#厦大交换生读研plog#
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我们对有相的东西是特别的喜欢,不管是财富的相状,不管是感情的相状,不管是美好的名声的相状,因为这种相状会让我们产生快乐的感受。
所以,对我们来说中道很难,我们要么一昧地投入,要么就完全拒绝。我们很难说“犹如莲华不着水,亦如日月不住空”,不可能。两害相权取其轻,佛陀说,那你宁可偏空,稍微偏空一点。
所以佛陀用空性的涅槃先把我们从生死轮回里面带出来,然后再从涅槃里面回光返照,再把空性带回真如,再从真如里面重新面对因缘。那就是真的中道了,那叫从空出假,那是真正的中道。
我们知道,一个人做错事还不可怕,最可怕的是善根退转。因为这种自我觉照的功力退转以后,后果就是舍离了佛陀、舍离了佛法以后,经过了六道轮回,舍弃了三宝,流转生死。
我们知道,出世的善根有两种:一种是信心,一个是智慧。智慧是很容易退失的。他大乘的智慧退失了,大乘的觉照功力退失了,但是他那种善根的信心还在。
我们学佛法应该是要一鼓作气,说实在,就是打铁趁热。就是说,你现在要修净土法门,你最好这辈子就往生,最好!因为业力是不可掌控的。那如果你今生没有把握,没有一鼓作气,你爬山没有一次爬到顶,那你可能从中间就摔下来,就归零了。
蕅益大师说,外道法虽复不当,就是方法不正当,但是“亦得为可化之缘”。就是说,外道法为什么是可度化因缘呢?因为他还有出离心。外道的可爱之处就是他起码知道痛苦,他起码知道三界的五欲快乐是有过失的。这种财色名食睡虽然表面甜美,但是你吃它的时候是要付出轮回代价的。那是刀上的蜂蜜,每一个蜂蜜后面是一把刀。外道起码知道痛苦。所以蕅益大师说,你看佛出道的时候,诸外道等都是先得度化,即此意也。就是外道不管怎么说,他还有出离心。
佛陀的身有三土:一个实报庄严土,摄受法身菩萨的,十地菩萨;方便有余土是摄受二乘人;凡圣同居土是摄受我们这些生死凡夫的。什么叫方便有余土?就是示现八相成道。已经做好度化二乘人的准备,准备现出丈六比丘相,准备要出家、成道、转F轮等等。所以这个是说明佛陀的第一个身分,应化身,就是已经做好度化的准备。
他作为佛陀的另外一个身分,那是一个广大功德的法报二身。
这个法报二身就是他有广大的财富。“财宝无量”,这当中有金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻瓈等七宝功德。那么这个财跟宝有什么差别呢?财表示福德,宝表示智慧。这个法报二身无量的福德、无量的智慧。前面的应化身特点在大悲应化,这个法报二身是福慧圆满。这么多的福德智慧的财宝,有多少呢?“其诸仓库,悉皆盈溢”,充满了各种仓库当中。
这法报二身有眷属。“多有僮仆。”佛陀这个报身,我们前面说过,报身是度化谁?法身菩萨。而且报身没有什么灭度的问题,他是恒常存在。应化身有分段生死,生老病死;报身他是恒常存在的。
他有很多很多度化的眷属。比方说谁呢?臣、佐、吏、民。这个“民”就是十住菩萨,就是刚刚入见道位的,就是圆教的十住。这个十住是圆教十住,就是破无明证法身的。为什么叫民呢?因为十住菩萨只是安住,老百姓求的就是安居乐业,叫做民。刚刚入法身,叫做民。“吏”,表示十行的菩萨。十住是安住真如,到了吏的时候开始称性起修,修六度,开始历事炼心,积集资粮。吏就是十行菩萨。“佐”是十回向,十回向开始空有无碍,理事圆融。他能够进行各式的空有的调停。“臣”这表示十地菩萨,他多少能够辅佐佛陀来度化了。这个就是法报二身的眷属,有十住、十行、十回向、十地菩萨。
他不但是有人做眷属,他还有佛法的这种车乘。这个车乘能够运载。有什么车呢?有四种车:象车、马车、牛车、羊车。象车跟马车表示中道实相的教法,这个是实法。象车就是圆顿的一心三观,马车是次第一心三观。这都是真实法,是随顺真如的。牛车跟羊车表示权法,空性的权法。牛车是体空观,羊车是析空观,方便的教法。所以,这个法报二身不但是有菩萨做眷属,还有各式各样的权实的二法来做辅助。
