2020.6.30，值得纪念的日子，终于落地，终将重生，一切都在向好的地方发展，我失去了曾经的自己，终将会在新的目标下开始崭新的明天，也找回了曾经快乐的自己，新的目标和奋斗的动力，沉沦、沉落谷底都成过去，再也没有啥可以打到曾经快乐的少年。被迫的成长，一切都在巧合中重生，也在冥冥之中自有定数，人不能改变的就是命运。新疆这两个字也彻底消失在我的字典当中，已无任何痕迹，13-18被偷走的那6年，也将如落叶归根结底。老态龙钟的心，会伴随激情燃烧的岁月的开始，重新开花结果，就像域名一样，美好的寓意，也将会在压力的动力下，一切都会好起来的。加油，明天，加油少年。 https://t.cn/RUvEn5u
#生活很奇妙，生活中的人更奇妙
小哥在我不在的情况下提了一辆车，有点意外，更多的是五味杂陈。
其实当下最该管好的是自己，管理自己的心情。不能再随便抱怨了。别人不接受的好意自有他的理由，一切落定前就不要想太多吧。有些不能理解的爱就不去理解了，生活的心境虽然变了，但我还是当初的那个我呀。压力一直有，但还是要有好心态，每一天都要好好工作好好生活好好爱你(｡･ω･｡)ﾉ♡[羞嗒嗒]
小哥在我不在的情况下提了一辆车，有点意外，更多的是五味杂陈。
其实当下最该管好的是自己，管理自己的心情。不能再随便抱怨了。别人不接受的好意自有他的理由，一切落定前就不要想太多吧。有些不能理解的爱就不去理解了，生活的心境虽然变了，但我还是当初的那个我呀。压力一直有，但还是要有好心态，每一天都要好好工作好好生活好好爱你(｡･ω･｡)ﾉ♡[羞嗒嗒]
《长阿含经新译》大本经（十三）
「时诸比丘白（佛）言：」诸比丘，也就是在座的佛陀常随众（一千二百五十名比丘），本来就想知道有关于过去诸佛之事。苦无机会已久，此次大家本为谈谈说说，焉会想到此时正是佛陀欲说此事之时，所以既承佛陀的垂问，就很快的回答佛陀说：「世尊！今正是时，愿乐欲闻」。大家尊一声释迦世尊。也就是叫一声「师父啊！」现在正是师父您阐说有关于过去诸佛的因缘实事之时，我们久来就想请教师父您而苦无机会，就在这时趁大家聚在一起时互相谈谈说说。然而过去诸佛是那么的多，历时又那么的久，每一佛陀的真象实在不是我们能够了知之事。此事又是有关于我们身为佛徒需要了解的重要事，所以我们确实很愿意，很喜欢听闻！
「善哉！世尊。以时讲说。当奉行之」。善哉如上述，是赞美时的用语。佛陀既慈悲垂问定会讲说出来，所以大家就难免要说声善哉！大家恳切的希望释迦世尊在此时讲说出来，故就请佛陀世尊讲说有关于过去诸佛的因缘实事。如能承蒙佛陀世尊垂慈允许，将此事在此时阐说出来的话，大家定会接受佛陀的教导，而奉行佛陀所交代下来的事。所谓「奉行」，本为听后接受、遵命去行之意，但是诸弟子既盼望佛陀的垂教，就在佛陀还未阐说前说一声「当奉行之」。也就是如果承蒙佛陀不弃，将过去诸佛的一切因缘实事讲说出来后，不但大家对于过去诸佛有了很深的认识，也会由此而增加学佛精进的机会，进而获益定是不少。所以大家才说，我们听后定会依之而如教奉行！
「佛告诸比丘们说：谛听！谛听！善思念之」。谛为含有至理之语，如真谛、第一义谛等是。谛听即注意的听，谛听二句连在一起是特别叮咛，叫大家应专心一意的听。因为这是有关于佛教的传承渊源之事，等于就是诸佛的家谱。身为佛教徒应该了知得清楚，才不愧为是真正能够传承佛教之人，自然的应该特别注意的听。善思念即为听后应好好的思念，不要只听过就算了事，应该以诸佛的因缘实事为学佛人的范模，要时时刻刻把它记忆、思念，以便效法！
