哲思录（可续二）
作者/陈娘来
（一）命
【1】天命。社会所有个体力运动的合力，如贵人（易经叫"利见大人"）与小人，即是社会力对人的阳性或阴性作用；自然力。如，突如其来的疫情改变了许多人命运的航向。
儒家有天命观。马哲承认自然规律和社会规律。
【2】性命。自己性格决定。道家有性命观。
（二）时
时即运。时也称天时，是由于天体运动而产生的，如，一元复始，万象更新。与空间相对，空间属地域概念，如，常说的地利，即从空间角度而言。
人们常说命运，其实命与运是有区别的。带根本性、整体性与长期性的是命，暂时性的是运，如我们常听到有人说的"时运不济"，就是这个意思。
马哲主张与时俱进。
（三）人
三个问题:何谓人；何为人（如何为人）；为何人（价值取向）。
【1】对国家。（1）儒家:外王（礼）内圣（仁）。克己复礼。天命许可时，积极进取，治国平天下。天命不许可时，连孔子都哀叹:"天丧予。"未能兼济天下，则独善其身，耕读传家。
（2）道家:无为而治。治大国如烹小鲜。
【2】对自己。各家各派都有一套修剪、修炼自己的方法论。玉不琢不成器，人不学不知礼。人如树木，不修剪则枝蔓横斜、蓬蒿乱生。譬如青铜，须在炉火中炼，入模范中铸，受铁锤锻，被锉刀磨，才能成为有用之器皿、宝剑，等等。
（1）儒家:与仁与义。明明德，修身、齐家。
（2）道家:性命双修。如，求道终南。
（3）马哲:在砥砺自我中走向成功。充分发挥主观能动性，全面提高个人素质，坚定理想信念，树立崇高价值观。
作者/陈娘来
（一）命
【1】天命。社会所有个体力运动的合力，如贵人（易经叫"利见大人"）与小人，即是社会力对人的阳性或阴性作用；自然力。如，突如其来的疫情改变了许多人命运的航向。
儒家有天命观。马哲承认自然规律和社会规律。
【2】性命。自己性格决定。道家有性命观。
（二）时
时即运。时也称天时，是由于天体运动而产生的，如，一元复始，万象更新。与空间相对，空间属地域概念，如，常说的地利，即从空间角度而言。
人们常说命运，其实命与运是有区别的。带根本性、整体性与长期性的是命，暂时性的是运，如我们常听到有人说的"时运不济"，就是这个意思。
马哲主张与时俱进。
（三）人
三个问题:何谓人；何为人（如何为人）；为何人（价值取向）。
【1】对国家。（1）儒家:外王（礼）内圣（仁）。克己复礼。天命许可时，积极进取，治国平天下。天命不许可时，连孔子都哀叹:"天丧予。"未能兼济天下，则独善其身，耕读传家。
（2）道家:无为而治。治大国如烹小鲜。
【2】对自己。各家各派都有一套修剪、修炼自己的方法论。玉不琢不成器，人不学不知礼。人如树木，不修剪则枝蔓横斜、蓬蒿乱生。譬如青铜，须在炉火中炼，入模范中铸，受铁锤锻，被锉刀磨，才能成为有用之器皿、宝剑，等等。
（1）儒家:与仁与义。明明德，修身、齐家。
（2）道家:性命双修。如，求道终南。
（3）马哲:在砥砺自我中走向成功。充分发挥主观能动性，全面提高个人素质，坚定理想信念，树立崇高价值观。
#黄帝内经[超话]#举举手就能养脾胃！每天这样30次，好脾胃自动上门来！
据统计，全球约5亿人患有胃病，中国就有1.2亿，可以说是“胃病大国”了。
而提到了胃，就不得不说下脾，在中医看来，脾胃是一对好搭档。
如果把胃比作粮仓，脾就是运输公司。
我们吃下去的食物会在胃里初步研磨、消化，之后，由脾进行再次消化，去掉其中的糟粕，把“精华”——营养物质转运到全身。

所以，如果胃功能不好，脾的运输能力也会受到影响，人体各处得不到足够的营养供应，身体就会出现多种不适症状。
