在家居士受三皈五戒后的穿搭 —— 海青与缦衣
佛教传入中国后，由于气候、国情等种种因素，佛教在印度时出家人所穿着的三衣很难原样照搬到中国来，于是，传统袈裟搭配汉式海青的规制便应运而生了。此后三衣仅于礼佛、诵经或集会时，披搭于大袍之外，并依实际情况仅择一衣披搭。
之所以称为海青，是因为这种衣服袖口宽大，广袖翩翩如海鸟，所以有海青之名。还有一种说法，海青本是雕类的鸟名，生得俊秀文雅，常在辽东海边飞翔，其状类似衫之大袖，因此把海青鸟名借来当做大袍的名字。
同时，还有更深一层的寓意：“海”，因海洋浩瀚深广，能容万物，自在无碍；“青”，因其色泽青出于蓝，意在鼓励策进修道者，不同凡俗，代代更胜。作为在家人，只要穿上海青就意味着已经是受持了在家戒律的真正居士，与一般的善男信女就不可同日而语了。
海青原是从我国汉唐时代的服式衍流而来的，从前无论僧俗都穿用它，不过由于世界潮流的演进和生活方式的变革，世俗大众都早已改穿多彩多姿的时装了。佛教尊重古制，同时为了整肃仪容、庄严道风，所以直到今天都还穿用着。
它的款式通常腰圆袖阔，圆领方襟，采用交领右衽（斜襟）汉服型制。腰身、下摆、袖口比其他的衣裳要肥大许多，因此海青通常也称大袍。虽脱胎于汉服，但海青也融入了许多佛教元素：海青的领子，是由三片布缝制而成的，这样的领子称之为三宝领：在衣领的前面中段还缝有五十三行蓝色的线条，这叫做善财童子五十三参：与汉服的广袖不同在于，海青的袖口是缝合起来的……
海青是我国佛门僧俗二众最为主要的服装之一，也是除了袈裟最尊胜的服装了。那么同样是穿着海青，出家与在家有何不同呢？僧俗海青的差别主要体现在颜色上，现今之海青主要有黄色、黑色（或咖啡色）两种，其中居士穿着的海青以黑色（或咖啡色）为宜。
海青之外，在家居士在受五戒、菩萨戒后还会接触到缦衣。而要介绍缦衣，则不得不提出家师父们穿着的袈裟。
袈裟是梵语，翻译为中文是不正色、染色之义，因此袈裟称为坏色衣，意思是不能用青、黄、赤、白、蓝等正色来制衣。又因为袈裟必须用很多的小布块组合在一起，然后缝合起来，所以也把它叫做杂碎衣或割截衣。同时，据说袈裟是由阿难尊者奉佛指点，模拟水田的阡陌形状缝制而成。世田种粮以养形命，法衣之田长养法身慧命，堪为世间福田，所以又叫做福田衣。这其中又根据用处的不同，有五条衣、七条衣、二十五条衣等不同。
当代汉传佛教出家人所着的袈裟有别于印度佛陀时代的固有形式，也是中国化了的。一般寺院清众都穿茶褐色袈裟，受具足戒的比丘才有资格穿七条衣；二十五条的大红色袈裟，称为祖衣，在寺院里的早晚功课和重要佛事活动和法会上，只有主法者才有资格穿着。
不同于出家师父们的三衣，受过五戒、菩萨戒的在家居士穿着于海青之外的法衣，称为缦衣。缦衣梵名“钵咤”，也译作“缦条”。缦者，漫也，谓通漫而无条相之衣。缦衣多为黄褐色，是用大块整幅布料制成。它是给出家还未受戒的沙弥（尼），和受过在家五戒、菩萨戒的在家居士们穿着的。但在日常生活中不能穿，只有在作佛事、礼拜、忏悔时才能穿，故又名“礼忏衣”。
需要注意的是，缦衣虽然在形状上类似袈裟，但并没有出家人袈裟上那种经过横竖割截而缝制的田相。因为居士没有受过出家大戒，不堪为世福田，所以他们着用的缦衣，不能裁缝田相；而沙弥（尼）因为尚未谙熟割截制衣法，所以也且着缦衣。