「吾当为你分别解说」。分别解说为详细阐说，是一一详细说明之意。佛陀说他将阐说过去诸佛的一切，大家应当注意的听，应该将它忆记不亡！
「时诸比丘，受教而听」。经过佛陀特别的叮咛叫大家注意后，诸大弟子们就照佛陀的吩咐，大家都领受佛陀的意旨，正在静听佛陀的垂示。
佛告诸比丘！过去九十一劫时，世有佛，名毘婆尸（胜观）如来至真，出现于世。复次比丘，过去三十一劫，有佛名尸弃（顶髻）如来至真，出现于世。复次比丘，即彼三十一劫中，有佛名毘舍婆（遍一切自在）如来至真，出现于世。复次比丘，此贤劫中，有佛名拘楼孙（所应断已断），又名拘那含（金寂），又名迦叶（饮光）。我今亦于贤劫中，成最正觉。
佛陀告诉诸弟子们说：过去九十一劫前的时候，世间里有位佛陀名叫毘婆尸的如来——至其无伪的觉者出现在此世间。其次，诸比丘们！过去三十一劫前，有位佛陀名叫尸弃如来——至其无伪的觉者，出现在此世间。再次，诸比丘们！在过去三十一劫前的中间，也有一位佛陀名叫毘舍婆如来——至真无伪的觉者，出现在此世间。又次诸比丘们！在此贤劫当中有位佛陀，名叫拘楼孙佛，又有一位名叫拘那含佛，又有一位名叫迦叶佛，都同样的在资劫中出现于世。我现在亦在此贤劫中成就最高无上的正觉佛陀。
「佛陀告诉诸位比丘」们说：「过去九十一劫时，有佛名毘婆尸如来至真出现于世。毘婆尸译为胜观、种种见，是过去七佛的第一佛。据说释尊在修菩萨行的过程中，正修满第三阿僧祇劫（无量劫）时，遇到这位佛陀，而赞仰这位佛陀的精进之力之故，终于超越九劫而成佛，也就是依此赞仰佛陀的功德，而得以提前成佛。所谓九十一劫由一百大劫减去九劫之数。原来释尊和毘婆尸佛相逢事奉时，是释尊在因位修满三大阿僧祇劫后，更进而修持所谓百劫期间的相好之福业之初。
据『俱舍论』第十八的记载说：时菩萨（指释尊的前身）勇猛精进，正在行因，偶尔看到底沙如来（毘婆尸如来）坐在宝龛中，入于火界定，威光赫奕，特异于常时。释尊于是专诚瞻仰彼佛。忘记放下另外一只脚，经过七昼夜之久，未曾怠忽，以清净诚恳的心，用妙伽陀（偈颂）赞叹彼佛说：「天与地，此界与多闻室，逝宫与天处，就是十方。也不得而有！丈夫牛王的大沙门（指释尊），徧寻地与山及林，都找不到能和此佛比等者！」释尊这样的赞叹毘婆尸佛后，就因之而超越九劫，也就是提前九劫，而完成其相好的福业。由此推算，则知毘婆尸佛是离释尊九十一劫前的佛陀（一百劫减去九劫）。
有关于过去七佛之说，可说是行之已久。如南传长部经典里的《大本经》，即和本经同样的详述过其因缘实事。又阿育王即位后第十四年。曾经增大七佛里的拘那含牟尼佛（第五位佛）的宝塔，即位第二十年即不但亲诣该塔，建立石柱，就是在不久之后所建之塔的栏楯里，也曾经令人塑有七佛道树的浮雕。由此可见，过去七佛之说，并不是后人所插进，是自有佛教以来，就已传承很久的了！
「至真」是佛陀的别称，佛陀已离开一切虚伪，是最为真实的大觉者，故为至真的佛陀。释尊首先提起过去七佛的首位佛陀，他说：在过去九十一劫前的时候，有位毘婆尸佛诞生降世，在此世间成就正觉。
