【经文连载】杂宝藏经卷第一 · 王子以肉济父母缘 第二
白话
这样的经法我（阿难从佛亲自）听闻，讲法时，佛在舍卫国，那时阿难披上袈裟手持钵盂，进入城里化缘乞食。看见一个小孩子，有双眼失明的父母，（这个孩子）把乞讨得到的好的食物供养父母，粗糙的食物就自己吃。阿难对佛说：“世尊，这个小孩子非常少有，乞讨到好的食物，用来献给父母，选择粗劣、不好的自己吃。”
佛说：“这不算难，我过去生中，供养父母，才是极其困难。”阿难对佛说：“世尊，过去生中，您供养父母，那些事是怎样的呢？”
佛说：“在过去，有大国的国王，统领国土。国王有六个孩子，各自统领一个国家。当时有一大臣名字叫罗睺求，谋划起兵，杀掉了那大王和他的五个孩子。大王的第六个小儿子，事先有鬼神来告诉他说：‘你的父亲和其他五位兄弟，都被大臣罗睺求杀害，接下来要到你（这里）了。’王子听说后，立即回到家里。妻子看见王子脸色忧虑憔悴，与平常不一样，于是问丈夫说道：‘你为什么这样呢？’丈夫回答妻子说：‘男人的事情不能告诉你。’妻子说：‘王子，我现在和你生死与共，有什么紧急（的事情）不能告诉我？’丈夫回答妻子说：‘刚才有鬼神，来告诉我说：你的父亲及五个哥哥，都被他人所杀，接着轮到你了。因为这件事忧虑害怕，不知道该去哪里。’
夫妇（一起）想办法，立即一起带着孩子，逃奔去其他国家，携带七天的粮食，预计可以到达。（但由于心里）惶恐害怕导致错误地走上了曲折的小路，走了十天，还没有到达。
粮食用尽，困顿饥饿临近死亡，王子想着：‘三人同死，痛苦太大了，宁可杀掉一人，保存两人的性命。’于是便拔出佩剑，想杀掉妻子。他的儿子回头看见父亲，合掌说道：‘希望父亲现在不要杀我的母亲，宁可杀掉我自己，来替代母亲的性命。’父亲听了儿子的话，想杀掉自己儿子，儿子再次说道：‘不要断绝我的性命，如果断绝我的性命，肉就会腐臭发烂，不能保留多长时间，（这样）我的母亲可能（也）不能到达（目的地）。不（要）断绝我的性命，需要时就割取，每天慢慢吃。’（即使这样）还没有到有人的村子，剩在身上的肉，只有三块了，儿子对父母说：‘这两块肉，请父母吃掉它，还剩下的一块肉，就拿来给我。把我放到地上，父母继续前进。’
当时释提桓因的宫殿震动，于是立即观察是什么因缘。看见这个小孩做稀有的事情，就化作（一只）饥饿的狼，来索取肉，小孩思考着：‘我吃这些肉，也是性命将尽，不吃也是死。’就舍下这块肉，给了饿狼。释提桓因就变成人，对小孩说：‘你现在割肉，给你的父母，心中后悔吗？’回答说：‘不后悔。’又说：‘你现在为痛苦恼乱，谁能相信你没有生起后悔心呢？’小孩这样就说出真实（不虚的）话语道：‘我若不悔，身体的肌肉还长出来恢复像以前一样，如果有后悔的想法，就马上死去。’说完这句话，身体恢复，和原来的样子没有差别。释提桓因就将这个孩子和他的父母归聚一处，拜见了当地的国王。（国王）心里充满巨大的悲喜，怜悯他至孝，感叹从来没有过，就给他军队，回去恢复本国。释提桓因即护佑他渐渐做了阎浮提王。那时的小孩，是我的前身，那时的父母，就是（我）现在的父母。”佛说：“不但现在赞叹慈爱孝顺，在无数劫以来也常赞叹。”
众比丘对佛陀说：“世尊，过去生中，供养父母，那些事都是怎样的呢？”佛说：“过去迦尸国王的领土中，有一座大山，山中有仙人名字叫睒摩迦。（他的）父母年纪很大，并且眼睛都看不见。睒摩迦常常取美味的果子、鲜花和甘甜的水，用来赡养父母，把他们安置在悠闲安静没有恐惧的地方。凡是做（什么）事情，一举一动，（睒摩迦）先禀告父母。（这天他）禀告父母后，就取水去了。那时梵摩达王出游打猎，看见有鹿饮水，拉弓射鹿，涂有毒药的箭误中睒摩迦的身体，遭到毒箭射中以后，睒摩迦高声呼喊道：‘一箭杀死三个人，这痛苦何等厉害严重啊！’
国王听见他的声音，马上把弓箭抛在地上，就立即上前观看：‘谁说的这话？我的这座山中有位仙人，名字叫睒摩迦，仁慈孝顺，赡养盲眼的父母，举世称颂赞叹。你现在莫非是睒摩迦？’回答说：‘我就是。’进而对国王说：‘现在我的这个身体，不计较痛苦，只是担忧父母年老眼盲，父母如果饥饿困顿，没有人供养啊。’国王再次问道：‘你的盲眼父母，现在在哪里呢？’睒摩迦指示给王说：‘在那个草屋中。’王随即到盲父母的住所，睒摩迦的父亲那时对他的母亲说：‘我的眼皮跳动，难道是我孝顺的儿子睒摩迦有灾祸吗？’他的母亲又对父亲说：‘我的乳房惶恐不安地跳动，不会是我的儿子有（很）不祥的事情吧？’那时盲眼父母，听见国王走路的悉悉索索的声音，心里生起恐惧：‘不是我的儿子在走动，那是谁呢？’
