#人生如意[超话]#阿难!譬如有人,急畜其鼻,畜久成劳,则于鼻中,闻有冷触。因触分别,通塞虚实,如是乃至诸香臭气。兼鼻与劳,同是菩提瞪发劳相。因于通塞二种妄尘,发闻居中,吸此尘象,名嗅闻性。此闻离彼通塞二尘,毕竟无体。
当知是闻,非通塞来,非于根出,不于空生。何以故?若从通来,塞则闻灭,云何知塞?如因塞有,通则无闻,云何发明香臭等触?若从根生,必无通塞;如是闻机,本无自性。若从空出,是闻自当回嗅汝鼻;空自有闻,何关汝入?是故当知,鼻入虚妄,本非因缘,非自然性。
这段经文是讲的鼻入、嗅精,能嗅的这种嗅性。
譬如有人,急畜其鼻,畜久成劳:「急畜其鼻」的这个「畜」是不是就是用手塞耳朵的「塞」呀?就是前面瞪发劳相的「瞪」。「畜久」就是瞪发劳相的「发」,「冷触」就是后面的「劳」。则于鼻中,闻有冷触:这个鼻入所对的是香尘。香尘包括什么?通塞、冷热、香甜等感觉。因触分别:眼对色是色触,耳对声是声触,鼻对香是香触,都没离开触。
通塞:感冒以后鼻子是不是就塞了?憋住气的时候是不是也塞了?虚实:「通」就是「虚」,「塞」就是「实」。如是乃至诸香臭气。兼鼻与劳,同是菩提瞪发劳相:一步一步地叫我们看破放下。我、你、他,都是我们一个念在「瞪发劳相」。所有的东西都是「菩提」,瞪到的是佛,你就是佛相;瞪到的是鬼,你就是鬼相。就看你怎样变。
因于通塞二种妄尘,发闻居中,吸此尘象,名嗅闻性:「嗅闻性」就是嗅精,也叫鼻入。这里就是解释那个「瞪发劳相」是怎么形成的,仍然把它回归到我们的真心本性。
由于这个通和塞这两种妄尘作用于我们的真心本来面目,叫「黏湛发妄」,这两种通塞之相呢,黏住了我们的真心对它进行作用——其实它自己是不是真心啊?是我们自己在调理——发出能见通塞的这种妄。因为通塞黏住了我们的真心,真心就变成了能够感受通塞的这种东西——在小乘法叫法生心生,大乘法里叫做随缘显现。
那么我们说能见的东西,需要不需要它来作用我们才能产生啊?不需要,我们本来就有。包括通和塞都是我们心变出来的,本来就有,那么它这么一来,我们就随缘显现一下。
因为这两种妄尘的作用,「发闻居中」,这里的「发」就是引发,引发我们能够嗅——如果这里讲「发嗅居中」就更好,但是闻可以通一切。眼睛看见是不是也叫闻?「居中」,即居于鼻根之中。「吸此尘象」,这里就变成反作用了,吸收。这个吸还包括能够分别,这里的分别是第一念分别,是一种直觉;如果有第二念分别就已经变成意识。
此闻离彼通塞二尘,毕竟无体:这里佛讲了,六识离尘无体。那么实际六入是不是也是离尘无体?离开了通塞二尘,就不能显现出它的体来。
当知是闻,非通塞来,非于根出,不于空生。何以故?若从通来,塞则闻灭,云何知塞:如果我们能嗅的这个嗅精是从通畅而来,那我们永远都不能知塞。
如因塞有,通则无闻,云何发明香臭等触:反过来讲也是一样的。如果嗅闻之性只有鼻塞的时候才有,那好了,鼻孔通的时候你能不能闻到香甜苦辣啊?能不能闻到通啊?也闻不到。
请看下面开悟的楞严经,成佛的妙法莲华经,收藏好慢慢看,受益无穷,功德无量,生生世世大解脱,大法难闻,人生难得,请珍惜自己的法身慧命,阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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3⃣️ 《法华经讲记》
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4⃣️ 《楞严经讲记》
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5⃣️ 《心经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGXt8P[/cp]