那么这个法报二身干什么呢?他除了有这么多的财富,有这么多的眷属,有这么多的教法,他经常怎么样?“出入息利。”他跟众生要互动的。自行的功德叫做入,化他,叫做出。在这一进一出里面得到一些功德,“乃遍他国”,普遍在整个九法界当中。所以,应化身度化的偏重在三界,而法报二身遍整个九法界。
我们一般跟佛陀结缘,本门、迹门都要结缘。你看有些人他只是修理观,尤其是禅宗,很喜欢修理观,经常正念真如,“何期自性本自清净,何期自性本自具足”。你内观的时候,那你跟十方诸佛的法报二身结缘,因为佛陀的法身、报身就是在一念心性里面。所以你一旦摄用归体,那就心佛众生三无差别,就跟法报二身结缘。
但是你可别忽略了跟应化身结缘。所以我们要透过事修,身业的礼拜、口业的称念、意业的观想。诸位!我们讲一个现实的问题。其实对我们凡夫来说,真正对我们产生大利益的,是两千五百多年前陪着我们流转生死、为我们讲经、为我们施设了戒法的释迦牟尼佛。所以,你要不跟应化身结缘,那你变成一种好高骛远了。你只跟法报二身结缘,那你这样子很难得到应化身的度化。所以我们两个都要结缘,理观跟法报二身结缘;事修,透过礼拜、赞叹、供养,跟应化身结缘。
当众生跟佛陀因缘成熟的时候,他自然会相遇。我们前面说过,你会见到佛陀,只有一种情况,你宿世的善根成熟了,你已经决定要了生死了。这是基本功,不一定说一定要发菩提心。如果你对于生死还没有决定要了,那你跟佛陀还很遥远。就是说你不能列入佛陀的儿子,你只是一般的众生。所以,要成为三乘的诸子,才是佛陀的规划的范围。当然这个三乘的诸子也不是今生栽培的,是生生世世栽培,到现在因缘成熟了,终于要见面了。
所以,对我们来说中道很难,我们要么一昧地投入,要么就完全拒绝。我们很难说“犹如莲华不着水,亦如日月不住空”,不可能。两害相权取其轻,佛陀说,那你宁可偏空,稍微偏空一点。
所以佛陀用空性的涅槃先把我们从生死轮回里面带出来,然后再从涅槃里面回光返照,再把空性带回真如,再从真如里面重新面对因缘。那就是真的中道了,那叫从空出假,那是真正的中道。
我们知道,一个人做错事还不可怕,最可怕的是善根退转。因为这种自我觉照的功力退转以后,后果就是舍离了佛陀、舍离了佛法以后,经过了六道轮回,舍弃了三宝,流转生死。
我们知道,出世的善根有两种:一种是信心,一个是智慧。智慧是很容易退失的。他大乘的智慧退失了,大乘的觉照功力退失了,但是他那种善根的信心还在。
我们学佛法应该是要一鼓作气,说实在,就是打铁趁热。就是说,你现在要修净土法门,你最好这辈子就往生,最好!因为业力是不可掌控的。那如果你今生没有把握,没有一鼓作气,你爬山没有一次爬到顶,那你可能从中间就摔下来,就归零了。
蕅益大师说,外道法虽复不当,就是方法不正当,但是“亦得为可化之缘”。就是说,外道法为什么是可度化因缘呢?因为他还有出离心。外道的可爱之处就是他起码知道痛苦,他起码知道三界的五欲快乐是有过失的。这种财色名食睡虽然表面甜美,但是你吃它的时候是要付出轮回代价的。那是刀上的蜂蜜,每一个蜂蜜后面是一把刀。外道起码知道痛苦。所以蕅益大师说,你看佛出道的时候,诸外道等都是先得度化,即此意也。就是外道不管怎么说,他还有出离心。
佛陀的身有三土:一个实报庄严土,摄受法身菩萨的,十地菩萨;方便有余土是摄受二乘人;凡圣同居土是摄受我们这些生死凡夫的。什么叫方便有余土?就是示现八相成道。已经做好度化二乘人的准备,准备现出丈六比丘相,准备要出家、成道、转F轮等等。所以这个是说明佛陀的第一个身分,应化身,就是已经做好度化的准备。
他作为佛陀的另外一个身分,那是一个广大功德的法报二身。
这个法报二身就是他有广大的财富。“财宝无量”,这当中有金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻瓈等七宝功德。那么这个财跟宝有什么差别呢?财表示福德,宝表示智慧。这个法报二身无量的福德、无量的智慧。前面的应化身特点在大悲应化,这个法报二身是福慧圆满。这么多的福德智慧的财宝,有多少呢?“其诸仓库,悉皆盈溢”,充满了各种仓库当中。
