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二十七章（四）

圣人以四时开阖之变化、对立统一之规律，反复揣摩常人之所欲，而知人心非真纯之物也。

古人云：“爱美之心，人皆有之。”民间谚语曰：“人为财死，鸟为食亡。” 辩人心之虚实，品之又品，得其所获。嗜财之心，人皆有之；爱誉之心，人亦有之；贪名之心，人亦有之；好利之心，人皆有之；攀比之心，人亦有之；爱慕虚荣，人亦有之；嫉妒之念，人亦有之。是故人心非等闲之物也，得无浑浊乎？

《经》书曰：“方以类聚，物以群分。”常人以婢颜之奴，迎合其主之心，以求自家自饱也；奸人以忤合之术，揣摩其主之心，以求一己之贪也；贤者以儒家仁义之学，度量其主之心，以求民饱自饱也；圣人以捭阖之道，品察其主之心，置身其中，以求济世安民、天下为公也。

上有贤君，下有忠臣，天清地明，用则留之；小人谄媚，奸佞当道，妖魔横行，天昏地暗，上无明主，下无贤士，潜龙勿用，隐之。

济世安民，国泰民安，功成名遂身退，天之道。

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二十七章（四）

圣人以四时开阖之变化、对立统一之规律，反复揣摩常人之所欲，而知人心非真纯之物也。

古人云：“爱美之心，人皆有之。”民间谚语曰：“人为财死，鸟为食亡。” 辩人心之虚实，品之又品，得其所获。嗜财之心，人皆有之；爱誉之心，人亦有之；贪名之心，人亦有之；好利之心，人皆有之；攀比之心，人亦有之；爱慕虚荣，人亦有之；嫉妒之念，人亦有之。是故人心非等闲之物也，得无浑浊乎？

《经》书曰：“方以类聚，物以群分。”常人以婢颜之奴，迎合其主之心，以求自家自饱也；奸人以忤合之术，揣摩其主之心，以求一己之贪也；贤者以儒家仁义之学，度量其主之心，以求民饱自饱也；圣人以捭阖之道，品察其主之心，置身其中，以求济世安民、天下为公也。

上有贤君，下有忠臣，天清地明，用则留之；小人谄媚，奸佞当道，妖魔横行，天昏地暗，上无明主，下无贤士，潜龙勿用，隐之。

济世安民，国泰民安，功成名遂身退，天之道。

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二十七章（四）

圣人以四时开阖之变化、对立统一之规律，反复揣摩常人之所欲，而知人心非真纯之物也。

古人云：“爱美之心，人皆有之。”民间谚语曰：“人为财死，鸟为食亡。” 辩人心之虚实，品之又品，得其所获。嗜财之心，人皆有之；爱誉之心，人亦有之；贪名之心，人亦有之；好利之心，人皆有之；攀比之心，人亦有之；爱慕虚荣，人亦有之；嫉妒之念，人亦有之。是故人心非等闲之物也，得无浑浊乎？

《经》书曰：“方以类聚，物以群分。”常人以婢颜之奴，迎合其主之心，以求自家自饱也；奸人以忤合之术，揣摩其主之心，以求一己之贪也；贤者以儒家仁义之学，度量其主之心，以求民饱自饱也；圣人以捭阖之道，品察其主之心，置身其中，以求济世安民、天下为公也。

上有贤君，下有忠臣，天清地明，用则留之；小人谄媚，奸佞当道，妖魔横行，天昏地暗，上无明主，下无贤士，潜龙勿用，隐之。

济世安民，国泰民安，功成名遂身退，天之道。