国王走到他们前面，高声说：‘行礼了。’盲眼父母说道：‘我们的眼睛看不见东西，是谁在行礼？’回答说：‘我是迦尸国王。’这时盲眼父母对国王说：‘大王啊！我的孩子如果在，应该给大王奉上好的花果。我的孩子早上去取水，这么晚了久等不回来。’国王于是悲伤哭泣，接着说偈言：
‘我是这个国的国王，在这座山游猎，
只想射禽兽，无意之间伤害了好人，
我现在舍弃王位，来侍奉盲眼父母，
和你们的孩子没有差别，千万不要产生忧愁苦闷。’
盲眼父母用偈言回答国王的话：‘我的儿子慈善孝顺，天上人间都没有，国王虽然怜悯我，哪里能像我自己的儿子？国王要怜悯我，希望您指示儿子所在的地方，能在儿子左右，（我们）同死心意也满足了。’
这样，国王带着盲眼父母前往睒摩迦身边。（盲父母）到了儿子所在的地方后，捶胸顿足，懊恼不已，嚎啕大哭说道：‘我的孩子慈善仁爱，孝顺无比，天神、地神、山神、树神、河池众神啊！’（盲父母）说偈言道：
‘帝释、梵天、护世四天王，为什么不帮助他呢？
我孝顺的儿子，让他遇到如此痛苦，
深深感怀我的孝子，请速挽救他的性命。’
这时释提桓因的宫殿震动，用天耳听见盲父母悲痛的话语声，就从天而下，来到他们所在之处，对睒摩迦说：‘你对于国王，产生恶心了吗？’回答说：‘确实没有恶心。’ 释提桓因说：‘谁能相信你没有恶心呢？’ 睒摩迦回答说：‘我对国王有恶心的话，就让毒箭的毒传遍全身，马上死去。如果我对国王的做法没有恶心，毒箭应该离开身体，疮疤就会痊愈。’马上就像他说的那样，毒箭自然（从他的身体）出来，（伤处）恢复得像以前一样。
国王非常欢喜，高兴无限，便发出教令，普遍告示国内的人们，应该修行慈善、仁爱，孝顺侍奉父母。睒摩迦从过去以来，慈仁孝顺，供养父母。想知道谁是那时的盲父吗？就是现在的净饭王。那时的盲母，摩耶夫人就是。睒摩迦，就是现在的我，迦尸国王，就是舍利弗，那时的释提桓因，就是摩诃迦叶。”
经典原文
如是我闻。一时佛在舍卫国，尔时阿难，着衣持钵，入城乞食。见一小儿，有盲父母，乞索得好食者供养父母，粗者便自食之。阿难白佛言：“世尊。此小儿者，甚为希有。乞得好食，用奉父母，择粗恶①者，而自食之。”佛言：“此未为难，我过去世中，供养父母，乃极为难。”阿难白佛言：“世尊，过去之世，供养父母，其事云何？”
①恶：1.粗劣。如：恶食[粗劣的食物];2.不好。
佛言：“乃往过去，有大国王，统领国土。王有六子，各领一国。时有一大臣名罗睺求，计谋兴军，杀彼大王及其五子。其第六小子，先有鬼神来语之言：‘汝父大王及诸五兄，悉为大臣罗睺求之所杀害，次欲到汝。’王子闻已，即还家中。妇见王子颜色忧悴，不与常同，而问夫言：‘汝何以尔？’夫答妇言：‘男子之事不得语汝。’妇言：‘王子，我今与汝生死共同，有何急缓①而不见语？’夫答妇言：‘适有鬼神，来语我言：“汝父大王及与五兄，悉为他杀，次来到汝。”以是忧惧，莫知所适。’
“夫妇作计，即共将儿，逃奔他国，将七日粮，计应达到。惶怖②所致，错从曲道③，行经十日，犹不达到。粮食乏尽④，困饿垂死。王子思惟：‘三人并命⑤，苦痛特剧，宁杀一人，存二人命。’即便拔剑，欲得杀妇。儿顾见父，合掌白言：‘愿父今者，莫杀我母，宁杀我身，以代母命。’父用儿语，欲杀其子。子复白言：‘莫断我命，若断我命，肉则臭烂，不得久停，或恐⑥其母不得前达。不断我命，须臾则割，日日稍食。’未到人村，余在身肉，唯有三脔。子白父母：‘此肉二脔，父母食之，余有一脔，还用与我。’掷儿放地，父母前进。
①急缓：危急，紧急。
②惶怖：恐怖。
③曲道：曲折的小路
④乏尽：竭尽。
⑤并命：共命运；同死。
⑥或恐：或许；可能。
“时释提桓因宫殿震动，便即观之，是何因缘？见此小儿作希有事，即化作饿狼，来从索肉。小儿思惟：‘我食此肉，亦当命尽，不食亦死。’便舍此肉，而与饿狼。释提桓因，即化作人，语小儿言：‘汝今割肉，与汝父母，生悔心不？’答言：‘不悔。’又言：‘汝今苦恼，谁当信汝不生悔心？’小儿于是，即出实言：‘我若不悔，身肉还生，平复如故；若有悔者，于是即死。’作此言已，身体平复，与本无异。释提桓因，即将其子并其父母，使得一处，见彼国王，心大悲喜，愍其至孝，叹未曾有，即给军众，还复本国。释提桓因，即渐拥护，作阎浮提王。尔时小儿，我身是也。尔时父母，今日父母是也。”
佛言：“非但今日赞叹慈孝，于无量劫常亦赞叹。”
诸比丘白佛言：“世尊。过去世中，供养父母，其事云何？”