佛法利益须向恭敬中求，一个人能持五戒、菩萨戒，对三宝物应该是非常恭敬的。对在家居士来说，无论海青，还是缦衣，都是佛弟子身份的象征。因此对这些法衣应该要珍惜，千万不要只是把它当做一件普通的衣服，或是一块布，随随便便将它放在地上或不干净的地方，而应以十分恭敬的心念来珍惜这来之不易的善根因缘。
#佛法看世间##文化##遇见艺术##修行##人生##每日一禅##我的佛系生活##天官赐福##佛法看世间##佛学文化##佛学大智慧#
佛教传入中国后，由于气候、国情等种种因素，佛教在印度时出家人所穿着的三衣很难原样照搬到中国来，于是，传统袈裟搭配汉式海青的规制便应运而生了。此后三衣仅于礼佛、诵经或集会时，披搭于大袍之外，并依实际情况仅择一衣披搭。
之所以称为海青，是因为这种衣服袖口宽大，广袖翩翩如海鸟，所以有海青之名。还有一种说法，海青本是雕类的鸟名，生得俊秀文雅，常在辽东海边飞翔，其状类似衫之大袖，因此把海青鸟名借来当做大袍的名字。
同时，还有更深一层的寓意：“海”，因海洋浩瀚深广，能容万物，自在无碍；“青”，因其色泽青出于蓝，意在鼓励策进修道者，不同凡俗，代代更胜。作为在家人，只要穿上海青就意味着已经是受持了在家戒律的真正居士，与一般的善男信女就不可同日而语了。
海青原是从我国汉唐时代的服式衍流而来的，从前无论僧俗都穿用它，不过由于世界潮流的演进和生活方式的变革，世俗大众都早已改穿多彩多姿的时装了。佛教尊重古制，同时为了整肃仪容、庄严道风，所以直到今天都还穿用着。
它的款式通常腰圆袖阔，圆领方襟，采用交领右衽（斜襟）汉服型制。腰身、下摆、袖口比其他的衣裳要肥大许多，因此海青通常也称大袍。虽脱胎于汉服，但海青也融入了许多佛教元素：海青的领子，是由三片布缝制而成的，这样的领子称之为三宝领：在衣领的前面中段还缝有五十三行蓝色的线条，这叫做善财童子五十三参：与汉服的广袖不同在于，海青的袖口是缝合起来的……
海青是我国佛门僧俗二众最为主要的服装之一，也是除了袈裟最尊胜的服装了。那么同样是穿着海青，出家与在家有何不同呢？僧俗海青的差别主要体现在颜色上，现今之海青主要有黄色、黑色（或咖啡色）两种，其中居士穿着的海青以黑色（或咖啡色）为宜。
海青之外，在家居士在受五戒、菩萨戒后还会接触到缦衣。而要介绍缦衣，则不得不提出家师父们穿着的袈裟。
袈裟是梵语，翻译为中文是不正色、染色之义，因此袈裟称为坏色衣，意思是不能用青、黄、赤、白、蓝等正色来制衣。又因为袈裟必须用很多的小布块组合在一起，然后缝合起来，所以也把它叫做杂碎衣或割截衣。同时，据说袈裟是由阿难尊者奉佛指点，模拟水田的阡陌形状缝制而成。世田种粮以养形命，法衣之田长养法身慧命，堪为世间福田，所以又叫做福田衣。这其中又根据用处的不同，有五条衣、七条衣、二十五条衣等不同。
当代汉传佛教出家人所着的袈裟有别于印度佛陀时代的固有形式，也是中国化了的。一般寺院清众都穿茶褐色袈裟，受具足戒的比丘才有资格穿七条衣；二十五条的大红色袈裟，称为祖衣，在寺院里的早晚功课和重要佛事活动和法会上，只有主法者才有资格穿着。
不同于出家师父们的三衣，受过五戒、菩萨戒的在家居士穿着于海青之外的法衣，称为缦衣。缦衣梵名“钵咤”，也译作“缦条”。缦者，漫也，谓通漫而无条相之衣。缦衣多为黄褐色，是用大块整幅布料制成。它是给出家还未受戒的沙弥（尼），和受过在家五戒、菩萨戒的在家居士们穿着的。但在日常生活中不能穿，只有在作佛事、礼拜、忏悔时才能穿，故又名“礼忏衣”。
