#日行一善[超话]#地球上的居民真正能够弃恶扬善、改邪归正、端正心念，灾难就化解了 ！
#佛法看世间##净空老法师##禅艺禅趣#
【2012无量寿经科注393】
佛真的是帮助人离苦得乐。一般人只重视现前的苦乐，这个错了。我们要重视永恒的苦乐，这才是佛的真正意思。永恒的苦是六道十法界都苦，四圣法界的苦轻，六道的苦重，三途特别重，地狱是最严重的，时劫之长是没有一定的。在这些境界里头，换句话说，没有时空，特别是在地狱，地狱没有时空，受苦无间，不间断。
一切诸佛剎土里面的美好，极乐世界统统具足，诸佛剎土里面还有些欠缺的、不完善的地方，极乐世界没有，它是第一。我们这一生有缘遇到，遇到要有高度的警觉心，决定不能错过这个机会，这是世尊对我们无比的恩德，离究竟苦，得究竟乐。不信，这太可惜，不信就没分，佛没有办法度他。一定要真信，一丝毫怀疑都没有，要把这个世间看破，要把人身看破。
灾难能不能化解？答案是肯定的。佛经上说得好，“一切法从心想生”，只要我们的念头改变，就像美国布莱登博士所说的，地球上的居民真正能够弃恶扬善、改邪归正、端正心念，灾难就化解了，社会风气可以恢复正常。
一秒钟有一千六百兆个念头，念念生灭，前念灭了后念生，念念不停的生灭。但是这个地方一定要知道，前念不是后念，它不是相续相，是什么相？相似相续相。相续相，前念跟后念是一样的，没有改变，这叫相续。它前一念跟后一念不一样，相似，不完全一样，所以每一个念头是独立的。这样相续无穷，就像我们在电影银幕上所看到的现象，相续无穷。银幕上放个电影大概两个小时，一个半小时、两个小时，相续。我们这个生命的现象是相续无穷，永远没有终止的，无始劫以来到今天，往后还得相续下去。什么时候能解脱？什么时候你觉悟就解脱；你没有觉悟，就永远相续无穷。觉悟了怎么样？觉悟，这个念头就终止，不再相续，那叫定，那叫大定。不相续，六道就不见了，六道里头的相续相断了。什么人断了？证得阿罗汉果的人断了，断见思烦恼。见思烦恼是六道的因，有见思烦恼，这个相续就是六道轮回。见思烦恼断尽，六道轮回不见了，没有了。没有，什么境界现前？还是相续无穷，四圣法界，不是真的。六道是假的，四圣法界也不是真的，必须再放下尘沙烦恼、再放下无明烦恼，四圣法界没有了。
五种见惑里头，头一条就是我，我执。知道真正无我，不再执着身是我（我这个身体），也不再执着起心动念是我的心，知道这个全是误会，是假的，搞错了。它不是我的本体，它是我从本体所起的作用，宾主要认识清楚，不能够喧宾夺主。我们迷得太深、迷得太久，不容易断，怎么办？世尊说法四十九年，要懂得他用意在哪里，就是要求我们一门深入、长时熏修，一遍一遍的熏，千遍、万遍，我们就明白，觉悟过来了。觉悟过来就真正肯放下，肯放下，智慧现前。真我在智慧里头，般若里头有真我，常乐我净。真我做主，假我办事，这就完全对了。现在我们是假我做主，真我不见了，苦难就从这来的，这是一切苦难的根源，不知道有真我。
十法界依正庄严，一切万法是唯识所变，一真法界是唯心所现，不一样。心现的是法性，识变的是唯识。识就麻烦了，识是迷，它不是智慧，智慧变成常识、变成烦恼，德能变成造业，果报，清净庄严的净土变成十法界、变成六道、变成三途，这是事实真相。谁变的？全是自己，与外人毫不相关。换句话说，无一不是自作自受，你要是怪罪别人，你的过失可就大了。别人有找你麻烦的，有毁谤你的，有障碍你的，有陷害你的，还是自作自受。他为什么不毁谤别人，他为什么不障碍别人，为什么不陷害别人，他要来找我？我造的有这个罪业。今天他加于我的，是我受这个报，受这个报要欢欢喜喜，要接受。为什么？就报掉，过去造作的罪业就报掉，好事，不怨天不尤人。如果我还要记住，他毁谤我，我要报复他，那又麻烦大了，这个是冤冤相报生生世世没完没了，这就大错特错。
#佛法看世间##净空老法师##禅艺禅趣#
【2012无量寿经科注393】
佛真的是帮助人离苦得乐。一般人只重视现前的苦乐，这个错了。我们要重视永恒的苦乐，这才是佛的真正意思。永恒的苦是六道十法界都苦，四圣法界的苦轻，六道的苦重，三途特别重，地狱是最严重的，时劫之长是没有一定的。在这些境界里头，换句话说，没有时空，特别是在地狱，地狱没有时空，受苦无间，不间断。