「复次比丘！过去三十一劫，有佛，名尸弃如来至真，出现于世」。复次为其次，是再者。尸弃译为顶髻、火首，是过去七佛中之第二位佛陀。离开现在贤劫三十一劫前时，降生在世、出家、成道的一位佛陀。每位佛陀降生在世时的相隔期间，不一定都一样，如第一之毘婆尸佛是离释尊九十一劫前，这位佛陀即离释尊三十一劫前，和第一位佛相隔有六十劫之久。南传北传的经典，都一致的同样记载，故不是后人有意表示甚么而作，是释尊依实际之事，依他所了解的介绍出来耳。
如果是人数，有时因难以统计之故，都用一、四、五、六、八、十等数，以表示其圆满的数字。至于过去的事，则唯有信从佛陀之说，如有疑问也难以启疑，只有加功进道，以期愈能明彻实相耳。单说现在的世事，就有好多应打疑问的地方，也就是难以相信的事常常发生于世间。更何况谈论出世间的妙理，自然是超越常识之外的为多！
「时诸比丘白（佛）言：」诸比丘，也就是在座的佛陀常随众（一千二百五十名比丘），本来就想知道有关于过去诸佛之事。苦无机会已久，此次大家本为谈谈说说，焉会想到此时正是佛陀欲说此事之时，所以既承佛陀的垂问，就很快的回答佛陀说：「世尊！今正是时，愿乐欲闻」。大家尊一声释迦世尊。也就是叫一声「师父啊！」现在正是师父您阐说有关于过去诸佛的因缘实事之时，我们久来就想请教师父您而苦无机会，就在这时趁大家聚在一起时互相谈谈说说。然而过去诸佛是那么的多，历时又那么的久，每一佛陀的真象实在不是我们能够了知之事。此事又是有关于我们身为佛徒需要了解的重要事，所以我们确实很愿意，很喜欢听闻！
「善哉！世尊。以时讲说。当奉行之」。善哉如上述，是赞美时的用语。佛陀既慈悲垂问定会讲说出来，所以大家就难免要说声善哉！大家恳切的希望释迦世尊在此时讲说出来，故就请佛陀世尊讲说有关于过去诸佛的因缘实事。如能承蒙佛陀世尊垂慈允许，将此事在此时阐说出来的话，大家定会接受佛陀的教导，而奉行佛陀所交代下来的事。所谓「奉行」，本为听后接受、遵命去行之意，但是诸弟子既盼望佛陀的垂教，就在佛陀还未阐说前说一声「当奉行之」。也就是如果承蒙佛陀不弃，将过去诸佛的一切因缘实事讲说出来后，不但大家对于过去诸佛有了很深的认识，也会由此而增加学佛精进的机会，进而获益定是不少。所以大家才说，我们听后定会依之而如教奉行！
「佛告诸比丘们说：谛听！谛听！善思念之」。谛为含有至理之语，如真谛、第一义谛等是。谛听即注意的听，谛听二句连在一起是特别叮咛，叫大家应专心一意的听。因为这是有关于佛教的传承渊源之事，等于就是诸佛的家谱。身为佛教徒应该了知得清楚，才不愧为是真正能够传承佛教之人，自然的应该特别注意的听。善思念即为听后应好好的思念，不要只听过就算了事，应该以诸佛的因缘实事为学佛人的范模，要时时刻刻把它记忆、思念，以便效法！
「吾当为你分别解说」。分别解说为详细阐说，是一一详细说明之意。佛陀说他将阐说过去诸佛的一切，大家应当注意的听，应该将它忆记不亡！
「时诸比丘，受教而听」。经过佛陀特别的叮咛叫大家注意后，诸大弟子们就照佛陀的吩咐，大家都领受佛陀的意旨，正在静听佛陀的垂示。
佛告诸比丘！过去九十一劫时，世有佛，名毘婆尸（胜观）如来至真，出现于世。复次比丘，过去三十一劫，有佛名尸弃（顶髻）如来至真，出现于世。复次比丘，即彼三十一劫中，有佛名毘舍婆（遍一切自在）如来至真，出现于世。复次比丘，此贤劫中，有佛名拘楼孙（所应断已断），又名拘那含（金寂），又名迦叶（饮光）。我今亦于贤劫中，成最正觉。