需要注意的是，缦衣虽然在形状上类似袈裟，但并没有出家人袈裟上那种经过横竖割截而缝制的田相。因为居士没有受过出家大戒，不堪为世福田，所以他们着用的缦衣，不能裁缝田相；而沙弥（尼）因为尚未谙熟割截制衣法，所以也且着缦衣。
佛法利益须向恭敬中求，一个人能持五戒、菩萨戒，对三宝物应该是非常恭敬的。对在家居士来说，无论海青，还是缦衣，都是佛弟子身份的象征。因此对这些法衣应该要珍惜，千万不要只是把它当做一件普通的衣服，或是一块布，随随便便将它放在地上或不干净的地方，而应以十分恭敬的心念来珍惜这来之不易的善根因缘。
#佛法看世间##文化##遇见艺术##修行##人生##每日一禅##我的佛系生活##天官赐福##佛法看世间##佛学文化##佛学大智慧#
10月18日
1.心，虽有所感知，然却沒有实体，能作认知却无有念想、有所觉察却无法描绘。要远离概念思考的活动，保任在那个境界中、保持觉醒与宽广敞开。保任在如此本性中，就是觉醒的境界!
——巜莲师心要》
2.诸法依赖于自心，心又依赖于暇满人身， 这就是能依所依的缘起。心作为一切善法之因， 暇满人身作为助缘，此时应当唯一调伏自心。
3.众生由于不知取舍，尽管千方百 计欲求享受乐果，但是没有断恶行善怎么能离 苦得乐呢?他们虽然想获得安乐却从来没有行 持过善因，虽想脱离痛苦，却勤造恶业之苦因。
4.以菩提心所摄持的布施财物、禁戒罪行、 摧毁嗔恨、勤于善法、一缘安住、了知二谛自 性，即行持六度善法将获得胜果。
5.如是所说的一切业皆依赖于自心，若加以 观察，则心无有自性，本来光明，即世俗谛为 缘起而生，胜义谛为自性清净。
2～5龙钦巴尊者《大圆满心性休息》
6.用无分别的平等舍来看待一切众生。在此时此刻，人们是你的朋友或敌人，都只是过去的因缘和业行的结果。把执着和嗔恨视为真实，只不过是一种迷妄；执着和嗔恨源自错误和迷惑的觉知。
——顶果钦哲法王
1.心，虽有所感知，然却沒有实体，能作认知却无有念想、有所觉察却无法描绘。要远离概念思考的活动，保任在那个境界中、保持觉醒与宽广敞开。保任在如此本性中，就是觉醒的境界!
——巜莲师心要》
2.诸法依赖于自心，心又依赖于暇满人身， 这就是能依所依的缘起。心作为一切善法之因， 暇满人身作为助缘，此时应当唯一调伏自心。
3.众生由于不知取舍，尽管千方百 计欲求享受乐果，但是没有断恶行善怎么能离 苦得乐呢?他们虽然想获得安乐却从来没有行 持过善因，虽想脱离痛苦，却勤造恶业之苦因。
4.以菩提心所摄持的布施财物、禁戒罪行、 摧毁嗔恨、勤于善法、一缘安住、了知二谛自 性，即行持六度善法将获得胜果。
5.如是所说的一切业皆依赖于自心，若加以 观察，则心无有自性，本来光明，即世俗谛为 缘起而生，胜义谛为自性清净。
2～5龙钦巴尊者《大圆满心性休息》
6.用无分别的平等舍来看待一切众生。在此时此刻，人们是你的朋友或敌人，都只是过去的因缘和业行的结果。把执着和嗔恨视为真实，只不过是一种迷妄；执着和嗔恨源自错误和迷惑的觉知。
——顶果钦哲法王
在家居士受三皈五戒后的穿搭 —— 海青与缦衣
佛教传入中国后，由于气候、国情等种种因素，佛教在印度时出家人所穿着的三衣很难原样照搬到中国来，于是，传统袈裟搭配汉式海青的规制便应运而生了。此后三衣仅于礼佛、诵经或集会时，披搭于大袍之外，并依实际情况仅择一衣披搭。