一切诸佛剎土里面的美好，极乐世界统统具足，诸佛剎土里面还有些欠缺的、不完善的地方，极乐世界没有，它是第一。我们这一生有缘遇到，遇到要有高度的警觉心，决定不能错过这个机会，这是世尊对我们无比的恩德，离究竟苦，得究竟乐。不信，这太可惜，不信就没分，佛没有办法度他。一定要真信，一丝毫怀疑都没有，要把这个世间看破，要把人身看破。
灾难能不能化解？答案是肯定的。佛经上说得好，“一切法从心想生”，只要我们的念头改变，就像美国布莱登博士所说的，地球上的居民真正能够弃恶扬善、改邪归正、端正心念，灾难就化解了，社会风气可以恢复正常。
一秒钟有一千六百兆个念头，念念生灭，前念灭了后念生，念念不停的生灭。但是这个地方一定要知道，前念不是后念，它不是相续相，是什么相？相似相续相。相续相，前念跟后念是一样的，没有改变，这叫相续。它前一念跟后一念不一样，相似，不完全一样，所以每一个念头是独立的。这样相续无穷，就像我们在电影银幕上所看到的现象，相续无穷。银幕上放个电影大概两个小时，一个半小时、两个小时，相续。我们这个生命的现象是相续无穷，永远没有终止的，无始劫以来到今天，往后还得相续下去。什么时候能解脱？什么时候你觉悟就解脱；你没有觉悟，就永远相续无穷。觉悟了怎么样？觉悟，这个念头就终止，不再相续，那叫定，那叫大定。不相续，六道就不见了，六道里头的相续相断了。什么人断了？证得阿罗汉果的人断了，断见思烦恼。见思烦恼是六道的因，有见思烦恼，这个相续就是六道轮回。见思烦恼断尽，六道轮回不见了，没有了。没有，什么境界现前？还是相续无穷，四圣法界，不是真的。六道是假的，四圣法界也不是真的，必须再放下尘沙烦恼、再放下无明烦恼，四圣法界没有了。
五种见惑里头，头一条就是我，我执。知道真正无我，不再执着身是我（我这个身体），也不再执着起心动念是我的心，知道这个全是误会，是假的，搞错了。它不是我的本体，它是我从本体所起的作用，宾主要认识清楚，不能够喧宾夺主。我们迷得太深、迷得太久，不容易断，怎么办？世尊说法四十九年，要懂得他用意在哪里，就是要求我们一门深入、长时熏修，一遍一遍的熏，千遍、万遍，我们就明白，觉悟过来了。觉悟过来就真正肯放下，肯放下，智慧现前。真我在智慧里头，般若里头有真我，常乐我净。真我做主，假我办事，这就完全对了。现在我们是假我做主，真我不见了，苦难就从这来的，这是一切苦难的根源，不知道有真我。
十法界依正庄严，一切万法是唯识所变，一真法界是唯心所现，不一样。心现的是法性，识变的是唯识。识就麻烦了，识是迷，它不是智慧，智慧变成常识、变成烦恼，德能变成造业，果报，清净庄严的净土变成十法界、变成六道、变成三途，这是事实真相。谁变的？全是自己，与外人毫不相关。换句话说，无一不是自作自受，你要是怪罪别人，你的过失可就大了。别人有找你麻烦的，有毁谤你的，有障碍你的，有陷害你的，还是自作自受。他为什么不毁谤别人，他为什么不障碍别人，为什么不陷害别人，他要来找我？我造的有这个罪业。今天他加于我的，是我受这个报，受这个报要欢欢喜喜，要接受。为什么？就报掉，过去造作的罪业就报掉，好事，不怨天不尤人。如果我还要记住，他毁谤我，我要报复他，那又麻烦大了，这个是冤冤相报生生世世没完没了，这就大错特错。
一弹指有九十个妄想生灭，一念佛号转变千百万妄念。 文：大安法师
我们一天到晚妄想杂念纷飞，一弹指有九十个生灭，每个生灭里面又有九百个念头啊！这个念头由于非常的急，我们都感觉不到，就像一个旋转非常湍急的激流，我们看过去还很平静，实际上它旋转得很厉害。我们的念头就是这个样子。所以我们讲修道，修道就是修心，修心修什么？就是修念头！
我们一天到晚知道自己在打什么念头吗？当我们连自己的念头都不知道的话，我们都是学哲学的。原来讲我们要认识自我、实现自我、超越自我，这些都是谈一些概念，没有实质的内涵。你自我到底是什么？首先问有没有一个自我，有没有一个实质！你自我分解出来，就是一些念头在那里组合，这些念头到底是什么？
我们从1999年开始曾经做过这么一个修行项目，原来我还没有出家，就有一批学生，也是大学生研究生，信佛的，我们就找一个试验，来做十天念百万佛号的实验，一个人一间屋子，带卫生间，送饭过来，不看一行书，不讲一句话，也不见人，你就十天的闭关给你送饭进去，但是你可以随便怎么修行，给出一个任务，一天念十万声佛号，十天念满一百万，你想什么时候睡觉都可以，但是你必须把这个佛号念完，我们做这么一个修行。