佛言：“昔迦尸国王土界之中，有一大山，中有仙人名睒摩迦，父母年老，而眼俱盲，常取好果鲜华美水，以养父母，安置闲静无怖畏处。凡有所作，举动行止，先白父母。白父母已，便取水去。时梵摩达王，游猎而行，见鹿饮水，挽弓射之，药箭误中睒摩迦身。被毒箭已，高声唱言①：‘一箭杀三人，斯痛何酷甚！’
“王闻其声，寻以弓箭，投之于地，便即往看，谁作此言。‘我此山中有仙人，名睒摩迦，慈仁孝顺，养盲父母，举世称叹。汝今非睒摩迦耶？’答言：‘我即是也。’而白王言，‘今我此身，不计苦痛，但忧父母年老目冥，父今②饥困，无人供养耳。’王复问言：‘汝盲父母，今在何许？’睒摩迦指示王言：‘在彼草屋中。’王即至盲父母所。睒摩迦父，时语妇言：‘我眼瞤动，将非我孝子睒摩迦有衰患不？’妇复语夫言：‘我乳亦惕惕而动，将非我子有不祥事不？’时盲父母，闻王行声索索，心生恐怖：“非我子行，为是谁也？”
“王到其前，唱言作礼。盲父母言：‘我眼无所见，为是谁礼？’答言：‘迦尸国王。’时盲父母，命王言③：‘王，我子若在，当以好华果奉上于王。我子朝往取水，迟晚久待不来。’王便悲泣，而说偈言：
‘我为斯国王，游猎于此山，
但欲射禽兽，不觉中害人。
我今舍王位，来事盲父母，
与汝子无异，慎莫生忧苦。’
“盲父母，以偈答王言：
‘我子慈孝顺，天上人中无，
王虽见怜愍，何得如我子？
王当见怜愍，愿将示子处，
得在儿左右，并命意分足。’
“于是，王将盲父母，往至睒摩迦边。既至儿所，捶胸懊恼，号咷而言：‘我子慈仁，孝顺无比。天神地神！山神树神！河池诸神！’说偈而言：
‘释梵天世王④，云何不佐助，
我之孝顺子，使见如此苦？
深感我孝子，而速救济命。’
“时释提桓因，宫殿震动，以天耳闻盲父母悲恻⑤语声，即从天下，往到其所，而语睒摩迦言：‘汝于王所，生恶心也？’答言：‘实无恶心。’释提桓因言：‘谁当信汝无恶心也？’睒摩迦答言：‘我于王所有恶心者，毒遍身中，即尔命终；若我于王无恶心者，毒箭当出，身疮便愈。’即如其言，毒箭自出，平复如故。
“王大欢喜，踊跃无量，便出教令，普告国内：当修慈仁，孝事父母。睒摩迦从昔以来，慈仁孝顺，供养父母。欲知尔时盲父者，今净饭王是。尔时盲母者，摩耶夫人是。睒摩迦者，今我身是。迦尸国王，舍利弗是。时释提桓因，摩诃迦叶是。”
①唱言：高呼
②今：假使，如果。
③命王言：命这里有“给”的意思。给国王说➡对国王说。
④世王：护世四天王，又云护国四王。四天王居须弥山半腹，各护其一天下，故云护世。《维摩经·方便品》曰：“护世四天王也。诸恶鬼神残食众生，护世四王护之不令害也。”
⑤悲恻：悲痛
白话
这样的经法我（阿难从佛亲自）听闻，讲法时，佛在舍卫国，那时阿难披上袈裟手持钵盂，进入城里化缘乞食。看见一个小孩子，有双眼失明的父母，（这个孩子）把乞讨得到的好的食物供养父母，粗糙的食物就自己吃。阿难对佛说：“世尊，这个小孩子非常少有，乞讨到好的食物，用来献给父母，选择粗劣、不好的自己吃。”
佛说：“这不算难，我过去生中，供养父母，才是极其困难。”阿难对佛说：“世尊，过去生中，您供养父母，那些事是怎样的呢？”
佛说：“在过去，有大国的国王，统领国土。国王有六个孩子，各自统领一个国家。当时有一大臣名字叫罗睺求，谋划起兵，杀掉了那大王和他的五个孩子。大王的第六个小儿子，事先有鬼神来告诉他说：‘你的父亲和其他五位兄弟，都被大臣罗睺求杀害，接下来要到你（这里）了。’王子听说后，立即回到家里。妻子看见王子脸色忧虑憔悴，与平常不一样，于是问丈夫说道：‘你为什么这样呢？’丈夫回答妻子说：‘男人的事情不能告诉你。’妻子说：‘王子，我现在和你生死与共，有什么紧急（的事情）不能告诉我？’丈夫回答妻子说：‘刚才有鬼神，来告诉我说：你的父亲及五个哥哥，都被他人所杀，接着轮到你了。因为这件事忧虑害怕，不知道该去哪里。’
夫妇（一起）想办法，立即一起带着孩子，逃奔去其他国家，携带七天的粮食，预计可以到达。（但由于心里）惶恐害怕导致错误地走上了曲折的小路，走了十天，还没有到达。
粮食用尽，困顿饥饿临近死亡，王子想着：‘三人同死，痛苦太大了，宁可杀掉一人，保存两人的性命。’于是便拔出佩剑，想杀掉妻子。他的儿子回头看见父亲，合掌说道：‘希望父亲现在不要杀我的母亲，宁可杀掉我自己，来替代母亲的性命。’父亲听了儿子的话，想杀掉自己儿子，儿子再次说道：‘不要断绝我的性命，如果断绝我的性命，肉就会腐臭发烂，不能保留多长时间，（这样）我的母亲可能（也）不能到达（目的地）。不（要）断绝我的性命，需要时就割取，每天慢慢吃。’（即使这样）还没有到有人的村子，剩在身上的肉，只有三块了，儿子对父母说：‘这两块肉，请父母吃掉它，还剩下的一块肉，就拿来给我。把我放到地上，父母继续前进。’
