佛祖用大乘法药,对治众生之心病也。立观是用药,修观是服药,破惑是除病,证智成德,乃见效复元也。
空观者,破见思惑,证一切智,成般若德。假观者,破尘沙感,证道种智,成解脱德。中观者,破无明惑,证一切种智,成法身德。
知诸法无性,而不起分别,于此相应,名空观。达诸法如幻,唯是假名,于此相应,名假观。观了诸法,非有非无,无一不异,若时若处,无不相应,名中观也。
于三止中,空观,即体真止。谓体解无性,当体即真故。假观,即随缘止。谓识得假名,到处可随缘故。中观,即息边止,亦名不止止。谓了非有无一异,则二边俱可息灭,不止而止也。
一切智者,明知诸法本空,无二相也。道种智者,明知十界种性,差别不同也。
一切智者,明见佛性,离四句,绝百非,惑解同源,生佛莫二也。
彻照心源,名般若。究竟无缚,名解脱。一切俱是,名法身。各具常乐我净,故三皆称德也。
空观者,破见思惑,证一切智,成般若德。假观者,破尘沙感,证道种智,成解脱德。中观者,破无明惑,证一切种智,成法身德。
知诸法无性,而不起分别,于此相应,名空观。达诸法如幻,唯是假名,于此相应,名假观。观了诸法,非有非无,无一不异,若时若处,无不相应,名中观也。
于三止中,空观,即体真止。谓体解无性,当体即真故。假观,即随缘止。谓识得假名,到处可随缘故。中观,即息边止,亦名不止止。谓了非有无一异,则二边俱可息灭,不止而止也。
一切智者,明知诸法本空,无二相也。道种智者,明知十界种性,差别不同也。
一切智者,明见佛性,离四句,绝百非,惑解同源,生佛莫二也。
彻照心源,名般若。究竟无缚,名解脱。一切俱是,名法身。各具常乐我净,故三皆称德也。
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《无量寿 经》讲记(121)——大安法师
诸位大德比丘、诸位居士同修:
请掀开经本,请看经文:[以甚深禅慧,开导众生。通诸法性,达众生相。明了诸国,供养诸佛。化现其身,犹如电光。善学无畏之网,晓了幻化之法。坏裂魔王,解诸缠缚]
好,先看这一段,这继续谈到与会的这些大菩萨自利利他的行业,一切众生都有如来的智慧德相,然而如来这样的性德却掩盖在无明烦恼里面,所以菩萨就得要给他一种方法,把佛性引发出来。这个方法就是止观,这里表述为禅慧,禅就是定,有止才能有定,有观才会有慧。我们常常讲三无漏学:戒、定、慧,那么定慧是获得如来藏性的重要的方法,所以无论是小乘还是大乘,止观是非常被推崇的方法。那么小乘也有止观,无论是数息观,观鼻,用不净观来止贪,有种种的方法,那么这里讲甚深的止观,是大乘的止观,是圆顿的止观,就不是一般泛泛的这种止观,那么圆顿的止观在我们天台宗里面特别加以诠释,在智者大师那里形成了一个非常有组织性的体系,所以作了一部《摩诃止观》,这个圆顿止观就是以实相作为对象,一心三观,即空即假即中,那么这个止观方法,这个止就是对我们的妄想杂念,以及妄想杂念所延伸出来的外部环境要止住它,然后一心关注在某一个特定的对象上,这就叫止,那么对这个对象加以智慧的观照,这就是观。那么如果用这种圆顿止观以实相作为对象的话,那么我们净土法门,念佛一法确实是非常单刀直入的,那么这一点我们在探讨《往生论注》的时候,昙鸾大师对‘奢摩他止’和‘毗钵舍那的观’有个很好的诠释,比如我们念这个佛号,这个佛号就是实相,那么我们能念的心也是实相,是心作佛,是心是佛,所以能念和所念都是实相,那么这样它体现在止观方面,就是非常直接,当我们一心专念这个万德洪名的时候,那么这个阿弥陀佛的名号就能止我们身口意三业的一切恶,然后我们带业往生西方净土,它超过了三界的轮回,只要一生到西方极乐世界,自然那个法性土就把我们身口意三业的恶完全止断了,止住。然后有阿弥陀佛的大悲愿力的加持,自然就使得求声闻缘觉的心直入大乘正定聚,所以这样一个止的功夫,是从阿弥陀佛名号实相功德所产生出来的,所以天亲菩萨把它表述为‘欲如实修行奢摩他故’。念佛就是一个圆顿的止。那么这个观呢,当我们在这里观想西方极乐世界依正庄严时,那么这个依正庄严的功德是从阿弥陀佛实相的愿心流露出来的,所以由于国土依正庄严的真实功德故,令我们观想者也能得到这样的如实功德,这种如实功德的获得,直接表明它能够决定往生西方净土,这样一旦成就往生西方净土,就使我们这些带业往生的凡夫,不断烦恼得涅槃分,获得了部分的这种涅槃的常乐我净,得到了六种神通,他马上跟八地菩萨这种清净心的菩萨一样,很快证到清净平等法身,这就表述为‘欲如实修行毗婆舍那’故。