对这个修行我在1999年自己先尝试做过一遍，那时受世界末日，当时各大媒体传这个世界末日又是诺查丹玛斯等等讲得人心惶惶，与其在这里慌慌恐恐倒不如找个地方去念佛。
当时我在中国佛学院有个寺院的当家师说他提供方便。我就利用暑假就去念了十天，当时那个当家师陪着我一块念，我们在一个楼层里面就我们两个人，他一个房间，我一个房间在那里念了十天，念了十天才发现修行是很不容易的，一念佛不是昏沉就是掉举，很难念下去，障碍很大。由于我们这些文化人喜欢看书，一旦把这些书全部放下来了，各种障碍就涌现出来了。
当时我第一天就念了四万声佛号，感觉就这样下去就是一个月都难以念下来，所以我当时也就发大心，不管怎么样，哪怕是开学迟到，我也得把这一百万念完，绝对不能退却。结果第二天念到了六万，第三天恢复到每天念八万八，结果念了十二天才把这一百万念完。
那这十二天的念佛，给本人确实有一个很大的教育。我才知道了自己是吃几碗饭的，平时还认为自己还能看点书讲点东西，那时我在中国佛学院讲净土宗我也已经讲了五年，我光讲净土宗就是五年，在这之后我觉得我还是水平很差。
首先从念头上来看，知道自己是什么念头了。平时我们的心灵就像一个黑箱，因为我们的眼睛都是看外面的，我们基本上不可能向内去照的，所以我们不知道自己念头是什么，所以现在当把外缘截住之后，就向内看了，向内看如果你不念佛号是很难看清楚，这就像一个黑屋子里面，突然有一线光亮进来了，是透过这个光亮才知道了自己的念头是什么。你看看我们这个屋子，你说有灰尘，看不到灰尘，如果窗缝中有一丝阳光进来，你透过这个阳光你才发现灰尘很多嘛。
所以我们知道灰尘很多，还幸亏有着一缕阳光进来。那么我们现在知道自己有念头，知道自己念头是什么，还幸亏有这六字洪名，它像一道探照灯的光束投注到我们的内心，然后你借助探照光束来看自己念头，那么念头变换着生、住、异、灭这四个过程，乃至于这一念是贪、淫欲的念、瞋恚的念、杂念，还有自己平时没有想到，回忆到的事情都翻起来了，平时的冤家对头，对不起的都涌现出来了等等这些，才知道我们众生内心的每个念头是非常的污染的，我才相信了《地藏菩萨本愿经》那两句话“阎浮提众生，举心动念，无不是恶，无不是罪”。
我们的念头都是罪恶的，现在我们很多人你说他，他常常觉得我这人不错呀，我这人是很善良的人呀，我这个人很清净呀，哎呀！这些都是没有经过起码的心境上训练过的人，他才能大言不惭地说出这句话。为什么越来越有修行的人他越来越有惭愧的心呢？他知道自己的心理状态是什么，知道了自己的无知、知道自己的污染、知道了自己的罪恶，这是他的进步。他才会有惭愧心出来，他才会有忏悔意识出来。
所以在这个念佛当中，我也感觉到这个名号是非常非常不可思议的，在一天十万声的佛号当中，你念这个世界上任何佛号都不可能把持得住，那个妄想念头波翻浪卷，佛号就像一叶小舟，随时要倾覆、颠倒、埋没下去的，但是这句佛号跟我们自性的能念的功德耦合起来它的力量很大，它不会打失，一旦我们紧紧地咬住这个佛号，这种波翻浪卷的心就会慢慢地慢慢地平静下来平静下来，等到平静下来，我们才会感觉到这个佛号能够使我们产生喜悦，甚至念得心比较清净的时候连时间的感觉都会在改变，有时候觉得一分钟的时间都会念很多句的佛号，或者这一阶段的十天它就像一刹那会过去。
在东林寺，我有半年带了五个比丘来一天念八个小时，从早上四点钟开始到中午十二点，这八个小时佛号不断，念到最后这八个小时弹指间就过去，非常快地过去。我们准备在那住三年，然后因缘不具足到前面来搞管理事务了，所以就给中断了。
但是我们体会到这句佛号以一念转换百千万亿个妄想念头的转换功能不可思议，才深刻地感觉到阿弥陀佛对我们具有多么大的恩德，他老人家给我们这个佛号“万德洪名”，真正是他老人家无量劫以来为度众生，献出了多少的生命鲜血才成就了这句“万德洪名”。这句洪名里面具足智慧光，排遣我们的愚痴，具足欢喜光，能让我们改变瞋恚的心理，具足清净光，令我们淫欲的念头转化清净，具足不断光，让我们散乱放逸的心能够精进不间断，具足超日月光，照透我们无名黑暗的内心，名号所在之处就是弥陀光明注照之时，我们得到名号的注照，身心就柔软了，我们阿赖耶识的善根就会破土而出，我们就会生出厌离娑婆求生极乐的心。