当时释提桓因的宫殿震动，于是立即观察是什么因缘。看见这个小孩做稀有的事情，就化作（一只）饥饿的狼，来索取肉，小孩思考着：‘我吃这些肉，也是性命将尽，不吃也是死。’就舍下这块肉，给了饿狼。释提桓因就变成人，对小孩说：‘你现在割肉，给你的父母，心中后悔吗？’回答说：‘不后悔。’又说：‘你现在为痛苦恼乱，谁能相信你没有生起后悔心呢？’小孩这样就说出真实（不虚的）话语道：‘我若不悔，身体的肌肉还长出来恢复像以前一样，如果有后悔的想法，就马上死去。’说完这句话，身体恢复，和原来的样子没有差别。释提桓因就将这个孩子和他的父母归聚一处，拜见了当地的国王。（国王）心里充满巨大的悲喜，怜悯他至孝，感叹从来没有过，就给他军队，回去恢复本国。释提桓因即护佑他渐渐做了阎浮提王。那时的小孩，是我的前身，那时的父母，就是（我）现在的父母。”佛说：“不但现在赞叹慈爱孝顺，在无数劫以来也常赞叹。”
众比丘对佛陀说：“世尊，过去生中，供养父母，那些事都是怎样的呢？”佛说：“过去迦尸国王的领土中，有一座大山，山中有仙人名字叫睒摩迦。（他的）父母年纪很大，并且眼睛都看不见。睒摩迦常常取美味的果子、鲜花和甘甜的水，用来赡养父母，把他们安置在悠闲安静没有恐惧的地方。凡是做（什么）事情，一举一动，（睒摩迦）先禀告父母。（这天他）禀告父母后，就取水去了。那时梵摩达王出游打猎，看见有鹿饮水，拉弓射鹿，涂有毒药的箭误中睒摩迦的身体，遭到毒箭射中以后，睒摩迦高声呼喊道：‘一箭杀死三个人，这痛苦何等厉害严重啊！’
国王听见他的声音，马上把弓箭抛在地上，就立即上前观看：‘谁说的这话？我的这座山中有位仙人，名字叫睒摩迦，仁慈孝顺，赡养盲眼的父母，举世称颂赞叹。你现在莫非是睒摩迦？’回答说：‘我就是。’进而对国王说：‘现在我的这个身体，不计较痛苦，只是担忧父母年老眼盲，父母如果饥饿困顿，没有人供养啊。’国王再次问道：‘你的盲眼父母，现在在哪里呢？’睒摩迦指示给王说：‘在那个草屋中。’王随即到盲父母的住所，睒摩迦的父亲那时对他的母亲说：‘我的眼皮跳动，难道是我孝顺的儿子睒摩迦有灾祸吗？’他的母亲又对父亲说：‘我的乳房惶恐不安地跳动，不会是我的儿子有（很）不祥的事情吧？’那时盲眼父母，听见国王走路的悉悉索索的声音，心里生起恐惧：‘不是我的儿子在走动，那是谁呢？’
国王走到他们前面，高声说：‘行礼了。’盲眼父母说道：‘我们的眼睛看不见东西，是谁在行礼？’回答说：‘我是迦尸国王。’这时盲眼父母对国王说：‘大王啊！我的孩子如果在，应该给大王奉上好的花果。我的孩子早上去取水，这么晚了久等不回来。’国王于是悲伤哭泣，接着说偈言：
‘我是这个国的国王，在这座山游猎，
只想射禽兽，无意之间伤害了好人，
我现在舍弃王位，来侍奉盲眼父母，
和你们的孩子没有差别，千万不要产生忧愁苦闷。’
盲眼父母用偈言回答国王的话：‘我的儿子慈善孝顺，天上人间都没有，国王虽然怜悯我，哪里能像我自己的儿子？国王要怜悯我，希望您指示儿子所在的地方，能在儿子左右，（我们）同死心意也满足了。’
这样，国王带着盲眼父母前往睒摩迦身边。（盲父母）到了儿子所在的地方后，捶胸顿足，懊恼不已，嚎啕大哭说道：‘我的孩子慈善仁爱，孝顺无比，天神、地神、山神、树神、河池众神啊！’（盲父母）说偈言道：
‘帝释、梵天、护世四天王，为什么不帮助他呢？
我孝顺的儿子，让他遇到如此痛苦，
深深感怀我的孝子，请速挽救他的性命。’
这时释提桓因的宫殿震动，用天耳听见盲父母悲痛的话语声，就从天而下，来到他们所在之处，对睒摩迦说：‘你对于国王，产生恶心了吗？’回答说：‘确实没有恶心。’ 释提桓因说：‘谁能相信你没有恶心呢？’ 睒摩迦回答说：‘我对国王有恶心的话，就让毒箭的毒传遍全身，马上死去。如果我对国王的做法没有恶心，毒箭应该离开身体，疮疤就会痊愈。’马上就像他说的那样，毒箭自然（从他的身体）出来，（伤处）恢复得像以前一样。
国王非常欢喜，高兴无限，便发出教令，普遍告示国内的人们，应该修行慈善、仁爱，孝顺侍奉父母。睒摩迦从过去以来，慈仁孝顺，供养父母。想知道谁是那时的盲父吗？就是现在的净饭王。那时的盲母，摩耶夫人就是。睒摩迦，就是现在的我，迦尸国王，就是舍利弗，那时的释提桓因，就是摩诃迦叶。”
经典原文
