#冒个泡##遇见春光# 傻傻的我，傻傻的活！
傻傻的我，
心眼不多，手段不高，
不会察言观色，不会逢场做戏，
不受人喜欢，不招人待见，
老老实实做事，本本分分做人！
傻傻的我，
没有能说会道的嘴，
不会哄人开心，
不会奉承巴结，
心直口快，得罪过不少人，
实话实说，惹怒了很多人。
傻傻的我，
有脾气，却不发脾气。
不喜欢勾心斗角，
不喜欢斤斤计较，
得过且过，懂退让，
心胸开阔，不记仇。
傻傻的我，
心善嘴笨，不会说，
心软本分，不会闹。
别人有事，必帮，
别人有求，答应，
总是替人着想，
替人考虑太多。
傻傻的我，
宁可自己吃亏，不让别人上当，
宁可自己流泪，不让别人受伤。
待人真心实意，不撒谎，
为人言而有信，不骗人。
傻傻的我，
不做昧心事，不说虚伪话，
黑白分清，是非分明，
不被钱财诱惑，
不为利益算计，
只想踏踏实实做事，
简简单单做人。
傻傻的我，
很容易满足，很容易感动，
谁对我好，我就加倍对谁好，
交友不看身份，只看人品，
谈情不看家世，只看真心。
傻傻的我，傻傻的过！
不和谁争，不与谁比，
守好自己的幸福，
珍惜自己的拥有，
平平淡淡过日子，
无欲无争，不算不求！
傻傻的我，傻傻的活！
装聋作哑，不理是非，
糊里糊涂，远离冲突，
心态好，不为琐事困扰，
懂知足，从来不会贪图，
只求平平安安活到老，
只求快快乐乐没烦恼！ https://t.cn/RJwOM3z
傻傻的我，
心眼不多，手段不高，
不会察言观色，不会逢场做戏，
不受人喜欢，不招人待见，
老老实实做事，本本分分做人！
傻傻的我，
没有能说会道的嘴，
不会哄人开心，
不会奉承巴结，
心直口快，得罪过不少人，
实话实说，惹怒了很多人。
傻傻的我，
有脾气，却不发脾气。
不喜欢勾心斗角，
不喜欢斤斤计较，
得过且过，懂退让，
心胸开阔，不记仇。
傻傻的我，
心善嘴笨，不会说，
心软本分，不会闹。
别人有事，必帮，
别人有求，答应，
总是替人着想，
替人考虑太多。
傻傻的我，
宁可自己吃亏，不让别人上当，
宁可自己流泪，不让别人受伤。
待人真心实意，不撒谎，
为人言而有信，不骗人。
傻傻的我，
不做昧心事，不说虚伪话，
黑白分清，是非分明，
不被钱财诱惑，
不为利益算计，
只想踏踏实实做事，
简简单单做人。
傻傻的我，
很容易满足，很容易感动，
谁对我好，我就加倍对谁好，
交友不看身份，只看人品，
谈情不看家世，只看真心。
傻傻的我，傻傻的过！
不和谁争，不与谁比，
守好自己的幸福，
珍惜自己的拥有，
平平淡淡过日子，
无欲无争，不算不求！
傻傻的我，傻傻的活！
装聋作哑，不理是非，
糊里糊涂，远离冲突，
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懂知足，从来不会贪图，
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【华胥氏之国】
华胥氏，伏羲女娲之母，感雷迹而生太昊。《列子。黄帝游话胥》
黄帝即位十五年了，因受到普天下爱戴而沾沾自喜，就一心调养身体，娱乐耳目，满足口鼻欲望，结果弄得面色焦黄，憔悴不堪，头昏眼花，情志迷乱。又过了十五年，他因社会的动乱而忧心忡忡，就竭尽聪明才智，管理百姓，结果还是弄得面色焦黄，憔悴不堪，头昏眼花，情志迷乱。黄帝便高声叹气说：“我的过错太严重啦！颐养自己造成这样的过患；治理天下也造成这样的过患。”于是，抛弃纷繁的政务，舍弃华丽的宫殿，裁去贴身的侍从，取消娱乐的钟鼓，减少美味的膳食，隐退到外庭的简陋房舍里独自居住，清心反省，消除肉体的欲念，三个月都不亲自过问政事。
有一天，他白日睡觉时，做了一个梦，梦见自己在华胥氏之国漫游。华胥氏之国在弇州的西面、台州的北面，不知道距离中原有几千万里路；不是舟车脚力所能到达的，只是神游罢了。这个国家没有君主官长，一切听其自然；人民没有嗜好欲望，一切听其自然。他们不知迷恋生存，不知讨厌死亡，所以没有夭亡；不知偏爱自己，不知疏远外物，所以没有爱憎情感；不知违背，不知顺从，所以没有利害；他们没有什么偏爱，没有什么畏惧。投入水里不会淹死，跳进火中不感灼热。刀砍鞭打无伤痛，指甲搔挠无痛痒。升到天上如同脚踏实地，睡在虚空好似躺在床榻。云雾不能妨碍他们的视线，雷霆不能扰乱他们的听觉，美恶不能迷惑他们的心境，山谷不能绊倒他们的脚步，这都是神游而已。黄帝梦醒，洋洋自得，把他的辅佐大臣天老、力牧和太山稽召来，告诉他们说：“我闲居了三个月，清心反省，消除欲念，潜心思考调养身心治理天下的道理，但没有想出好方法。后来我疲倦而入睡，就做了这样一个梦。现在我明白了，最高深的道是不能根据常理求得的。我知道它啦！我取得它啦！但是我无法把它告诉你们啊！”