我们这世间的众生发出离心是很难出的，无量劫以来就在这五欲六尘里面打滚，就在这个妄想杂念堆里讨日子过，而且认为五欲六尘是人身的幸福的本质内涵，就像一个厕所里面的蛆虫在大便里面往返它是其乐融融，不知道污秽。所以我们能认知到这个世界的污秽出离它，本身要具有甚深的智慧才能产生这念出离心，我们有时候没有这个智慧，于是阿弥陀佛就用悲心把令我们生起出离的心的这个功德都在名号当中把它编码好了，对这本人也有点小小的体会。
原来我在支提山念过四十九天的佛号，念五百万声，当然自己业障很重，一点功夫都没有，但是中间确实产生了一种极强的厌离之情，就感觉这个世间太苦太苦，活了这么多年，怎么活竟然能够活过来，真是不堪回首。平时这种苦很难感觉出来，就在念了十多天以后就出来了，真是苦不堪言。
所以我才深信，因为原来在佛经里面谈到弥陀对我们的功德包括令我们产生厌离和向往的心凝结在佛号当中，我认为通过我个人小小的体验它是千真万确的。所以我常常劝那些念佛心的人，有否信心、有否出离心，你还是老实地念佛，把我们全身心交给阿弥陀佛。当我们念这句“阿弥陀佛”的时候，实际上它就展示着我们一个苦难的众生对一种绝对超验救度力量的全身心皈依。
我们一天到晚妄想杂念纷飞，一弹指有九十个生灭，每个生灭里面又有九百个念头啊！这个念头由于非常的急，我们都感觉不到，就像一个旋转非常湍急的激流，我们看过去还很平静，实际上它旋转得很厉害。我们的念头就是这个样子。所以我们讲修道，修道就是修心，修心修什么？就是修念头！
我们一天到晚知道自己在打什么念头吗？当我们连自己的念头都不知道的话，我们都是学哲学的。原来讲我们要认识自我、实现自我、超越自我，这些都是谈一些概念，没有实质的内涵。你自我到底是什么？首先问有没有一个自我，有没有一个实质！你自我分解出来，就是一些念头在那里组合，这些念头到底是什么？
我们从1999年开始曾经做过这么一个修行项目，原来我还没有出家，就有一批学生，也是大学生研究生，信佛的，我们就找一个试验，来做十天念百万佛号的实验，一个人一间屋子，带卫生间，送饭过来，不看一行书，不讲一句话，也不见人，你就十天的闭关给你送饭进去，但是你可以随便怎么修行，给出一个任务，一天念十万声佛号，十天念满一百万，你想什么时候睡觉都可以，但是你必须把这个佛号念完，我们做这么一个修行。
对这个修行我在1999年自己先尝试做过一遍，那时受世界末日，当时各大媒体传这个世界末日又是诺查丹玛斯等等讲得人心惶惶，与其在这里慌慌恐恐倒不如找个地方去念佛。
当时我在中国佛学院有个寺院的当家师说他提供方便。我就利用暑假就去念了十天，当时那个当家师陪着我一块念，我们在一个楼层里面就我们两个人，他一个房间，我一个房间在那里念了十天，念了十天才发现修行是很不容易的，一念佛不是昏沉就是掉举，很难念下去，障碍很大。由于我们这些文化人喜欢看书，一旦把这些书全部放下来了，各种障碍就涌现出来了。
当时我第一天就念了四万声佛号，感觉就这样下去就是一个月都难以念下来，所以我当时也就发大心，不管怎么样，哪怕是开学迟到，我也得把这一百万念完，绝对不能退却。结果第二天念到了六万，第三天恢复到每天念八万八，结果念了十二天才把这一百万念完。
那这十二天的念佛，给本人确实有一个很大的教育。我才知道了自己是吃几碗饭的，平时还认为自己还能看点书讲点东西，那时我在中国佛学院讲净土宗我也已经讲了五年，我光讲净土宗就是五年，在这之后我觉得我还是水平很差。
首先从念头上来看，知道自己是什么念头了。平时我们的心灵就像一个黑箱，因为我们的眼睛都是看外面的，我们基本上不可能向内去照的，所以我们不知道自己念头是什么，所以现在当把外缘截住之后，就向内看了，向内看如果你不念佛号是很难看清楚，这就像一个黑屋子里面，突然有一线光亮进来了，是透过这个光亮才知道了自己的念头是什么。你看看我们这个屋子，你说有灰尘，看不到灰尘，如果窗缝中有一丝阳光进来，你透过这个阳光你才发现灰尘很多嘛。