当知是闻,非通塞来,非于根出,不于空生。何以故?若从通来,塞则闻灭,云何知塞?如因塞有,通则无闻,云何发明香臭等触?若从根生,必无通塞;如是闻机,本无自性。若从空出,是闻自当回嗅汝鼻;空自有闻,何关汝入?是故当知,鼻入虚妄,本非因缘,非自然性。
这段经文是讲的鼻入、嗅精,能嗅的这种嗅性。
譬如有人,急畜其鼻,畜久成劳:「急畜其鼻」的这个「畜」是不是就是用手塞耳朵的「塞」呀?就是前面瞪发劳相的「瞪」。「畜久」就是瞪发劳相的「发」,「冷触」就是后面的「劳」。则于鼻中,闻有冷触:这个鼻入所对的是香尘。香尘包括什么?通塞、冷热、香甜等感觉。因触分别:眼对色是色触,耳对声是声触,鼻对香是香触,都没离开触。
通塞:感冒以后鼻子是不是就塞了?憋住气的时候是不是也塞了?虚实:「通」就是「虚」,「塞」就是「实」。如是乃至诸香臭气。兼鼻与劳,同是菩提瞪发劳相:一步一步地叫我们看破放下。我、你、他,都是我们一个念在「瞪发劳相」。所有的东西都是「菩提」,瞪到的是佛,你就是佛相;瞪到的是鬼,你就是鬼相。就看你怎样变。
因于通塞二种妄尘,发闻居中,吸此尘象,名嗅闻性:「嗅闻性」就是嗅精,也叫鼻入。这里就是解释那个「瞪发劳相」是怎么形成的,仍然把它回归到我们的真心本性。
由于这个通和塞这两种妄尘作用于我们的真心本来面目,叫「黏湛发妄」,这两种通塞之相呢,黏住了我们的真心对它进行作用——其实它自己是不是真心啊?是我们自己在调理——发出能见通塞的这种妄。因为通塞黏住了我们的真心,真心就变成了能够感受通塞的这种东西——在小乘法叫法生心生,大乘法里叫做随缘显现。
那么我们说能见的东西,需要不需要它来作用我们才能产生啊?不需要,我们本来就有。包括通和塞都是我们心变出来的,本来就有,那么它这么一来,我们就随缘显现一下。
因为这两种妄尘的作用,「发闻居中」,这里的「发」就是引发,引发我们能够嗅——如果这里讲「发嗅居中」就更好,但是闻可以通一切。眼睛看见是不是也叫闻?「居中」,即居于鼻根之中。「吸此尘象」,这里就变成反作用了,吸收。这个吸还包括能够分别,这里的分别是第一念分别,是一种直觉;如果有第二念分别就已经变成意识。
此闻离彼通塞二尘,毕竟无体:这里佛讲了,六识离尘无体。那么实际六入是不是也是离尘无体?离开了通塞二尘,就不能显现出它的体来。
当知是闻,非通塞来,非于根出,不于空生。何以故?若从通来,塞则闻灭,云何知塞:如果我们能嗅的这个嗅精是从通畅而来,那我们永远都不能知塞。
如因塞有,通则无闻,云何发明香臭等触:反过来讲也是一样的。如果嗅闻之性只有鼻塞的时候才有,那好了,鼻孔通的时候你能不能闻到香甜苦辣啊?能不能闻到通啊?也闻不到。
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“《心经》犹如夜空中一道闪电,照亮暗夜般的生命之旅,许多人仅仅是读到这些字眼,心底的渴望就会悄然唤醒,人生旅途中一路的苦楚,满心的无助、孤单,就像在外流浪的孤儿,终于听到了来自父母充满爱意的抚慰:“醒醒,孩子,来我这里,安稳自在。你就会看见所有的苦、所有的恐怖,只是一场颠倒的梦……”
——《心经》·真实义 https://t.cn/R2WxeH6
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梁启超说:“我是个主张趣味主义的人。我以为凡人必须常常生活于趣味之中,生活才有价值;若哭丧着脸挨过几十年,那么,生活便成沙漠,要他何用。”活得有趣,与知识多少无关,与挣钱多少无关,只与幽默乐观的生活态度有关。一个有趣的人,由于他的存在,而使周围的人群变得热闹起来,他的“气场”会催化着人生的精义,叫人奋发,让人快乐。善于寻找平凡生活的乐趣,柴米油盐也能开出花。生活中能抵抗岁月无情的唯有有趣的人生。
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