如是我闻。一时佛在舍卫国，尔时阿难，着衣持钵，入城乞食。见一小儿，有盲父母，乞索得好食者供养父母，粗者便自食之。阿难白佛言：“世尊。此小儿者，甚为希有。乞得好食，用奉父母，择粗恶①者，而自食之。”佛言：“此未为难，我过去世中，供养父母，乃极为难。”阿难白佛言：“世尊，过去之世，供养父母，其事云何？”
①恶：1.粗劣。如：恶食[粗劣的食物];2.不好。
佛言：“乃往过去，有大国王，统领国土。王有六子，各领一国。时有一大臣名罗睺求，计谋兴军，杀彼大王及其五子。其第六小子，先有鬼神来语之言：‘汝父大王及诸五兄，悉为大臣罗睺求之所杀害，次欲到汝。’王子闻已，即还家中。妇见王子颜色忧悴，不与常同，而问夫言：‘汝何以尔？’夫答妇言：‘男子之事不得语汝。’妇言：‘王子，我今与汝生死共同，有何急缓①而不见语？’夫答妇言：‘适有鬼神，来语我言：“汝父大王及与五兄，悉为他杀，次来到汝。”以是忧惧，莫知所适。’
“夫妇作计，即共将儿，逃奔他国，将七日粮，计应达到。惶怖②所致，错从曲道③，行经十日，犹不达到。粮食乏尽④，困饿垂死。王子思惟：‘三人并命⑤，苦痛特剧，宁杀一人，存二人命。’即便拔剑，欲得杀妇。儿顾见父，合掌白言：‘愿父今者，莫杀我母，宁杀我身，以代母命。’父用儿语，欲杀其子。子复白言：‘莫断我命，若断我命，肉则臭烂，不得久停，或恐⑥其母不得前达。不断我命，须臾则割，日日稍食。’未到人村，余在身肉，唯有三脔。子白父母：‘此肉二脔，父母食之，余有一脔，还用与我。’掷儿放地，父母前进。
①急缓：危急，紧急。
②惶怖：恐怖。
③曲道：曲折的小路
④乏尽：竭尽。
⑤并命：共命运；同死。
⑥或恐：或许；可能。
“时释提桓因宫殿震动，便即观之，是何因缘？见此小儿作希有事，即化作饿狼，来从索肉。小儿思惟：‘我食此肉，亦当命尽，不食亦死。’便舍此肉，而与饿狼。释提桓因，即化作人，语小儿言：‘汝今割肉，与汝父母，生悔心不？’答言：‘不悔。’又言：‘汝今苦恼，谁当信汝不生悔心？’小儿于是，即出实言：‘我若不悔，身肉还生，平复如故；若有悔者，于是即死。’作此言已，身体平复，与本无异。释提桓因，即将其子并其父母，使得一处，见彼国王，心大悲喜，愍其至孝，叹未曾有，即给军众，还复本国。释提桓因，即渐拥护，作阎浮提王。尔时小儿，我身是也。尔时父母，今日父母是也。”
佛言：“非但今日赞叹慈孝，于无量劫常亦赞叹。”
诸比丘白佛言：“世尊。过去世中，供养父母，其事云何？”
佛言：“昔迦尸国王土界之中，有一大山，中有仙人名睒摩迦，父母年老，而眼俱盲，常取好果鲜华美水，以养父母，安置闲静无怖畏处。凡有所作，举动行止，先白父母。白父母已，便取水去。时梵摩达王，游猎而行，见鹿饮水，挽弓射之，药箭误中睒摩迦身。被毒箭已，高声唱言①：‘一箭杀三人，斯痛何酷甚！’
“王闻其声，寻以弓箭，投之于地，便即往看，谁作此言。‘我此山中有仙人，名睒摩迦，慈仁孝顺，养盲父母，举世称叹。汝今非睒摩迦耶？’答言：‘我即是也。’而白王言，‘今我此身，不计苦痛，但忧父母年老目冥，父今②饥困，无人供养耳。’王复问言：‘汝盲父母，今在何许？’睒摩迦指示王言：‘在彼草屋中。’王即至盲父母所。睒摩迦父，时语妇言：‘我眼瞤动，将非我孝子睒摩迦有衰患不？’妇复语夫言：‘我乳亦惕惕而动，将非我子有不祥事不？’时盲父母，闻王行声索索，心生恐怖：“非我子行，为是谁也？”
“王到其前，唱言作礼。盲父母言：‘我眼无所见，为是谁礼？’答言：‘迦尸国王。’时盲父母，命王言③：‘王，我子若在，当以好华果奉上于王。我子朝往取水，迟晚久待不来。’王便悲泣，而说偈言：
‘我为斯国王，游猎于此山，
但欲射禽兽，不觉中害人。
我今舍王位，来事盲父母，
与汝子无异，慎莫生忧苦。’
“盲父母，以偈答王言：
‘我子慈孝顺，天上人中无，
王虽见怜愍，何得如我子？
王当见怜愍，愿将示子处，
得在儿左右，并命意分足。’
“于是，王将盲父母，往至睒摩迦边。既至儿所，捶胸懊恼，号咷而言：‘我子慈仁，孝顺无比。天神地神！山神树神！河池诸神！’说偈而言：
‘释梵天世王④，云何不佐助，
我之孝顺子，使见如此苦？
深感我孝子，而速救济命。’
“时释提桓因，宫殿震动，以天耳闻盲父母悲恻⑤语声，即从天下，往到其所，而语睒摩迦言：‘汝于王所，生恶心也？’答言：‘实无恶心。’释提桓因言：‘谁当信汝无恶心也？’睒摩迦答言：‘我于王所有恶心者，毒遍身中，即尔命终；若我于王无恶心者，毒箭当出，身疮便愈。’即如其言，毒箭自出，平复如故。
