永明延寿禅师：不达无相即相，则是取相凡夫；若了相即无相，则成唯心大觉（一）

《宗镜录》卷第二十五

夫一代时教了义诸经，虽题目不同，能诠有别，皆目一心之旨，终无识外之文。凡挂一言，尽归宗镜，横周法界，皆同此释。

如称《妙法莲华经》者，“妙法”，即是绝待真心，称之曰妙。“莲华”以出水无着为义，即喻心性随流堕凡而不染垢，返流出尘而不着净。乃至下之七喻，此况皆同。火宅，即是第八识体，起四倒八苦之火，烧三界五阴之身；鬼神，配利使诸见之边邪；禽虫，喻钝使根随之烦恼。乃至一切经教无量法门，或譬喻说，或因缘说，或广略说，或横竖说，所有名相句义，皆是心王心所之法。若迷一念心，执着外境，随处生着，即入火宅义。若悟一念心，通达一切，无非实相，即出火宅义。但是生烦恼时，有业留处，即是系缚，即是生死。若了烦恼性，空无有业处，即是解脱，即是得道。

如《思益经》云：“佛言：我坐道场时，唯得颠倒所起烦恼毕竟空性，以无所得故得，以无所知故知。”如云不得一法，即与授记，是斯旨也。

若《信解品》内法喻之文，“长者”即是心王，“穷子”即是妄念。一念才起，五阴俱生。背觉合尘，名为“舍父”。伶俜五趣，号“五十年”。“归家”，是返本还原。“付财”，是悟心得记。三草二木，同会一心；化垒草庵，即示真实。“系珠”，指怀中之佛性。“凿井”，出心地之智泉。

乃至《观音品》中云“若三千大千国土，满中怨贼”者，即众生十使利钝烦恼，遍一切处，恼乱行人，称为怨贼。若遇顺境而起软贼，即是华箭射体。若遇逆缘而起强贼，即是毒箭入心。利使见贼烦恼遍一切处者，如经云：“处处皆有魑魅魍魉。”以依言执法，随处起见解故，若钝使怨怨烦恼遍一切处者，如经云：“诸恶虫辈，交横驰走。”以触目睹境，逆顺交驰，念念憎爱，随处动结故。

永明延寿禅师：不达无相即相，则是取相凡夫；若了相即无相，则成唯心大觉（一）

《宗镜录》卷第二十五

夫一代时教了义诸经，虽题目不同，能诠有别，皆目一心之旨，终无识外之文。凡挂一言，尽归宗镜，横周法界，皆同此释。

如称《妙法莲华经》者，“妙法”，即是绝待真心，称之曰妙。“莲华”以出水无着为义，即喻心性随流堕凡而不染垢，返流出尘而不着净。乃至下之七喻，此况皆同。火宅，即是第八识体，起四倒八苦之火，烧三界五阴之身；鬼神，配利使诸见之边邪；禽虫，喻钝使根随之烦恼。乃至一切经教无量法门，或譬喻说，或因缘说，或广略说，或横竖说，所有名相句义，皆是心王心所之法。若迷一念心，执着外境，随处生着，即入火宅义。若悟一念心，通达一切，无非实相，即出火宅义。但是生烦恼时，有业留处，即是系缚，即是生死。若了烦恼性，空无有业处，即是解脱，即是得道。

如《思益经》云：“佛言：我坐道场时，唯得颠倒所起烦恼毕竟空性，以无所得故得，以无所知故知。”如云不得一法，即与授记，是斯旨也。

若《信解品》内法喻之文，“长者”即是心王，“穷子”即是妄念。一念才起，五阴俱生。背觉合尘，名为“舍父”。伶俜五趣，号“五十年”。“归家”，是返本还原。“付财”，是悟心得记。三草二木，同会一心；化垒草庵，即示真实。“系珠”，指怀中之佛性。“凿井”，出心地之智泉。

乃至《观音品》中云“若三千大千国土，满中怨贼”者，即众生十使利钝烦恼，遍一切处，恼乱行人，称为怨贼。若遇顺境而起软贼，即是华箭射体。若遇逆缘而起强贼，即是毒箭入心。利使见贼烦恼遍一切处者，如经云：“处处皆有魑魅魍魉。”以依言执法，随处起见解故，若钝使怨怨烦恼遍一切处者，如经云：“诸恶虫辈，交横驰走。”以触目睹境，逆顺交驰，念念憎爱，随处动结故。

【莲华】灼灼荷花瑞，亭亭出水中。爱莲，爱梅，爱兰，做过莲花香插、牌子、摆件，这一次是单品耳坠。莲花是珍贵的台湾momo橘红色红珊瑚，娇艳欲滴，莲花瓣，瓣瓣饱满，如千朵笑靥，每一个角度，都能看到最美的莲花。莲花之上，金钻镶嵌一朵莲花花苞；莲花之下，金流苏上点缀4粒绿翡翠。佩戴之时，莲如灯盏，摇曳生姿，风情款款。莲花直径约11.5mm。意者联系 https://t.cn/R2dbUGw