所以我们知道灰尘很多，还幸亏有着一缕阳光进来。那么我们现在知道自己有念头，知道自己念头是什么，还幸亏有这六字洪名，它像一道探照灯的光束投注到我们的内心，然后你借助探照光束来看自己念头，那么念头变换着生、住、异、灭这四个过程，乃至于这一念是贪、淫欲的念、瞋恚的念、杂念，还有自己平时没有想到，回忆到的事情都翻起来了，平时的冤家对头，对不起的都涌现出来了等等这些，才知道我们众生内心的每个念头是非常的污染的，我才相信了《地藏菩萨本愿经》那两句话“阎浮提众生，举心动念，无不是恶，无不是罪”。
我们的念头都是罪恶的，现在我们很多人你说他，他常常觉得我这人不错呀，我这人是很善良的人呀，我这个人很清净呀，哎呀！这些都是没有经过起码的心境上训练过的人，他才能大言不惭地说出这句话。为什么越来越有修行的人他越来越有惭愧的心呢？他知道自己的心理状态是什么，知道了自己的无知、知道自己的污染、知道了自己的罪恶，这是他的进步。他才会有惭愧心出来，他才会有忏悔意识出来。
所以在这个念佛当中，我也感觉到这个名号是非常非常不可思议的，在一天十万声的佛号当中，你念这个世界上任何佛号都不可能把持得住，那个妄想念头波翻浪卷，佛号就像一叶小舟，随时要倾覆、颠倒、埋没下去的，但是这句佛号跟我们自性的能念的功德耦合起来它的力量很大，它不会打失，一旦我们紧紧地咬住这个佛号，这种波翻浪卷的心就会慢慢地慢慢地平静下来平静下来，等到平静下来，我们才会感觉到这个佛号能够使我们产生喜悦，甚至念得心比较清净的时候连时间的感觉都会在改变，有时候觉得一分钟的时间都会念很多句的佛号，或者这一阶段的十天它就像一刹那会过去。
在东林寺，我有半年带了五个比丘来一天念八个小时，从早上四点钟开始到中午十二点，这八个小时佛号不断，念到最后这八个小时弹指间就过去，非常快地过去。我们准备在那住三年，然后因缘不具足到前面来搞管理事务了，所以就给中断了。
但是我们体会到这句佛号以一念转换百千万亿个妄想念头的转换功能不可思议，才深刻地感觉到阿弥陀佛对我们具有多么大的恩德，他老人家给我们这个佛号“万德洪名”，真正是他老人家无量劫以来为度众生，献出了多少的生命鲜血才成就了这句“万德洪名”。这句洪名里面具足智慧光，排遣我们的愚痴，具足欢喜光，能让我们改变瞋恚的心理，具足清净光，令我们淫欲的念头转化清净，具足不断光，让我们散乱放逸的心能够精进不间断，具足超日月光，照透我们无名黑暗的内心，名号所在之处就是弥陀光明注照之时，我们得到名号的注照，身心就柔软了，我们阿赖耶识的善根就会破土而出，我们就会生出厌离娑婆求生极乐的心。
我们这世间的众生发出离心是很难出的，无量劫以来就在这五欲六尘里面打滚，就在这个妄想杂念堆里讨日子过，而且认为五欲六尘是人身的幸福的本质内涵，就像一个厕所里面的蛆虫在大便里面往返它是其乐融融，不知道污秽。所以我们能认知到这个世界的污秽出离它，本身要具有甚深的智慧才能产生这念出离心，我们有时候没有这个智慧，于是阿弥陀佛就用悲心把令我们生起出离的心的这个功德都在名号当中把它编码好了，对这本人也有点小小的体会。
原来我在支提山念过四十九天的佛号，念五百万声，当然自己业障很重，一点功夫都没有，但是中间确实产生了一种极强的厌离之情，就感觉这个世间太苦太苦，活了这么多年，怎么活竟然能够活过来，真是不堪回首。平时这种苦很难感觉出来，就在念了十多天以后就出来了，真是苦不堪言。
所以我才深信，因为原来在佛经里面谈到弥陀对我们的功德包括令我们产生厌离和向往的心凝结在佛号当中，我认为通过我个人小小的体验它是千真万确的。所以我常常劝那些念佛心的人，有否信心、有否出离心，你还是老实地念佛，把我们全身心交给阿弥陀佛。当我们念这句“阿弥陀佛”的时候，实际上它就展示着我们一个苦难的众生对一种绝对超验救度力量的全身心皈依。
25.《楞严经》卷七
由因世界留碍轮回，障颠倒故，和合着成八万四千精耀乱想。如是故有色相羯南，流转国土，休咎jiù精明，其类充塞。
障颠倒：「障」就是障碍。留碍轮回：往往这一类众生非常执著，非常自以为是，妄想非常坚固。往往这一些人修所谓的气功、禅定，开了天眼，看到一点什么光、什么人，开了天耳听到有什么人跟他讲话，就自以为得道，所以在这个境界里越发地攀缘，不可收拾，越发自己认为怎么样，还自以为是佛菩萨来救度世界众生。这叫「留碍轮回」，由于这种愚痴、固执与我们的妙明真心相违背，所以叫「障颠倒」，自己障碍自己。