“王大欢喜，踊跃无量，便出教令，普告国内：当修慈仁，孝事父母。睒摩迦从昔以来，慈仁孝顺，供养父母。欲知尔时盲父者，今净饭王是。尔时盲母者，摩耶夫人是。睒摩迦者，今我身是。迦尸国王，舍利弗是。时释提桓因，摩诃迦叶是。”
①唱言：高呼
②今：假使，如果。
③命王言：命这里有“给”的意思。给国王说➡对国王说。
④世王：护世四天王，又云护国四王。四天王居须弥山半腹，各护其一天下，故云护世。《维摩经·方便品》曰：“护世四天王也。诸恶鬼神残食众生，护世四王护之不令害也。”
⑤悲恻：悲痛
实语守信的须陀须摩王
从前有一位须陀须摩王，精进持戒，从不妄语。一天清晨，他坐车率领一群宫女到园里来游戏。国王一行出了城门，看见一名婆罗门走过来求乞。国王说：“我会奉上相当的布施，但是你要等我回来。”
国王说完话，就进入园里游玩。不料，一只名叫鹿足的双翼巨鸟在天空飞翔，从宫女中把国王挟起来飞走了。事出突然，害得宫女们失声痛哭了。此事不仅惊动整座花园，连城内城外都掀起巨大的骚动，大家惊慌哀叫起来。
且说鹿足鸟挟起国王，跃上天空，一直飞回自己栖息的地方。国王早已吓得全身发抖，而且被放在先前被捉来的九十九位国王里。此时须陀须摩王伤心得泪如雨下，鹿足王问他：“你这位大王怎么哭得像小孩子一样呢？人有生必有死，相逢也必有离别，你应该要看得开。”
须陀须摩王答说：“我不是怕死，而是很怕失信。因为我有生以来，不曾撒过一次谎。今晨我出了城门，看见一位婆罗门走来，跟在我后面求乞布施。我答应他说，回来后一定会布施。谁知世事无常，怪我考虑不周到。对他很抱歉，才招致欺骗之罪。我哭泣纯粹为这项原因。”
鹿足王说：“你既然心里害怕自己打妄语，那么，我特别允许你回去七天。让你向婆罗门布施，之后马上赶回来。倘若七天过去还没有回来，我有双翼的力量，捉你回来毫无困难。”
须陀须摩王终于回国去，如愿布施过了。之后他立太子为王，同时向聚集的人民忏悔说：“我的智慧不能行事，也不曾用正法统治国家，希望大家能够宽恕。现在我这个身体已经不属于我，我要走了。”不料举国上下无不叩头挽留国王，说：“大王请您宽心，尽可把慈悲放在这个国家，无须忧虑那个鹿足鬼王。我们一定会准备奇兵和铁屋，纵使鹿足是神仙，我们也不怕它。”
国王说：“不能这样做，千万不可鲁莽。”接着作偈说：
实语第一戒，实语升天梯，
实语小而大，妄语入地狱。
我今守实语，宁弃身寿命，
心无有悔恨。
一想到此，国王即刻出发离去，回到鹿足王的住所。鹿足远远看见他来，喜不自禁地说：“你果然没有失信。世人全都珍惜生命，本来你能够死里逃生，还肯守约回来，令人难以置信。你这个人真了不起。”
须陀须摩王听了赞叹诚实的话，说：“惟有说实话才算人，否则根本不能算人。”同时他不断称赞实话实说，也竭力指责撒谎和妄语。鹿足听了信心清净，马上向须陀须摩王说：“你说得很对。现在我就放走这一大群捉来的国王。这九十九位国王布施给你，让你们如愿回国去吧！”它说完话后，这一百位国王便纷纷回到祖国了。
从前有一位须陀须摩王，精进持戒，从不妄语。一天清晨，他坐车率领一群宫女到园里来游戏。国王一行出了城门，看见一名婆罗门走过来求乞。国王说：“我会奉上相当的布施，但是你要等我回来。”
国王说完话，就进入园里游玩。不料，一只名叫鹿足的双翼巨鸟在天空飞翔，从宫女中把国王挟起来飞走了。事出突然，害得宫女们失声痛哭了。此事不仅惊动整座花园，连城内城外都掀起巨大的骚动，大家惊慌哀叫起来。
且说鹿足鸟挟起国王，跃上天空，一直飞回自己栖息的地方。国王早已吓得全身发抖，而且被放在先前被捉来的九十九位国王里。此时须陀须摩王伤心得泪如雨下，鹿足王问他：“你这位大王怎么哭得像小孩子一样呢？人有生必有死，相逢也必有离别，你应该要看得开。”
须陀须摩王答说：“我不是怕死，而是很怕失信。因为我有生以来，不曾撒过一次谎。今晨我出了城门，看见一位婆罗门走来，跟在我后面求乞布施。我答应他说，回来后一定会布施。谁知世事无常，怪我考虑不周到。对他很抱歉，才招致欺骗之罪。我哭泣纯粹为这项原因。”
鹿足王说：“你既然心里害怕自己打妄语，那么，我特别允许你回去七天。让你向婆罗门布施，之后马上赶回来。倘若七天过去还没有回来，我有双翼的力量，捉你回来毫无困难。”
须陀须摩王终于回国去，如愿布施过了。之后他立太子为王，同时向聚集的人民忏悔说：“我的智慧不能行事，也不曾用正法统治国家，希望大家能够宽恕。现在我这个身体已经不属于我，我要走了。”不料举国上下无不叩头挽留国王，说：“大王请您宽心，尽可把慈悲放在这个国家，无须忧虑那个鹿足鬼王。我们一定会准备奇兵和铁屋，纵使鹿足是神仙，我们也不怕它。”