据统计，全球约5亿人患有胃病，中国就有1.2亿，可以说是“胃病大国”了。
而提到了胃，就不得不说下脾，在中医看来，脾胃是一对好搭档。
如果把胃比作粮仓，脾就是运输公司。
我们吃下去的食物会在胃里初步研磨、消化，之后，由脾进行再次消化，去掉其中的糟粕，把“精华”营养物质转运到全身。
所以，如果胃功能不好，脾的运输能力也会受到影响，人体各处得不到足够的营养供应，身体就会出现多种不适症状。
脾胃差的六个症状
1头重如裹
头重与头痛不同，其最常见的感觉为：头很沉重，蒙蒙的，像混沌状态，神情恍恍惚惚的，如同头部裹了一块湿毛巾，眼睛睁不开，睡醒后要很久才能彻底清醒，下雨天表现更为明显。
这是由于脾有升清的功能，人体脾胃一旦虚弱，就容易出现湿邪困脾， 脾的运化不利，清阳就上升不到头脑，头就会感到沉重。
解决方法：手指梳头，人为地将清阳引到头部。
2面色发黄
如果脾的气和津液不足，就不能给身体提供足够的营养，以致于整个人看起来有点“萎黄”，这正是脾虚的表现。
所谓萎黄，就是枯萎的没有生气的黯然无光的黄，更接近于土黄色。
解决方法：经常吃些小米粥。
3口水多
中医有言：“脾主涎”，所以说，脾之水、脾之气就是通过这个“涎”表现出来。
一个人脾气充足了，涎液才能正常工作，帮助我们吞咽和消化食物。

如果脾气虚弱、固摄能力不强，“口水”就不会老老实实待在口腔里，对于成年人来说，可能就表现为不分白天黑夜地易流口水。
解决方法：喝点姜枣茶。
4嘴唇出现异常
《黄帝内经》中提到：口唇者，脾之官也。说的就是透过嘴唇可以看出脾胃的问题。
正常的嘴唇是淡红的，有微微的光泽。
如果嘴唇非常红，鲜红，像涂了口红一样，多意味着脾胃有热，小孩积食后多有此表现。
如果嘴唇发干发裂，则属于脾阴虚。
如果嘴唇发紫，说明脾胃受寒了。
如果嘴唇发白，说明脾胃运化不力，消化不良。
5口气重
正常人清早起来偶有口气是正常的，但口气全天不去，则预示肠胃问题。
其主要是由于脾胃运化不利或饮食过多，导致饮食物积聚于胃肠、发酵而生成异味，从口中溢出而成为口臭。
6舌苔中部厚腻
平日我们观察舌苔时，一般认为舌苔中间区域代表脾胃。
此处的苔白、薄是正常的，如果厚，说明有积滞；如果厚黄，说明积滞化热；如果厚白，说明脾胃寒湿；如无苔，说明脾胃阴虚严重；如中间突然出现裂痕，则说明胃气有伤。
养脾胃就是养生命
要想脾胃好，三分靠治，七分靠养。
但养脾胃非一日之功，需要我们在生活方式上做些改变，另外，做些简单的运动加以调理。
1吃对食物，规律饮食
快节奏的生活，也要按时按量吃饭，这是保养脾胃的第一步。
此外，还要少吃冷饮。冷饮有收缩胃内血管、减少消化液分泌的作用，对消化很不利。
由于黄色食物在五行中与脾对应，夏季常吃黄豆、南瓜、马铃薯、玉米、香蕉等，可促进脾胃健康。

2单举手臂，可调脾胃
中医认为，调养脾胃的关键，是要顺应各脏器气机的变化规律。
胃气主降，脾气主升，说的是食物经胃部腐熟，需要下行进入小肠来进行下一步的消化吸收，脾气则把食物精华上输于肺，再输布于其他组织器官。
通过脾胃升降有序的运化，全身才能得到足够的滋养。
八段锦中记载的单举手臂这个动作，正是利用这一机理，对于调节脾胃很有用处。
做法：
1、站好，两腿膝盖稍微弯曲，两只手掌心向上，捧在小腹前。
2、左手翻掌，往上举，右手翻掌向右胯的旁边下按。
3、两掌一上一下撑开，同时两腿站直，把整个身体拉伸开。
4、一次维持2秒即可，两手回到原来的状态，合于小腹前，全身放松。
5、一套完成后，换为右手来一遍，重复30次。
注意事项：手臂上举时要缓缓吸气，小腹微收，而手臂下落时要慢慢呼气，小腹微松。
