「一切佛法，说到修持上，总不外观照。」观照要用个很普通的话来说，大家一听很容易明白，就是换心理、换观念。所以佛法不用思惟、不用研究，因为思惟、研究，观念没有改变过来，它取了个名字叫观照。观照里面没有思惟、也没有研究，不落在意识里面，第六意识是分别，第七识是执著，不用分别执著，就叫观照。其实真心并没有现前，还是用的妄心，不过是分别执著的程度减轻，减轻就是观照。观照的功夫深了，叫照住，照住就是我们一般讲的得禅定。《金刚经》末后，「不取於相，如如不动」，那是照住的境界，是定。到「一切有为法，如梦幻泡影」，那照见，《心经》上说「照见五蕴皆空」，你看一切有为法，如梦幻泡影，是不是五蕴皆空？那就照见，照见就见性，就见到事实真相。这是讲功夫三个层次，要从观照下手，要改变我们错误的观念、错误的想法、错误的看法，从这个地方下手。

 

「或云念佛不是观，此语不然，须知即念即观。」有些人对於净宗法门了解得不够深，产生误会，於是这样殊胜的法门他舍弃，他不肯修学，那真的叫大错特错，真正是可惜。在所有一切法门里面，修学最简单、最容易，成就最殊胜的，就是净宗法门。不但是古来这些祖师大德们都这么说的，实际上是十方一切诸佛如来都是这样讲，这哪里会有错误？产生错误，第一个是他对於教义了解不够，第二个是成见太深，所以把这么一个殊胜法门当面错过。以为修行，因为佛在大乘经上常讲观照、照见，这才是修行真正功夫，念一句阿弥陀佛算什么，这好像跟佛讲的标准不相应，於是把念佛法门看低了，真是看错了。所以此地特别提出来。「须知即念即观」，念，刚才讲了，改变念头。假如我们不念佛，诸位想想，不念佛的时候你念什么？全是妄念，一个妄念灭了又一个妄念起来，这些妄念总而言之叫六道轮回。所以，你不念佛你准念的是六道轮回，现在教你念佛，是把你念六道轮回那个念头转过来，那怎么不是观？所以说即念就是观。

 

「若妄想纷歧，散心念佛，不得受用。」这就是说念佛不得法，不如法，口里念阿弥陀佛，心里还是打妄想，这个念佛没用处，不得力，古人所谓「喊破喉咙也枉然」。要怎么个念法？底下教给我们方法。「必须口念佛号，心想弥陀，如在目前，如此念佛，则妄想无从起，即是观。」必须知道，心起念只起一个念，不可能同时起两个念，如果这一念是佛，当然其他念头就没有了。所以要紧的是心，口念实在讲是助缘，提醒我们心上要有佛，心上有佛才叫做念。中国文字是很有智慧的，这个「念」字，上面是个今，下面是个心，现在心上有，这叫念。不是过去心上有，也不是未来心上有，就是现在心上有，现在心上有佛这叫念佛。心里头有佛，如在目前，心里面想佛，这个地方只举一个例子，念佛的方法很深很广。

 

　　心想弥陀，想弥陀的相好光明可以，像《十六观经》里所讲的。为什么现在都提倡持名念佛，而不提倡观想？因为佛的像太微细，我们想不出来，没有法子观想，所以采取持名念佛，这样容易多了。持名念佛一样，只要心里头有阿弥陀佛就行，心愈清净，妄想就愈少，妄想愈少，心就愈清净。清净心现前的时候，佛的相好光明就愈来愈清楚、愈来愈明了。当然这个地方讲的想佛，不仅仅是讲想佛的相好，像《无量寿经》上所说的，可以想佛的发心。佛在最初，还没有接触佛法之前，他是个国王，以后听佛讲经说法他开悟了，想他怎样开悟，怎样修行，怎样发愿，怎样度化一切众生。所以说西方极乐世界依正庄严都可以想，想这些事情，你的妄想当然就不会有，你把你的精神意志集中去想这些，想这些好处可大了。

