故《梵网戒经》，一一皆言应生慈悲心，孝顺心。又云，若佛子以慈悲心，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即是杀我父母。因兹凡所修持，皆悉普为法界众生而回向之。则其虑尽未来际，其孝遍诸有情。若以世孝互相较量，则在迹不无欠缺，约本大有余裕矣。惜乎不见此理者，不谓之为妄诞，便谓之为渺茫。岂知竖穷三际，横遍十方，佛眼圆见，若视诸掌也。（增广文钞·佛教以孝为本论）
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