佛陀告诉诸弟子们说：过去九十一劫前的时候，世间里有位佛陀名叫毘婆尸的如来——至其无伪的觉者出现在此世间。其次，诸比丘们！过去三十一劫前，有位佛陀名叫尸弃如来——至其无伪的觉者，出现在此世间。再次，诸比丘们！在过去三十一劫前的中间，也有一位佛陀名叫毘舍婆如来——至真无伪的觉者，出现在此世间。又次诸比丘们！在此贤劫当中有位佛陀，名叫拘楼孙佛，又有一位名叫拘那含佛，又有一位名叫迦叶佛，都同样的在资劫中出现于世。我现在亦在此贤劫中成就最高无上的正觉佛陀。
「佛陀告诉诸位比丘」们说：「过去九十一劫时，有佛名毘婆尸如来至真出现于世。毘婆尸译为胜观、种种见，是过去七佛的第一佛。据说释尊在修菩萨行的过程中，正修满第三阿僧祇劫（无量劫）时，遇到这位佛陀，而赞仰这位佛陀的精进之力之故，终于超越九劫而成佛，也就是依此赞仰佛陀的功德，而得以提前成佛。所谓九十一劫由一百大劫减去九劫之数。原来释尊和毘婆尸佛相逢事奉时，是释尊在因位修满三大阿僧祇劫后，更进而修持所谓百劫期间的相好之福业之初。
据『俱舍论』第十八的记载说：时菩萨（指释尊的前身）勇猛精进，正在行因，偶尔看到底沙如来（毘婆尸如来）坐在宝龛中，入于火界定，威光赫奕，特异于常时。释尊于是专诚瞻仰彼佛。忘记放下另外一只脚，经过七昼夜之久，未曾怠忽，以清净诚恳的心，用妙伽陀（偈颂）赞叹彼佛说：「天与地，此界与多闻室，逝宫与天处，就是十方。也不得而有！丈夫牛王的大沙门（指释尊），徧寻地与山及林，都找不到能和此佛比等者！」释尊这样的赞叹毘婆尸佛后，就因之而超越九劫，也就是提前九劫，而完成其相好的福业。由此推算，则知毘婆尸佛是离释尊九十一劫前的佛陀（一百劫减去九劫）。
有关于过去七佛之说，可说是行之已久。如南传长部经典里的《大本经》，即和本经同样的详述过其因缘实事。又阿育王即位后第十四年。曾经增大七佛里的拘那含牟尼佛（第五位佛）的宝塔，即位第二十年即不但亲诣该塔，建立石柱，就是在不久之后所建之塔的栏楯里，也曾经令人塑有七佛道树的浮雕。由此可见，过去七佛之说，并不是后人所插进，是自有佛教以来，就已传承很久的了！
「至真」是佛陀的别称，佛陀已离开一切虚伪，是最为真实的大觉者，故为至真的佛陀。释尊首先提起过去七佛的首位佛陀，他说：在过去九十一劫前的时候，有位毘婆尸佛诞生降世，在此世间成就正觉。
「复次比丘！过去三十一劫，有佛，名尸弃如来至真，出现于世」。复次为其次，是再者。尸弃译为顶髻、火首，是过去七佛中之第二位佛陀。离开现在贤劫三十一劫前时，降生在世、出家、成道的一位佛陀。每位佛陀降生在世时的相隔期间，不一定都一样，如第一之毘婆尸佛是离释尊九十一劫前，这位佛陀即离释尊三十一劫前，和第一位佛相隔有六十劫之久。南传北传的经典，都一致的同样记载，故不是后人有意表示甚么而作，是释尊依实际之事，依他所了解的介绍出来耳。
如果是人数，有时因难以统计之故，都用一、四、五、六、八、十等数，以表示其圆满的数字。至于过去的事，则唯有信从佛陀之说，如有疑问也难以启疑，只有加功进道，以期愈能明彻实相耳。单说现在的世事，就有好多应打疑问的地方，也就是难以相信的事常常发生于世间。更何况谈论出世间的妙理，自然是超越常识之外的为多！
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