据统计，全球约5亿人患有胃病，中国就有1.2亿，可以说是“胃病大国”了。
而提到了胃，就不得不说下脾，在中医看来，脾胃是一对好搭档。
如果把胃比作粮仓，脾就是运输公司。
我们吃下去的食物会在胃里初步研磨、消化，之后，由脾进行再次消化，去掉其中的糟粕，把“精华”——营养物质转运到全身。

所以，如果胃功能不好，脾的运输能力也会受到影响，人体各处得不到足够的营养供应，身体就会出现多种不适症状。
据统计，全球约5亿人患有胃病，中国就有1.2亿，可以说是“胃病大国”了。
而提到了胃，就不得不说下脾，在中医看来，脾胃是一对好搭档。
如果把胃比作粮仓，脾就是运输公司。
我们吃下去的食物会在胃里初步研磨、消化，之后，由脾进行再次消化，去掉其中的糟粕，把“精华”营养物质转运到全身。
所以，如果胃功能不好，脾的运输能力也会受到影响，人体各处得不到足够的营养供应，身体就会出现多种不适症状。
脾胃差的六个症状
1头重如裹
头重与头痛不同，其最常见的感觉为：头很沉重，蒙蒙的，像混沌状态，神情恍恍惚惚的，如同头部裹了一块湿毛巾，眼睛睁不开，睡醒后要很久才能彻底清醒，下雨天表现更为明显。
这是由于脾有升清的功能，人体脾胃一旦虚弱，就容易出现湿邪困脾， 脾的运化不利，清阳就上升不到头脑，头就会感到沉重。
解决方法：手指梳头，人为地将清阳引到头部。
2面色发黄
如果脾的气和津液不足，就不能给身体提供足够的营养，以致于整个人看起来有点“萎黄”，这正是脾虚的表现。
所谓萎黄，就是枯萎的没有生气的黯然无光的黄，更接近于土黄色。
解决方法：经常吃些小米粥。
3口水多
中医有言：“脾主涎”，所以说，脾之水、脾之气就是通过这个“涎”表现出来。
一个人脾气充足了，涎液才能正常工作，帮助我们吞咽和消化食物。

如果脾气虚弱、固摄能力不强，“口水”就不会老老实实待在口腔里，对于成年人来说，可能就表现为不分白天黑夜地易流口水。
解决方法：喝点姜枣茶。
4嘴唇出现异常
《黄帝内经》中提到：口唇者，脾之官也。说的就是透过嘴唇可以看出脾胃的问题。
正常的嘴唇是淡红的，有微微的光泽。
如果嘴唇非常红，鲜红，像涂了口红一样，多意味着脾胃有热，小孩积食后多有此表现。
如果嘴唇发干发裂，则属于脾阴虚。
如果嘴唇发紫，说明脾胃受寒了。
如果嘴唇发白，说明脾胃运化不力，消化不良。
5口气重
正常人清早起来偶有口气是正常的，但口气全天不去，则预示肠胃问题。
其主要是由于脾胃运化不利或饮食过多，导致饮食物积聚于胃肠、发酵而生成异味，从口中溢出而成为口臭。
6舌苔中部厚腻
平日我们观察舌苔时，一般认为舌苔中间区域代表脾胃。
此处的苔白、薄是正常的，如果厚，说明有积滞；如果厚黄，说明积滞化热；如果厚白，说明脾胃寒湿；如无苔，说明脾胃阴虚严重；如中间突然出现裂痕，则说明胃气有伤。
养脾胃就是养生命
要想脾胃好，三分靠治，七分靠养。
但养脾胃非一日之功，需要我们在生活方式上做些改变，另外，做些简单的运动加以调理。
1吃对食物，规律饮食
快节奏的生活，也要按时按量吃饭，这是保养脾胃的第一步。
此外，还要少吃冷饮。冷饮有收缩胃内血管、减少消化液分泌的作用，对消化很不利。
由于黄色食物在五行中与脾对应，夏季常吃黄豆、南瓜、马铃薯、玉米、香蕉等，可促进脾胃健康。

2单举手臂，可调脾胃
中医认为，调养脾胃的关键，是要顺应各脏器气机的变化规律。
胃气主降，脾气主升，说的是食物经胃部腐熟，需要下行进入小肠来进行下一步的消化吸收，脾气则把食物精华上输于肺，再输布于其他组织器官。
通过脾胃升降有序的运化，全身才能得到足够的滋养。