和合著成：「著」就是执著，执著而形成「八万四千精耀乱想」。精耀乱想：很简单，心里看到光了，看到明了，在修持的过程中以日月精华、天地正气来作为自己的能量补充，来改造生命机能。如果把它作为治病养生的手段无可非议，但是与了生死没有关系。「精耀」就是精华，「耀」就是光明。我们就是在定中，在深更半夜，浑身发亮，家里都亮了，都不能证明你有什么智慧，明白吗？天仙鬼怪都有这种功能。
「色相羯南」：就是化生，也是当初的那一块硬肉。这里的化生跟前面的「转蜕飞行」不一样。这个化生就改变了身份，肉团身丢在那里，变成那个妖精鬼怪之类，或者变成一个萤火虫。萤火虫也可以由人直接化生。或者变成一堆半明不明、悠悠晃晃的一团火，世间人叫鬼火。科学家把它解为什么磷火，这个不对的，不是什么磷火。那就是修外道的人死了以后变成一团明亮的火，那种生命多微弱啊，多可怜呐，在虚空里飘飘荡荡的。
休咎精明：都是一类精怪。「休」这一类精怪专门报吉祥的事情。「咎」这一类往往是报凶。这些东西虽然是异类，有些他能提前知道一点未来的事情，就是由于这些人好出风头，所以他来显示一下，告诉你一下，当然也是与你的多生多世的那种缘分。精明，因为他采食日月精华，所以他显现为一种明亮的物体。这些东西一般地在不常住人的房宅里，在山上、树林、海边，有这些莫名其妙的精怪。常见的就是夏天的那些萤火虫，还有过去蚌壳里的珍珠。蚌壳本身就是一种灵体，一些修行人在贪图光明，就在蚌壳里变成一个小珍珠，还有的在乌龟体内也找到夜明珠之类的，这些东西都是众生啊。那个夜明珠是不是也是宝贝呀？这些人把自己修成了宝贝，可他自己就苦了，他自己有什么用啊？
要开智慧，不能执著啊，不能自以为是。把《楞严经》读懂了，你无法不通，什么事情都能想得开。练气功、修禅定的同修，你是不是要吓出一身冷汗来呀？你还以为会修行，能看到什么，听到什么，鬼都有那种神通。你修了以后做鬼，做鬼还比做萤火虫要好一些，要比做蚌壳里的那个珍珠要好一些吧？怕你到时候连鬼都不如，千万不要人不做做鬼。
窥基大师前世在雪山堆里修了少说几千年，多说几万年，都没有用。一定要当心，要破除这种我执。修禅定的人他往往看不起修净土的人，因为他有了特异功能，自以为了不起了。我再次提醒各位，这种神通是我们本有，你不需要修的，你死了以后如果在鬼道，你自然就有了。如果你现在就修了，你就在执著这种东西，怕你将来连鬼都做不到，甚至堕落无情。是不是更可怜？
如果修圆顿大法，一念开智慧，成佛了生死；不开智慧。那个许多未知数从这里可以拖到美国的华盛顿，你就不知道怎么长怎么短。你无量劫以来生生世世的造的那种业障你去受报吧，也不知道你报到哪一道。有智慧的人要抓住当下，不要等明天，这是佛讲的。人命在呼吸之间，更不要说等明年，更不用说三年五年以后，你等不得，了生死的事情刻不容缓。
由因世界销散轮回，惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想。如是故有无色羯南，流转国土，空散销沈，其类充塞。
无色众生没有肉团形相，没有业果色，但是有定果色，有个东西在这里。四空天的天人在有色界修行的时候，他感到这个肉团身是个拖累，所以厌有归空修空定。按照顽固的一念心观空，自己就变成虚空。所以定功成就，这肉团身解体，就变成一个灵体。当然等级有高低，我们感到是不是很奇怪啊？他什么东西也没有。那个灵体就在，而且比我们还自在，比我们福报还大。所以这种情况叫「销散轮回」。「销」就是销声匿迹，销除我们这个有形有相的肉团。一销，这个灵体是不是没有障碍了？一散，这个虚空就是我，虚空神属于这样的情况。还有那些邪鬼邪神、空山小神之类的，就是个灵体飘飘荡荡的，那就更可怜。
当然虚空藏菩萨不可怜，他是明心见性的菩萨，证到了这种虚空身又不一样。所以「惑颠」就是厌有执空，他执著于虚空之性。当然明心见性的菩萨执著于真空之性，那是一种解脱。和合暗成：无色是不是看不到啊？是不是种阴暗？所以由于这种心决定了他的轮回，是一种暗心来成就这种虚空，所以表顽固、顽钝之义。