又过了二十八年，天下大治，几乎像华胥氏之国，黄帝却逝世了，黎民百姓为怀念他痛哭，二百多年都没有停止。
所以华胥国无礼乐之制，无仁义道德之化，保持着原始自然质朴的民风。《庄子・齐物论》谓：“夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跛仁义以慰天下之心，而民乃始堤跛好知，争归于利，不可止也。此亦圣 人之过也。”郭庆藩《庄子集释》引清人俞樾说：“赫胥，疑即列子书所称华胥氏。华与赫，一声之转耳。《广雅・释器》：赫，赤也。而古人名赤者多字华。羊舌赤字伯华，公西赤字子华，是也。是华亦赤也。赤谓之赫，亦谓之华。可证赫胥之即华胥矣。”据此，“赫胥氏之时”，即华胥之时。庄子把该时代与后来有了圣人的文明时代做了比较，说华胥之时是“民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。”而有了圣人之后则是“屈折礼乐”。“县跛仁义”，由此而导致人“好知”、“争归于利”。显然华胥之时，是中国古史三代之前曾有过的母系社会状态，其民风质朴，无奸巧之智。无利害之争，既不需要以礼法制度去“匡天下之形”，也不需要以“仁义”道德教化以“慰天下之心”，人们无拘无束，自由自在，这恰好就是老子、庄子所追求的理想社会状态。
其次，华胥文化倡导无欲无争。自然无为。《列子・黄帝篇》以寓言记述说，黄帝即位十五年时，曾追求“娱耳目，供鼻口”等感官刺激，竟至“昏然五情爽惑”，又过了十五年，忧天下之不治。于是又“竭聪明，进智力。营百姓”，即用聪明智慧治之，以身役物，结果不仅未能致治，反而“昏然五情爽惑”。造成精神惑乱。于是自我反省：“养己…治万物”其误在于“过淫”，于是乃“放万机，舍宫寝，去直侍，彻钟悬，减厨膳，退而闲居大庭之馆，斋心服形。三月不亲政事”，通过这种“斋心”、无为的体验，乃有所觉悟。直到其在位三十年后的一天，他经历了“昼寝而梦，游于华胥氏之国”的“神游”体验，方找到了自己理想的社会和精神的归宿，此即“华胥之国”，其国“无师长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无天殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆。不知向顺，故无利害；都无所爱[惜](憎)，都无所畏忌。”又经过二十八年的治理，“天下大治，几若华胥氏之国”。显然，华胥氏之国有着曾为黄帝所向往的无亲疏远近、无贵贱尊卑、无制度安排、无利害之争、无爱憎怨恨的自然淳朴、原始和谐的社会状态。《列子》说黄帝神游华胥之后，“怡然自得”，懂得了真正的“养身治物之道”，这就是“不可以情求”，亦即一切事情切不可刻意为之。应该自然无为，恬淡无欲。这既是黄帝从“神游华胥”而得到的关于生活态度的体验，同时也是关于治国之道的深刻启示。 https://t.cn/ROPYv2F
华胥氏，伏羲女娲之母，感雷迹而生太昊。《列子。黄帝游话胥》
黄帝即位十五年了，因受到普天下爱戴而沾沾自喜，就一心调养身体，娱乐耳目，满足口鼻欲望，结果弄得面色焦黄，憔悴不堪，头昏眼花，情志迷乱。又过了十五年，他因社会的动乱而忧心忡忡，就竭尽聪明才智，管理百姓，结果还是弄得面色焦黄，憔悴不堪，头昏眼花，情志迷乱。黄帝便高声叹气说：“我的过错太严重啦！颐养自己造成这样的过患；治理天下也造成这样的过患。”于是，抛弃纷繁的政务，舍弃华丽的宫殿，裁去贴身的侍从，取消娱乐的钟鼓，减少美味的膳食，隐退到外庭的简陋房舍里独自居住，清心反省，消除肉体的欲念，三个月都不亲自过问政事。