八段锦中记载的单举手臂这个动作，正是利用这一机理，对于调节脾胃很有用处。
做法：
1、站好，两腿膝盖稍微弯曲，两只手掌心向上，捧在小腹前。
2、左手翻掌，往上举，右手翻掌向右胯的旁边下按。
3、两掌一上一下撑开，同时两腿站直，把整个身体拉伸开。
4、一次维持2秒即可，两手回到原来的状态，合于小腹前，全身放松。
5、一套完成后，换为右手来一遍，重复30次。
注意事项：手臂上举时要缓缓吸气，小腹微收，而手臂下落时要慢慢呼气，小腹微松。
丘处机的政治主张和伦理学说
丘处机从宗教家的角度提出了一些匡救时弊的政治主张和伦理学说。他的政治主张，基本上是在面见成吉思汗时提出的。针对当时蒙古统治者对所征服地人民的残暴肆虐，他提出了统治者应当不滥杀无辜、使民修养生息并实行选贤用能政策的主张，其主要内容如下：
1. 不滥杀无辜
在面见成吉思汗时，丘处机曾告诫成吉思汗应当“除残去暴”，并宣扬“天道好生”，以为为治之方须以“敬天爱民为本”，主张“欲一天下者，必在乎不嗜杀人”（《元史》卷 202 《释老传》，北京：中华书局 1976 年版，第 15 册，第 4524--4525 页。）成吉思汗在很大程度上接受了这些主张，曾对左右说：“但神仙劝我语，以后都依也。”（《长春真人西游记》卷下，《道藏》第 34 册，第 493 页。）又曾下诏禁止蒙古军队滥杀无辜。这对深受蒙古军队蹂躏之苦的广大人民无疑是有利的。丘处机也因此而赢得了广大中原汉族人民的称赞，《元史· 释老传》载：“中州人至今称道之。"（《元史》卷 202 《释老传》，北京：中华书局 1976 年版，第 15 册，第 4525 页。）
2. 使民修养生息
丘处机曾以山东、河北为例而向成吉思汗说：当地百姓屡遭兵火而“流散未集", 故“宜差知彼中子细事务者”前往治理，并“当与免三年税赋，使军国足丝帛之用，黔黎获苏息之安，一举而两得之”。还告诉成吉思汗此举”亦安民祈福之一端耳，自天佑之，吉无不利也。”（《玄风庆会录》，《道藏》第 3 册，第 390 页。）
3. 选贤用能
丘处机曾向成吉思汗宣扬中原地区的重要性，说： “四海之外，普天之下，所有国士，不啻亿兆，奇珍异宝，比比出之，皆不如中原。……山东、河北，天下美地，多出良禾、美蔬、鱼、盐、丝、蚕，以给四方之用。自古得之者为大国，所以历代有国家者唯争此地耳。”并建议选派精明能干的官员前往治理，以为“如差清干官前去，依上措画（划），必当天心”，“苟授以非才，不徒无益，反为害也”。（《玄风庆会录》，《道藏》第 3 册，第 390 页。）
为了加强其政治主张的说服力，丘处机还利用宗教神学宣称上述主张皆是“天意”，又说“帝王悉天神谪降人间”，若能遵从“天”意则可“功成限毕，升天复位”，若再能行善修福则“升天之时位逾前职”，而“不行善修福则反是"。（《玄风庆会录》，《道藏》第 3 册，第 388 、 389 页。） 这种披着神学外衣的政治主张令成吉思汗很容易接受。
史载成吉思汗“深契其言”，并说： “天锡仙翁，以寝朕志。”还命“左右书之，且以训诸子焉”。（《元史》卷 202 《释老传》，北京：中华书局 1976 年版，第 15 册，第 4525 页。）上述政治主张虽然在一定程度上有利于当时处于水深火热中的广大下层人民，含有一些合理的因素，但总的来说却难免受到了时代的局限，在根本上是服务于封建统治阶级的利益的。