阴隐乱想：怎么「阴隐」呢？没有色，归于暗；没有相，归于隐。怎么「乱想」呢？四空天的人就是不想，把自己变成一个枯木，心如死灰。这样的想虽然是没有想，是不是最大的乱想啊？乱到了极点。特别是其中有一种无想天，往往无想天的人福报满了以后——这种福报有什么意思啊？没有痛、没有苦的感受，就跟冷水泡石头一样。所以当无想天的人出定以后，要么就是下无间地狱，要么就是出不了定变成泥巴瓦块，他心里已经暗昧到极点。这种人修到最后把自己修死了，变得死气沉沉，变成铁板一块，变成死木头一根。要会用心啊。我们如果心过于阴沉，会导致种种的疾病，乃至妖魅邪神附体；但是我们过分地动、过分地乱，你容易轻浮，也会落到那种种的精耀乱想，在那样的众生道受报。可是我们很难把持住动与静啊！所以最关键的是明心见性，你现动现静都是了生脱死。
无色羯南，这都属于直接化生，把这个身丢下来换成另外一个身；另外这个身没有任何的色相，但是他刻骨铭心知道自己的存在。
空散销沉：一般是指四空天的天众。「空」是指第二十五层天，叫空无边处。空无边处的天人已经破除了肉团身，没有这种拖累。「散」呢，是识无边处。空无边处虽然空了身，还没有空这个心，他还执著我现在证到了无色，证到了虚空；所以进一步地把这个心空了，叫识无边处，已经不再执著了。「销」是表无所有处天，在前面识无边处天的基础之上，他不是执著在这里——哦，我知道，我这么大，识无边处——是空掉这识以后呢，他这个心又扩到整个的虚空，他心量扩大了，心态一步一步提升。「沉」是指非想非非想处天，这是第二十八层天。前面不是有个无所有处天嘛，他知道到了这里了，但是他也想到不能有这个想法，但他有这个不能有这个想法是半想半不想，他是一种搬石头压草的办法。虽然不想了，他知道自己在不想了，是不是非想非非想呢？就是心越来越细了。
这是主讲这四层天。另外在这个前提之下还有些虚空神啊、鬼啊，他也无形无相，他有灵体啊，就附在一种薄薄的气流之上到处飘。所以我们看得出这个用心非常重要，用什么样的心就有什么样的果报。这是从大类上来讲 ，小类上来讲不计其数啊。
由因世界留碍轮回，障颠倒故，和合着成八万四千精耀乱想。如是故有色相羯南，流转国土，休咎jiù精明，其类充塞。
障颠倒：「障」就是障碍。留碍轮回：往往这一类众生非常执著，非常自以为是，妄想非常坚固。往往这一些人修所谓的气功、禅定，开了天眼，看到一点什么光、什么人，开了天耳听到有什么人跟他讲话，就自以为得道，所以在这个境界里越发地攀缘，不可收拾，越发自己认为怎么样，还自以为是佛菩萨来救度世界众生。这叫「留碍轮回」，由于这种愚痴、固执与我们的妙明真心相违背，所以叫「障颠倒」，自己障碍自己。
和合著成：「著」就是执著，执著而形成「八万四千精耀乱想」。精耀乱想：很简单，心里看到光了，看到明了，在修持的过程中以日月精华、天地正气来作为自己的能量补充，来改造生命机能。如果把它作为治病养生的手段无可非议，但是与了生死没有关系。「精耀」就是精华，「耀」就是光明。我们就是在定中，在深更半夜，浑身发亮，家里都亮了，都不能证明你有什么智慧，明白吗？天仙鬼怪都有这种功能。
「色相羯南」：就是化生，也是当初的那一块硬肉。这里的化生跟前面的「转蜕飞行」不一样。这个化生就改变了身份，肉团身丢在那里，变成那个妖精鬼怪之类，或者变成一个萤火虫。萤火虫也可以由人直接化生。或者变成一堆半明不明、悠悠晃晃的一团火，世间人叫鬼火。科学家把它解为什么磷火，这个不对的，不是什么磷火。那就是修外道的人死了以后变成一团明亮的火，那种生命多微弱啊，多可怜呐，在虚空里飘飘荡荡的。
休咎精明：都是一类精怪。「休」这一类精怪专门报吉祥的事情。「咎」这一类往往是报凶。这些东西虽然是异类，有些他能提前知道一点未来的事情，就是由于这些人好出风头，所以他来显示一下，告诉你一下，当然也是与你的多生多世的那种缘分。精明，因为他采食日月精华，所以他显现为一种明亮的物体。这些东西一般地在不常住人的房宅里，在山上、树林、海边，有这些莫名其妙的精怪。常见的就是夏天的那些萤火虫，还有过去蚌壳里的珍珠。蚌壳本身就是一种灵体，一些修行人在贪图光明，就在蚌壳里变成一个小珍珠，还有的在乌龟体内也找到夜明珠之类的，这些东西都是众生啊。那个夜明珠是不是也是宝贝呀？这些人把自己修成了宝贝，可他自己就苦了，他自己有什么用啊？
要开智慧，不能执著啊，不能自以为是。把《楞严经》读懂了，你无法不通，什么事情都能想得开。练气功、修禅定的同修，你是不是要吓出一身冷汗来呀？你还以为会修行，能看到什么，听到什么，鬼都有那种神通。你修了以后做鬼，做鬼还比做萤火虫要好一些，要比做蚌壳里的那个珍珠要好一些吧？怕你到时候连鬼都不如，千万不要人不做做鬼。