有一天，他白日睡觉时，做了一个梦，梦见自己在华胥氏之国漫游。华胥氏之国在弇州的西面、台州的北面，不知道距离中原有几千万里路；不是舟车脚力所能到达的，只是神游罢了。这个国家没有君主官长，一切听其自然；人民没有嗜好欲望，一切听其自然。他们不知迷恋生存，不知讨厌死亡，所以没有夭亡；不知偏爱自己，不知疏远外物，所以没有爱憎情感；不知违背，不知顺从，所以没有利害；他们没有什么偏爱，没有什么畏惧。投入水里不会淹死，跳进火中不感灼热。刀砍鞭打无伤痛，指甲搔挠无痛痒。升到天上如同脚踏实地，睡在虚空好似躺在床榻。云雾不能妨碍他们的视线，雷霆不能扰乱他们的听觉，美恶不能迷惑他们的心境，山谷不能绊倒他们的脚步，这都是神游而已。黄帝梦醒，洋洋自得，把他的辅佐大臣天老、力牧和太山稽召来，告诉他们说：“我闲居了三个月，清心反省，消除欲念，潜心思考调养身心治理天下的道理，但没有想出好方法。后来我疲倦而入睡，就做了这样一个梦。现在我明白了，最高深的道是不能根据常理求得的。我知道它啦！我取得它啦！但是我无法把它告诉你们啊！”
又过了二十八年，天下大治，几乎像华胥氏之国，黄帝却逝世了，黎民百姓为怀念他痛哭，二百多年都没有停止。
所以华胥国无礼乐之制，无仁义道德之化，保持着原始自然质朴的民风。《庄子・齐物论》谓：“夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跛仁义以慰天下之心，而民乃始堤跛好知，争归于利，不可止也。此亦圣 人之过也。”郭庆藩《庄子集释》引清人俞樾说：“赫胥，疑即列子书所称华胥氏。华与赫，一声之转耳。《广雅・释器》：赫，赤也。而古人名赤者多字华。羊舌赤字伯华，公西赤字子华，是也。是华亦赤也。赤谓之赫，亦谓之华。可证赫胥之即华胥矣。”据此，“赫胥氏之时”，即华胥之时。庄子把该时代与后来有了圣人的文明时代做了比较，说华胥之时是“民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。”而有了圣人之后则是“屈折礼乐”。“县跛仁义”，由此而导致人“好知”、“争归于利”。显然华胥之时，是中国古史三代之前曾有过的母系社会状态，其民风质朴，无奸巧之智。无利害之争，既不需要以礼法制度去“匡天下之形”，也不需要以“仁义”道德教化以“慰天下之心”，人们无拘无束，自由自在，这恰好就是老子、庄子所追求的理想社会状态。
其次，华胥文化倡导无欲无争。自然无为。《列子・黄帝篇》以寓言记述说，黄帝即位十五年时，曾追求“娱耳目，供鼻口”等感官刺激，竟至“昏然五情爽惑”，又过了十五年，忧天下之不治。于是又“竭聪明，进智力。营百姓”，即用聪明智慧治之，以身役物，结果不仅未能致治，反而“昏然五情爽惑”。造成精神惑乱。于是自我反省：“养己…治万物”其误在于“过淫”，于是乃“放万机，舍宫寝，去直侍，彻钟悬，减厨膳，退而闲居大庭之馆，斋心服形。三月不亲政事”，通过这种“斋心”、无为的体验，乃有所觉悟。直到其在位三十年后的一天，他经历了“昼寝而梦，游于华胥氏之国”的“神游”体验，方找到了自己理想的社会和精神的归宿，此即“华胥之国”，其国“无师长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无天殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆。不知向顺，故无利害；都无所爱[惜](憎)，都无所畏忌。”又经过二十八年的治理，“天下大治，几若华胥氏之国”。显然，华胥氏之国有着曾为黄帝所向往的无亲疏远近、无贵贱尊卑、无制度安排、无利害之争、无爱憎怨恨的自然淳朴、原始和谐的社会状态。《列子》说黄帝神游华胥之后，“怡然自得”，懂得了真正的“养身治物之道”，这就是“不可以情求”，亦即一切事情切不可刻意为之。应该自然无为，恬淡无欲。这既是黄帝从“神游华胥”而得到的关于生活态度的体验，同时也是关于治国之道的深刻启示。 https://t.cn/ROPYv2F
生命不是用来寻找答案，
也不是用来解决问题，
而是用来愉快地生活。
月亮即使有缺，
依然皎洁；
人生即使有憾，
也依然美丽。
智慧的人随时从周围取得快乐，
没智慧的人希望别人给他快乐。
要得到快乐的生命，
就先要有快乐的思想。
快乐其实很简单，
无争、无欲、无求，
一切随缘。 https://t.cn/R2WxNqS
也不是用来解决问题，
而是用来愉快地生活。
月亮即使有缺，
依然皎洁；
人生即使有憾，
也依然美丽。
智慧的人随时从周围取得快乐，
没智慧的人希望别人给他快乐。
要得到快乐的生命，
就先要有快乐的思想。
快乐其实很简单，
无争、无欲、无求，
一切随缘。 https://t.cn/R2WxNqS
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