在伦理道德方面，丘处机主张为人应当行善积德，如其《寄杨五信士》诗言：“题诗欲寄纸还无，检铁搜文得故书。书后殷勤题一绝，嘱君行善莫踟蹰。”（《瑶溪集》卷 2 《寄杨五信士》，《道藏》第 25 册，第 817 页。）又有《示众》诗言：“圣贤非道远，功德在人修。不向此心觅，更于何处求？”《答樊生》诗则言：“莫问天机事怎生，唯修阴德念常更。人情反复皆仙道，日用操持尽力行。”（《瑶溪集》卷 2 《答樊生》，《道藏》第 25 册，第 816 页。）
需要指出的是，丘处机所宣扬的伦理学说仍然是借助于宗教神学的力量来维持的，如他声称行善积德乃是免除祸殃、得道成仙的条件之一，所谓：“为人不解修阴德，转壳何由免祸殃？”（《瑶溪集》卷 3 《侧隐》，《道藏》第 25 册，第 818 页。）又说：“但能积善行道，胡患不能为仙乎?” （《玄风庆会录》，《道藏》第 3 册，第 388—389 页。）同时，丘处机的这套伦理学说也是服务于全真道的宗教修炼的。
如前所述，丘处机认为“修性”成仙之关键乃在于“心”静，所谓“心上无尘到处宜”（《瑶溪集》卷 3 《雏州城北于户新观》，《道藏》第 25 册，第 825 页。）“身心不动到仙乡”（《瑶溪集》卷 1 《平山堂》，《道藏》第 25 册，第 813 页。）而获得“心”静的最佳途径就是熄灭一切是非、对立的观念，各安其“分”不为世间的一切不平等现象所扰，如他有诗言：“是非人我绝谈论，却返生前混沌。一性昭彰乍显，二仪混合初融。飘飘法界任西东，到处神光覆拥。”（《瑶溪集》卷 6 《自咏》，《道藏》第 25 册，第 842 页。）又言：“高下如能各处分，始终即得免罹殃。今之曷故多灾障，盖为人心胡纵放。”（《潘溪集》卷 3 《因旱作》，《道藏》第 25 册，第 824 页。）这种“各安其分”的思想，无非是要求广大人民承认现实的一切不合理现象，放弃试图改变现实秩序的思想和斗争
前述丘处机于贞佑二年（公元 1214 年）帮助金廷招降登州、宁海起义军，即是将这种思想落实到行动上的表现。无疑，上述主张在客观上是有利于维护封建统治秩序的，因此，它虽令全真道赢得了早期蒙元统治者的扶持，但在历史上所起的作用却是消极的。
作者：卿希泰 | 《中国道教史》第四卷
文章录入：龙泉道人
丘处机从宗教家的角度提出了一些匡救时弊的政治主张和伦理学说。他的政治主张，基本上是在面见成吉思汗时提出的。针对当时蒙古统治者对所征服地人民的残暴肆虐，他提出了统治者应当不滥杀无辜、使民修养生息并实行选贤用能政策的主张，其主要内容如下：
1. 不滥杀无辜
在面见成吉思汗时，丘处机曾告诫成吉思汗应当“除残去暴”，并宣扬“天道好生”，以为为治之方须以“敬天爱民为本”，主张“欲一天下者，必在乎不嗜杀人”（《元史》卷 202 《释老传》，北京：中华书局 1976 年版，第 15 册，第 4524--4525 页。）成吉思汗在很大程度上接受了这些主张，曾对左右说：“但神仙劝我语，以后都依也。”（《长春真人西游记》卷下，《道藏》第 34 册，第 493 页。）又曾下诏禁止蒙古军队滥杀无辜。这对深受蒙古军队蹂躏之苦的广大人民无疑是有利的。丘处机也因此而赢得了广大中原汉族人民的称赞，《元史· 释老传》载：“中州人至今称道之。"（《元史》卷 202 《释老传》，北京：中华书局 1976 年版，第 15 册，第 4525 页。）
2. 使民修养生息
丘处机曾以山东、河北为例而向成吉思汗说：当地百姓屡遭兵火而“流散未集", 故“宜差知彼中子细事务者”前往治理，并“当与免三年税赋，使军国足丝帛之用，黔黎获苏息之安，一举而两得之”。还告诉成吉思汗此举”亦安民祈福之一端耳，自天佑之，吉无不利也。”（《玄风庆会录》，《道藏》第 3 册，第 390 页。）
3. 选贤用能