窥基大师前世在雪山堆里修了少说几千年，多说几万年，都没有用。一定要当心，要破除这种我执。修禅定的人他往往看不起修净土的人，因为他有了特异功能，自以为了不起了。我再次提醒各位，这种神通是我们本有，你不需要修的，你死了以后如果在鬼道，你自然就有了。如果你现在就修了，你就在执著这种东西，怕你将来连鬼都做不到，甚至堕落无情。是不是更可怜？
如果修圆顿大法，一念开智慧，成佛了生死；不开智慧。那个许多未知数从这里可以拖到美国的华盛顿，你就不知道怎么长怎么短。你无量劫以来生生世世的造的那种业障你去受报吧，也不知道你报到哪一道。有智慧的人要抓住当下，不要等明天，这是佛讲的。人命在呼吸之间，更不要说等明年，更不用说三年五年以后，你等不得，了生死的事情刻不容缓。
由因世界销散轮回，惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想。如是故有无色羯南，流转国土，空散销沈，其类充塞。
无色众生没有肉团形相，没有业果色，但是有定果色，有个东西在这里。四空天的天人在有色界修行的时候，他感到这个肉团身是个拖累，所以厌有归空修空定。按照顽固的一念心观空，自己就变成虚空。所以定功成就，这肉团身解体，就变成一个灵体。当然等级有高低，我们感到是不是很奇怪啊？他什么东西也没有。那个灵体就在，而且比我们还自在，比我们福报还大。所以这种情况叫「销散轮回」。「销」就是销声匿迹，销除我们这个有形有相的肉团。一销，这个灵体是不是没有障碍了？一散，这个虚空就是我，虚空神属于这样的情况。还有那些邪鬼邪神、空山小神之类的，就是个灵体飘飘荡荡的，那就更可怜。
当然虚空藏菩萨不可怜，他是明心见性的菩萨，证到了这种虚空身又不一样。所以「惑颠」就是厌有执空，他执著于虚空之性。当然明心见性的菩萨执著于真空之性，那是一种解脱。和合暗成：无色是不是看不到啊？是不是种阴暗？所以由于这种心决定了他的轮回，是一种暗心来成就这种虚空，所以表顽固、顽钝之义。
阴隐乱想：怎么「阴隐」呢？没有色，归于暗；没有相，归于隐。怎么「乱想」呢？四空天的人就是不想，把自己变成一个枯木，心如死灰。这样的想虽然是没有想，是不是最大的乱想啊？乱到了极点。特别是其中有一种无想天，往往无想天的人福报满了以后——这种福报有什么意思啊？没有痛、没有苦的感受，就跟冷水泡石头一样。所以当无想天的人出定以后，要么就是下无间地狱，要么就是出不了定变成泥巴瓦块，他心里已经暗昧到极点。这种人修到最后把自己修死了，变得死气沉沉，变成铁板一块，变成死木头一根。要会用心啊。我们如果心过于阴沉，会导致种种的疾病，乃至妖魅邪神附体；但是我们过分地动、过分地乱，你容易轻浮，也会落到那种种的精耀乱想，在那样的众生道受报。可是我们很难把持住动与静啊！所以最关键的是明心见性，你现动现静都是了生脱死。
无色羯南，这都属于直接化生，把这个身丢下来换成另外一个身；另外这个身没有任何的色相，但是他刻骨铭心知道自己的存在。
空散销沉：一般是指四空天的天众。「空」是指第二十五层天，叫空无边处。空无边处的天人已经破除了肉团身，没有这种拖累。「散」呢，是识无边处。空无边处虽然空了身，还没有空这个心，他还执著我现在证到了无色，证到了虚空；所以进一步地把这个心空了，叫识无边处，已经不再执著了。「销」是表无所有处天，在前面识无边处天的基础之上，他不是执著在这里——哦，我知道，我这么大，识无边处——是空掉这识以后呢，他这个心又扩到整个的虚空，他心量扩大了，心态一步一步提升。「沉」是指非想非非想处天，这是第二十八层天。前面不是有个无所有处天嘛，他知道到了这里了，但是他也想到不能有这个想法，但他有这个不能有这个想法是半想半不想，他是一种搬石头压草的办法。虽然不想了，他知道自己在不想了，是不是非想非非想呢？就是心越来越细了。
这是主讲这四层天。另外在这个前提之下还有些虚空神啊、鬼啊，他也无形无相，他有灵体啊，就附在一种薄薄的气流之上到处飘。所以我们看得出这个用心非常重要，用什么样的心就有什么样的果报。这是从大类上来讲 ，小类上来讲不计其数啊。
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