 

　　这个方法虽然不是究竟圆满彻底的方法，但是与究竟圆满法是一个方向，是同一个方向，这样想可以接近到究竟圆满。所谓心想事成，想阿弥陀佛、想极乐世界，将来自然就生到西方极乐世界去，生到西方极乐世界就跟阿弥陀佛没有两样，自自然然不知不觉你就变成了阿弥陀佛。与阿弥陀佛同心同愿同德同行，功德利益都在《无量寿经》上，大家细细去读就都明了了。所以为什么修净土要熟读《无量寿经》，《无量寿经》最好能够背诵，这个道理就是教你心里常常想佛。你不能背诵，都记不得，你怎么不打妄想？一定打妄想，你想的跟经上讲的不相应，道理在此地。至於《金刚经》上所说的道理，明了就行了，它教给我们什么？一切放下，一切放下你才会专想阿弥陀佛，才管用。我们为什么一面想阿弥陀佛一面又打妄想？就是不晓得这个世间是梦幻泡影，不晓得世间一切法是虚妄不实，以为它是真实的，所以在这里打妄想，不肯放下。《金刚经》没有别的目的，了解事实状况，身心世界统统放下，专念阿弥陀佛就成功了。你能够这样用功，才能真正把妄想降伏住，这就是观照。

 

摘自   金刚经讲义节要　　（第十六集）　　1995/2

【江南随笔推荐】

此帖精心挑选江南过往文章中的随笔，展现小说之外的江南老师细腻的内心世界。

今日推荐：《世间总有为你存在的故事》
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江南老师不仅很会写小说，还很会说情话。
《世间总有为你存在的故事》是江南写给夫人的散文。之所以首推，是因为他句句深情，字字温柔。
而这是独属于夫人的。
江南老师上辈子大概是拯救了银河系才遇到了夫人(´๑•_•๑)。