那么这些参加这个法会的这些菩萨,就是以这个圆顿甚深的止观来开导一切有缘众生的。这个“甚深”表明他不是声闻缘觉或凡夫的止观,他以大乘圆顿的止观来开导引导一切众生,这样的功能作用跟佛无异,无有两样。那么这些菩萨以他的观照的力量能够通诸法性,达众生相,通就是通达诸法的体性。菩萨他有两种智,一种是如理智,就是理体上的这种根本智,能够观察诸法的实相,他的空性,不生不灭,不一不异,这样的空性,这叫通诸法性,一切诸法的性体是平等的;然而在这种智慧当中他有一个后得智,如量智,能够照见种种众生的差别相,这叫达众生相。属于我们讲的‘我相、人相、众生相、寿者相’之一,这个众生相就是:色受想行识这种五蕴法本身它是空的,但众生他用妄想计较它的真实性,形成这种众缘和合的这种相状,不断的生生死死。
诸位大德比丘、诸位居士同修:
请掀开经本,请看经文:[以甚深禅慧,开导众生。通诸法性,达众生相。明了诸国,供养诸佛。化现其身,犹如电光。善学无畏之网,晓了幻化之法。坏裂魔王,解诸缠缚]
好,先看这一段,这继续谈到与会的这些大菩萨自利利他的行业,一切众生都有如来的智慧德相,然而如来这样的性德却掩盖在无明烦恼里面,所以菩萨就得要给他一种方法,把佛性引发出来。这个方法就是止观,这里表述为禅慧,禅就是定,有止才能有定,有观才会有慧。我们常常讲三无漏学:戒、定、慧,那么定慧是获得如来藏性的重要的方法,所以无论是小乘还是大乘,止观是非常被推崇的方法。那么小乘也有止观,无论是数息观,观鼻,用不净观来止贪,有种种的方法,那么这里讲甚深的止观,是大乘的止观,是圆顿的止观,就不是一般泛泛的这种止观,那么圆顿的止观在我们天台宗里面特别加以诠释,在智者大师那里形成了一个非常有组织性的体系,所以作了一部《摩诃止观》,这个圆顿止观就是以实相作为对象,一心三观,即空即假即中,那么这个止观方法,这个止就是对我们的妄想杂念,以及妄想杂念所延伸出来的外部环境要止住它,然后一心关注在某一个特定的对象上,这就叫止,那么对这个对象加以智慧的观照,这就是观。那么如果用这种圆顿止观以实相作为对象的话,那么我们净土法门,念佛一法确实是非常单刀直入的,那么这一点我们在探讨《往生论注》的时候,昙鸾大师对‘奢摩他止’和‘毗钵舍那的观’有个很好的诠释,比如我们念这个佛号,这个佛号就是实相,那么我们能念的心也是实相,是心作佛,是心是佛,所以能念和所念都是实相,那么这样它体现在止观方面,就是非常直接,当我们一心专念这个万德洪名的时候,那么这个阿弥陀佛的名号就能止我们身口意三业的一切恶,然后我们带业往生西方净土,它超过了三界的轮回,只要一生到西方极乐世界,自然那个法性土就把我们身口意三业的恶完全止断了,止住。然后有阿弥陀佛的大悲愿力的加持,自然就使得求声闻缘觉的心直入大乘正定聚,所以这样一个止的功夫,是从阿弥陀佛名号实相功德所产生出来的,所以天亲菩萨把它表述为‘欲如实修行奢摩他故’。念佛就是一个圆顿的止。那么这个观呢,当我们在这里观想西方极乐世界依正庄严时,那么这个依正庄严的功德是从阿弥陀佛实相的愿心流露出来的,所以由于国土依正庄严的真实功德故,令我们观想者也能得到这样的如实功德,这种如实功德的获得,直接表明它能够决定往生西方净土,这样一旦成就往生西方净土,就使我们这些带业往生的凡夫,不断烦恼得涅槃分,获得了部分的这种涅槃的常乐我净,得到了六种神通,他马上跟八地菩萨这种清净心的菩萨一样,很快证到清净平等法身,这就表述为‘欲如实修行毗婆舍那’故。那么这些参加这个法会的这些菩萨,就是以这个圆顿甚深的止观来开导一切有缘众生的。这个“甚深”表明他不是声闻缘觉或凡夫的止观,他以大乘圆顿的止观来开导引导一切众生,这样的功能作用跟佛无异,无有两样。那么这些菩萨以他的观照的力量能够通诸法性,达众生相,通就是通达诸法的体性。菩萨他有两种智,一种是如理智,就是理体上的这种根本智,能够观察诸法的实相,他的空性,不生不灭,不一不异,这样的空性,这叫通诸法性,一切诸法的性体是平等的;然而在这种智慧当中他有一个后得智,如量智,能够照见种种众生的差别相,这叫达众生相。属于我们讲的‘我相、人相、众生相、寿者相’之一,这个众生相就是:色受想行识这种五蕴法本身它是空的,但众生他用妄想计较它的真实性,形成这种众缘和合的这种相状,不断的生生死死。
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