国王说：“不能这样做，千万不可鲁莽。”接着作偈说：
实语第一戒，实语升天梯，
实语小而大，妄语入地狱。
我今守实语，宁弃身寿命，
心无有悔恨。
一想到此，国王即刻出发离去，回到鹿足王的住所。鹿足远远看见他来，喜不自禁地说：“你果然没有失信。世人全都珍惜生命，本来你能够死里逃生，还肯守约回来，令人难以置信。你这个人真了不起。”
须陀须摩王听了赞叹诚实的话，说：“惟有说实话才算人，否则根本不能算人。”同时他不断称赞实话实说，也竭力指责撒谎和妄语。鹿足听了信心清净，马上向须陀须摩王说：“你说得很对。现在我就放走这一大群捉来的国王。这九十九位国王布施给你，让你们如愿回国去吧！”它说完话后，这一百位国王便纷纷回到祖国了。
#读书##第380天##脂砚斋评石头记##第三回 贾雨村夤缘复旧职 林黛玉抛父进京都#
宝玉见黛玉的第一句话是“这个妹妹我曾见过的。”——脂批：疯话。与黛玉同心，却是两样笔墨。观此则知玉卿心中，有则说出，一毫宿滞皆无。/世人得遇相好者，每曰一见如故，与此一意。（写宝玉亦是写黛玉，前文黛玉见宝玉，心想：“好生奇怪，到像在那里见过的一般，何等眼熟到如此！”——二人虽初见，已然心意相通，红尘中知己莫过于此，况且还有数年的耳鬓厮磨，自然是彼此眼中心中的唯一。）
第二句话，宝玉问黛玉：“妹妹可曾读书？”——脂批：自己不读书，却问到人。妙！（吐槽太犀利了！）
黛玉答不曾读，宝玉肯定不信，否则又怎么会赠字颦颦呢。——脂批：黛玉泪因宝玉，而宝玉赠曰颦颦，初见时亦已定盟矣。
《礼记·曲礼上》说:"女子许嫁，笄而字。"——古代女子十五岁成年，称“及笄”，可以盘发结笄，要还取一个"字"，举行完笄礼，就可以出嫁了。
按理来说，黛玉尚年幼，且就算要取字，也应当是自家长辈来取，这里曹公特意让宝玉赠字颦颦，应该正如脂砚斋所言“初见已定盟矣！”
宝玉问黛玉：“可也有玉没有？”——脂批：奇极，怪极，痴极，愚极！
黛玉忖度：因他有故问我也有无。——脂批：奇之至，怪之至，又忽将黛玉亦写成一极痴女子，观此初会二人之心，则可知以后之事矣。
（宝黛之痴心，初见即显露，曹公开篇便告诉读者以后之事，即使有金玉良缘，也与这一片痴情无干）
宝玉摔玉一节，写了宝玉之痴狂，贾母之心疼，脂砚斋说是为了“下种在黛玉心里，则下文写黛玉之近宝玉之由”，的确如此，想林妹妹从小父母疼爱呵护，何曾见过这样撒泼发疯的人物，这第一印象真是难得。
贾母用一番话哄好宝玉。——脂批：不是冤家不聚头，第一场也。（下文还有好几场，只是要到二十九回贾母说出口，两个小冤家才心领神会呢！）
贾母安排黛玉住在碧纱厨里，宝玉睡在碧纱厨外。自此，宝黛开始了同吃同住的幸福生活，一起玩乐，一起成长，还有祖母的宠爱，真是无忧无虑！
贾母最疼爱的人就是宝黛了，别的不说，全府中只有他们二人的丫鬟是贾母专门安排的。
红楼的每一个细节都有深意，丫鬟的名字都随主人：贾母的丫鬟叫鹦哥、鸳鸯/珍珠、琥珀；前者跟了黛玉和宝玉后分别改名叫紫娟和袭人，都是二人身边最重要的人。
书中特写袭人，是贾母溺爱宝玉，见袭人心地纯良，克尽职任，才与了宝玉。并言袭人有些痴处，伏侍贾母时，心中眼中只有一个贾母，今与了宝玉，心中眼中又只有一个宝玉。——脂批：世人有职任的，能如袭人，则天下幸甚。（肯定居多，贾母看中的人，应该不会有大的问题，至于如何评价袭人，当就事论事，还要结合时代处境等等，才算公允，不能像有些人直接定罪：说袭人就是“袭击人”之意，认为其心机深沉，全无是处）
当晚，黛玉因宝玉摔玉而哭泣。——脂批：这是第一次算还，不知下剩还该多少？/我也心疼，岂独颦颦。/所谓宝玉知己，全用体贴工夫。
袭人劝黛玉不要多心伤感。——脂批：后百十回黛玉之泪，总不能出此二语。
袭人要拿玉来给黛玉看，黛玉言夜深不必麻烦。”——脂批：他天生带来的美玉，他自己不爱惜，遇知己替他爱惜，连我看书的人，也着实心疼不了，不觉背人一哭，以谢作者。
（宝黛二人，已是知己，体贴关心自不必言）
此回结尾，说起薛蟠倚财仗势打死人命之事，为下文薛家进京做铺垫。
虽然，文中说的是“次日起来”，但此时距离黛玉进府应该已经过了五年左右，宝黛已经十二三岁了。
红楼中的时间前后矛盾之处很多，有些还是曹公有意模糊，后文介绍薛家有提到薛蟠十五，宝钗十三，依此推断，宝黛绝不可能还是六七岁的小孩子；还有宝玉向黛玉剖白心迹的时候也说过二人自小一起长大，疏不间亲等语……