前方狗粮高能。

索达吉上师：《俱舍精要》

积聚生门种类义，即是一切蕴处界。
为断三痴依三根，三意乐说蕴处界。

蕴处界分别是积聚、生门、种类之义，根据三种不同意义，按次第
称之为蕴、处、界。这里是从释词的角度来讲，不是法相，释词和法相有些
差别。
有些人提出疑问：既然五蕴包括所有有为法，十二处和十八界包括一切
有为法和无为法，那抉择有为法的时候只说一个五蕴，抉择有为无为的时候，
只说十二处或十八界就可以，为什么要讲这么多呢？
为了遣除这个疑问，世亲论师说：为了断除三种愚痴，根据三种不同根
基，以众生三种不同的意乐，分别宣说了蕴、处、界，不会有重复的过失。
为什么叫蕴、界、处呢？许多有实法积聚一处，故称蕴。从色法而言，《自
释》专门引用了佛经的教证：“诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、
若外，若粗、若细，若劣、若胜，若远、若近，如是一切略为一聚，说名色
蕴。”受想行识也是如此，比如未来、过去、现在，外内、粗细、好坏、远近
等，所有的识积聚一起、行积聚一起、想积聚一起、受积聚一起，这叫做识
蕴、行蕴、想蕴、受蕴。
《中观宝鬘论》当中说，众多法聚合一处，就称之为蕴。小乘有部宗认
为：蕴聚是积聚的实法。经部宗虽承认蕴，但不承许为实法，只是假立存在。
唯识宗所承认的蕴有两个含义：一是能荷重担义，二是分段义。《自释》中对
这种观点有明显破斥：将分段或者能荷重担安立为蕴的法相不合理。为什么
呢？从分段义来讲，“若谓此经显过去等一一色等各别名蕴，是故一切过去色
等一一实物各各名蕴。此执非理。故彼经言：如是一切略为一聚说名蕴故。”
前面已经说了，未来、过去、现在，贤劣、粗细、远近等，所有色法积聚一
起就称之为蕴，并未分开成段而宣说。你们又说蕴的意思即为重担，这也不
合理，“由此世间说肩名蕴，物所聚故。”这样的话，肩膀也可安立为蕴的名
称，担负重物的缘故。因此，你们唯识宗的这种说法，完全与释迦牟尼佛的
佛经相违。世亲论师站在经部观点，承认蕴是一种假立存在。
《自释》里面还提出一个问题：既然蕴是积聚之义，极微作为最微小的
实法，不可能再积聚众多他法，它到底是不是色法呢？如果是色法，就有不
包括在色蕴中的色法了。
世亲论师回答说：应该包括在色蕴当中。极微本身虽然无有众多微尘的
积聚，但也是蕴聚的色法之一。比如经堂中的柱子虽然没有树叶，但与树木
属于同一种类。再比如知言解义是人的法相，那刚刚出生的婴孩或喑哑者，
是不是人呢？应该是，可以包括在特殊事相当中。
因此，非常细微的微尘或者汗毛等细微的法，是不是蕴呢？应该称为蕴，
极微积聚之法的缘故。而最细微、再不可分割的极微，在名言中也是必须承
认的。
麦彭仁波切在与单秋的辩论书中讲到：若名言中也不承认极微，则有须
弥山可以容纳于吉祥草中，会出现很多过失。另外，在观察色蕴时，如阿罗
汉虽然断除了蕴聚的粗大部分，但细微部分并未断除，因此，在小乘当中，
只要将粗大的法一一抉择即可，对极微不作抉择也可以，因为断除了人我的
阿罗汉，在小乘是最高的境界了。
有部宗承认所谓的色法真实存在，所谓的好或不好，也在这一色法中实
体存在，因此人们自然而然会产生好或不好的不同意念。受、想、行、识四
蕴，也全部是蕴聚之义，按照有部宗的观点，想有未来的想、过去的想、现
在的想，受也有很多……
《俱舍论》当中的分析方法非常细致。现在世间人们除了粗大的分别念
以外，没有细致分析的能力，对于色法的种类、内涵等，从未详细观察分析。
尤其从未学过宗派的人，可能连心法和色法也分不来。因此有一种说法，精
通俱舍，对名相不愚昧，因为俱舍当中对万法的总相、自相等分析得很细致；
精通中观则对意义不愚昧，中观主要研究深广般若法门，一旦精通，对万法
就会了如指掌。
所谓的蕴是积聚的意思，但积聚的程度也有不同。比如产生一种分别念
的时候，按照有部宗和唯识宗都可以这样分析：在几分钟之内，我们自认为
产生了一种分别念，实际上，这个分别念有未来、过去、现在等，是很多识
聚合的一个群体，以前因继续产生后果，从因缘方面来讲，已经具足了增上
缘、所缘缘等；从本体而言，到底是从色根产生还是由识产生？若是从识产
生，通过什么方式产生……如此分析下来，无论识还是色，所谓的蕴都是聚
合、积聚的意思。
又有疑问说：有相色法的确可以积聚，受和想能否积聚呢？它们应该没
有实体聚合吧？
这也是分别念，受、想也是由众多因缘聚合而成。比如感受的快乐、痛
苦等，这些都是因缘聚合的。《楞伽经》中说：三缘和合，幻相方生。意思是
说，根、境、识三个因缘聚合时，一切幻化之相皆可产生。所以，现在人们
所执著的一切色法显现，全部是一种幻相，只是因缘聚合的一种法。
作为产生心与心所之门，而称为处。处有外处和内处两种，外处即色等
六种外境，以所缘缘的方式产生享用之门；内处即眼等六根，以增上缘的方
式产生享用之门。为什么叫处呢？依靠六根和六境产生六识，因此是产生各
种心和心所的来源。