这法报二身有眷属。“多有僮仆。”佛陀这个报身,我们前面说过,报身是度化谁?法身菩萨。而且报身没有什么灭度的问题,他是恒常存在。应化身有分段生死,生老病死;报身他是恒常存在的。
他有很多很多度化的眷属。比方说谁呢?臣、佐、吏、民。这个“民”就是十住菩萨,就是刚刚入见道位的,就是圆教的十住。这个十住是圆教十住,就是破无明证法身的。为什么叫民呢?因为十住菩萨只是安住,老百姓求的就是安居乐业,叫做民。刚刚入法身,叫做民。“吏”,表示十行的菩萨。十住是安住真如,到了吏的时候开始称性起修,修六度,开始历事炼心,积集资粮。吏就是十行菩萨。“佐”是十回向,十回向开始空有无碍,理事圆融。他能够进行各式的空有的调停。“臣”这表示十地菩萨,他多少能够辅佐佛陀来度化了。这个就是法报二身的眷属,有十住、十行、十回向、十地菩萨。
他不但是有人做眷属,他还有佛法的这种车乘。这个车乘能够运载。有什么车呢?有四种车:象车、马车、牛车、羊车。象车跟马车表示中道实相的教法,这个是实法。象车就是圆顿的一心三观,马车是次第一心三观。这都是真实法,是随顺真如的。牛车跟羊车表示权法,空性的权法。牛车是体空观,羊车是析空观,方便的教法。所以,这个法报二身不但是有菩萨做眷属,还有各式各样的权实的二法来做辅助。
那么这个法报二身干什么呢?他除了有这么多的财富,有这么多的眷属,有这么多的教法,他经常怎么样?“出入息利。”他跟众生要互动的。自行的功德叫做入,化他,叫做出。在这一进一出里面得到一些功德,“乃遍他国”,普遍在整个九法界当中。所以,应化身度化的偏重在三界,而法报二身遍整个九法界。
我们一般跟佛陀结缘,本门、迹门都要结缘。你看有些人他只是修理观,尤其是禅宗,很喜欢修理观,经常正念真如,“何期自性本自清净,何期自性本自具足”。你内观的时候,那你跟十方诸佛的法报二身结缘,因为佛陀的法身、报身就是在一念心性里面。所以你一旦摄用归体,那就心佛众生三无差别,就跟法报二身结缘。
但是你可别忽略了跟应化身结缘。所以我们要透过事修,身业的礼拜、口业的称念、意业的观想。诸位!我们讲一个现实的问题。其实对我们凡夫来说,真正对我们产生大利益的,是两千五百多年前陪着我们流转生死、为我们讲经、为我们施设了戒法的释迦牟尼佛。所以,你要不跟应化身结缘,那你变成一种好高骛远了。你只跟法报二身结缘,那你这样子很难得到应化身的度化。所以我们两个都要结缘,理观跟法报二身结缘;事修,透过礼拜、赞叹、供养,跟应化身结缘。
当众生跟佛陀因缘成熟的时候,他自然会相遇。我们前面说过,你会见到佛陀,只有一种情况,你宿世的善根成熟了,你已经决定要了生死了。这是基本功,不一定说一定要发菩提心。如果你对于生死还没有决定要了,那你跟佛陀还很遥远。就是说你不能列入佛陀的儿子,你只是一般的众生。所以,要成为三乘的诸子,才是佛陀的规划的范围。当然这个三乘的诸子也不是今生栽培的,是生生世世栽培,到现在因缘成熟了,终于要见面了。
三教皆以道爲主,德行爲先,道家不得已而有法傳焉。有十分德行,則一分之法,爲十分用。若無德行,雖欲以十分之法,爲一分用,亦不可得。
三界鬼神,見有德行者,巍巍煌煌,身形極大,或發一善念,其人卽如仙如帝、如日月。鬼神見無德行者,幽幽黯黯,身形益小,如土如塵,人不見之,而鬼神見之,可不懼哉。不修德行,而欲濟衆生,如自己飢寒不能救,而欲與人以富也,烏乎可?
——《太極祭煉玄科》
三界鬼神,見有德行者,巍巍煌煌,身形極大,或發一善念,其人卽如仙如帝、如日月。鬼神見無德行者,幽幽黯黯,身形益小,如土如塵,人不見之,而鬼神見之,可不懼哉。不修德行,而欲濟衆生,如自己飢寒不能救,而欲與人以富也,烏乎可?
——《太極祭煉玄科》
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