所以，“次日”绝不是第二天，只是曹公略过了这五年多的内容，留待读者自己领会。
——脂批：补不完的是离恨天，所余之石岂非离恨石乎。而绛珠之泪偏不因离恨而落，为惜其石而落。可见惜其石必惜其人，其人不自惜，而知己能不千方百计为之惜乎。所以绛珠之泪至死不干，万苦不怨，所谓求仁而得仁，又何怨。悲夫！
（是的，黛玉对宝玉只有爱，没有怨）
（第三回完）
宝玉见黛玉的第一句话是“这个妹妹我曾见过的。”——脂批：疯话。与黛玉同心，却是两样笔墨。观此则知玉卿心中，有则说出，一毫宿滞皆无。/世人得遇相好者，每曰一见如故，与此一意。（写宝玉亦是写黛玉，前文黛玉见宝玉，心想：“好生奇怪，到像在那里见过的一般，何等眼熟到如此！”——二人虽初见，已然心意相通，红尘中知己莫过于此，况且还有数年的耳鬓厮磨，自然是彼此眼中心中的唯一。）
第二句话，宝玉问黛玉：“妹妹可曾读书？”——脂批：自己不读书，却问到人。妙！（吐槽太犀利了！）
黛玉答不曾读，宝玉肯定不信，否则又怎么会赠字颦颦呢。——脂批：黛玉泪因宝玉，而宝玉赠曰颦颦，初见时亦已定盟矣。
《礼记·曲礼上》说:"女子许嫁，笄而字。"——古代女子十五岁成年，称“及笄”，可以盘发结笄，要还取一个"字"，举行完笄礼，就可以出嫁了。
按理来说，黛玉尚年幼，且就算要取字，也应当是自家长辈来取，这里曹公特意让宝玉赠字颦颦，应该正如脂砚斋所言“初见已定盟矣！”
宝玉问黛玉：“可也有玉没有？”——脂批：奇极，怪极，痴极，愚极！
黛玉忖度：因他有故问我也有无。——脂批：奇之至，怪之至，又忽将黛玉亦写成一极痴女子，观此初会二人之心，则可知以后之事矣。
（宝黛之痴心，初见即显露，曹公开篇便告诉读者以后之事，即使有金玉良缘，也与这一片痴情无干）
宝玉摔玉一节，写了宝玉之痴狂，贾母之心疼，脂砚斋说是为了“下种在黛玉心里，则下文写黛玉之近宝玉之由”，的确如此，想林妹妹从小父母疼爱呵护，何曾见过这样撒泼发疯的人物，这第一印象真是难得。
贾母用一番话哄好宝玉。——脂批：不是冤家不聚头，第一场也。（下文还有好几场，只是要到二十九回贾母说出口，两个小冤家才心领神会呢！）
贾母安排黛玉住在碧纱厨里，宝玉睡在碧纱厨外。自此，宝黛开始了同吃同住的幸福生活，一起玩乐，一起成长，还有祖母的宠爱，真是无忧无虑！
贾母最疼爱的人就是宝黛了，别的不说，全府中只有他们二人的丫鬟是贾母专门安排的。
红楼的每一个细节都有深意，丫鬟的名字都随主人：贾母的丫鬟叫鹦哥、鸳鸯/珍珠、琥珀；前者跟了黛玉和宝玉后分别改名叫紫娟和袭人，都是二人身边最重要的人。
书中特写袭人，是贾母溺爱宝玉，见袭人心地纯良，克尽职任，才与了宝玉。并言袭人有些痴处，伏侍贾母时，心中眼中只有一个贾母，今与了宝玉，心中眼中又只有一个宝玉。——脂批：世人有职任的，能如袭人，则天下幸甚。（肯定居多，贾母看中的人，应该不会有大的问题，至于如何评价袭人，当就事论事，还要结合时代处境等等，才算公允，不能像有些人直接定罪：说袭人就是“袭击人”之意，认为其心机深沉，全无是处）
当晚，黛玉因宝玉摔玉而哭泣。——脂批：这是第一次算还，不知下剩还该多少？/我也心疼，岂独颦颦。/所谓宝玉知己，全用体贴工夫。
袭人劝黛玉不要多心伤感。——脂批：后百十回黛玉之泪，总不能出此二语。
袭人要拿玉来给黛玉看，黛玉言夜深不必麻烦。”——脂批：他天生带来的美玉，他自己不爱惜，遇知己替他爱惜，连我看书的人，也着实心疼不了，不觉背人一哭，以谢作者。
（宝黛二人，已是知己，体贴关心自不必言）
此回结尾，说起薛蟠倚财仗势打死人命之事，为下文薛家进京做铺垫。
虽然，文中说的是“次日起来”，但此时距离黛玉进府应该已经过了五年左右，宝黛已经十二三岁了。
红楼中的时间前后矛盾之处很多，有些还是曹公有意模糊，后文介绍薛家有提到薛蟠十五，宝钗十三，依此推断，宝黛绝不可能还是六七岁的小孩子；还有宝玉向黛玉剖白心迹的时候也说过二人自小一起长大，疏不间亲等语……
所以，“次日”绝不是第二天，只是曹公略过了这五年多的内容，留待读者自己领会。
——脂批：补不完的是离恨天，所余之石岂非离恨石乎。而绛珠之泪偏不因离恨而落，为惜其石而落。可见惜其石必惜其人，其人不自惜，而知己能不千方百计为之惜乎。所以绛珠之泪至死不干，万苦不怨，所谓求仁而得仁，又何怨。悲夫！
（是的，黛玉对宝玉只有爱，没有怨）
（第三回完）
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