丘处机曾向成吉思汗宣扬中原地区的重要性，说： “四海之外，普天之下，所有国士，不啻亿兆，奇珍异宝，比比出之，皆不如中原。……山东、河北，天下美地，多出良禾、美蔬、鱼、盐、丝、蚕，以给四方之用。自古得之者为大国，所以历代有国家者唯争此地耳。”并建议选派精明能干的官员前往治理，以为“如差清干官前去，依上措画（划），必当天心”，“苟授以非才，不徒无益，反为害也”。（《玄风庆会录》，《道藏》第 3 册，第 390 页。）
为了加强其政治主张的说服力，丘处机还利用宗教神学宣称上述主张皆是“天意”，又说“帝王悉天神谪降人间”，若能遵从“天”意则可“功成限毕，升天复位”，若再能行善修福则“升天之时位逾前职”，而“不行善修福则反是"。（《玄风庆会录》，《道藏》第 3 册，第 388 、 389 页。） 这种披着神学外衣的政治主张令成吉思汗很容易接受。
史载成吉思汗“深契其言”，并说： “天锡仙翁，以寝朕志。”还命“左右书之，且以训诸子焉”。（《元史》卷 202 《释老传》，北京：中华书局 1976 年版，第 15 册，第 4525 页。）上述政治主张虽然在一定程度上有利于当时处于水深火热中的广大下层人民，含有一些合理的因素，但总的来说却难免受到了时代的局限，在根本上是服务于封建统治阶级的利益的。
在伦理道德方面，丘处机主张为人应当行善积德，如其《寄杨五信士》诗言：“题诗欲寄纸还无，检铁搜文得故书。书后殷勤题一绝，嘱君行善莫踟蹰。”（《瑶溪集》卷 2 《寄杨五信士》，《道藏》第 25 册，第 817 页。）又有《示众》诗言：“圣贤非道远，功德在人修。不向此心觅，更于何处求？”《答樊生》诗则言：“莫问天机事怎生，唯修阴德念常更。人情反复皆仙道，日用操持尽力行。”（《瑶溪集》卷 2 《答樊生》，《道藏》第 25 册，第 816 页。）
需要指出的是，丘处机所宣扬的伦理学说仍然是借助于宗教神学的力量来维持的，如他声称行善积德乃是免除祸殃、得道成仙的条件之一，所谓：“为人不解修阴德，转壳何由免祸殃？”（《瑶溪集》卷 3 《侧隐》，《道藏》第 25 册，第 818 页。）又说：“但能积善行道，胡患不能为仙乎?” （《玄风庆会录》，《道藏》第 3 册，第 388—389 页。）同时，丘处机的这套伦理学说也是服务于全真道的宗教修炼的。
如前所述，丘处机认为“修性”成仙之关键乃在于“心”静，所谓“心上无尘到处宜”（《瑶溪集》卷 3 《雏州城北于户新观》，《道藏》第 25 册，第 825 页。）“身心不动到仙乡”（《瑶溪集》卷 1 《平山堂》，《道藏》第 25 册，第 813 页。）而获得“心”静的最佳途径就是熄灭一切是非、对立的观念，各安其“分”不为世间的一切不平等现象所扰，如他有诗言：“是非人我绝谈论，却返生前混沌。一性昭彰乍显，二仪混合初融。飘飘法界任西东，到处神光覆拥。”（《瑶溪集》卷 6 《自咏》，《道藏》第 25 册，第 842 页。）又言：“高下如能各处分，始终即得免罹殃。今之曷故多灾障，盖为人心胡纵放。”（《潘溪集》卷 3 《因旱作》，《道藏》第 25 册，第 824 页。）这种“各安其分”的思想，无非是要求广大人民承认现实的一切不合理现象，放弃试图改变现实秩序的思想和斗争
前述丘处机于贞佑二年（公元 1214 年）帮助金廷招降登州、宁海起义军，即是将这种思想落实到行动上的表现。无疑，上述主张在客观上是有利于维护封建统治秩序的，因此，它虽令全真道赢得了早期蒙元统治者的扶持，但在历史上所起的作用却是消极的。
作者：卿希泰 | 《中国道教史》第四卷
文章录入：龙泉道人
✋热门推荐