之所以称为海青，是因为这种衣服袖口宽大，广袖翩翩如海鸟，所以有海青之名。还有一种说法，海青本是雕类的鸟名，生得俊秀文雅，常在辽东海边飞翔，其状类似衫之大袖，因此把海青鸟名借来当做大袍的名字。
同时，还有更深一层的寓意：“海”，因海洋浩瀚深广，能容万物，自在无碍；“青”，因其色泽青出于蓝，意在鼓励策进修道者，不同凡俗，代代更胜。作为在家人，只要穿上海青就意味着已经是受持了在家戒律的真正居士，与一般的善男信女就不可同日而语了。
海青原是从我国汉唐时代的服式衍流而来的，从前无论僧俗都穿用它，不过由于世界潮流的演进和生活方式的变革，世俗大众都早已改穿多彩多姿的时装了。佛教尊重古制，同时为了整肃仪容、庄严道风，所以直到今天都还穿用着。
它的款式通常腰圆袖阔，圆领方襟，采用交领右衽（斜襟）汉服型制。腰身、下摆、袖口比其他的衣裳要肥大许多，因此海青通常也称大袍。虽脱胎于汉服，但海青也融入了许多佛教元素：海青的领子，是由三片布缝制而成的，这样的领子称之为三宝领：在衣领的前面中段还缝有五十三行蓝色的线条，这叫做善财童子五十三参：与汉服的广袖不同在于，海青的袖口是缝合起来的……
海青是我国佛门僧俗二众最为主要的服装之一，也是除了袈裟最尊胜的服装了。那么同样是穿着海青，出家与在家有何不同呢？僧俗海青的差别主要体现在颜色上，现今之海青主要有黄色、黑色（或咖啡色）两种，其中居士穿着的海青以黑色（或咖啡色）为宜。
海青之外，在家居士在受五戒、菩萨戒后还会接触到缦衣。而要介绍缦衣，则不得不提出家师父们穿着的袈裟。
袈裟是梵语，翻译为中文是不正色、染色之义，因此袈裟称为坏色衣，意思是不能用青、黄、赤、白、蓝等正色来制衣。又因为袈裟必须用很多的小布块组合在一起，然后缝合起来，所以也把它叫做杂碎衣或割截衣。同时，据说袈裟是由阿难尊者奉佛指点，模拟水田的阡陌形状缝制而成。世田种粮以养形命，法衣之田长养法身慧命，堪为世间福田，所以又叫做福田衣。这其中又根据用处的不同，有五条衣、七条衣、二十五条衣等不同。
当代汉传佛教出家人所着的袈裟有别于印度佛陀时代的固有形式，也是中国化了的。一般寺院清众都穿茶褐色袈裟，受具足戒的比丘才有资格穿七条衣；二十五条的大红色袈裟，称为祖衣，在寺院里的早晚功课和重要佛事活动和法会上，只有主法者才有资格穿着。
不同于出家师父们的三衣，受过五戒、菩萨戒的在家居士穿着于海青之外的法衣，称为缦衣。缦衣梵名“钵咤”，也译作“缦条”。缦者，漫也，谓通漫而无条相之衣。缦衣多为黄褐色，是用大块整幅布料制成。它是给出家还未受戒的沙弥（尼），和受过在家五戒、菩萨戒的在家居士们穿着的。但在日常生活中不能穿，只有在作佛事、礼拜、忏悔时才能穿，故又名“礼忏衣”。
需要注意的是，缦衣虽然在形状上类似袈裟，但并没有出家人袈裟上那种经过横竖割截而缝制的田相。因为居士没有受过出家大戒，不堪为世福田，所以他们着用的缦衣，不能裁缝田相；而沙弥（尼）因为尚未谙熟割截制衣法，所以也且着缦衣。
佛法利益须向恭敬中求，一个人能持五戒、菩萨戒，对三宝物应该是非常恭敬的。对在家居士来说，无论海青，还是缦衣，都是佛弟子身份的象征。因此对这些法衣应该要珍惜，千万不要只是把它当做一件普通的衣服，或是一块布，随随便便将它放在地上或不干净的地方，而应以十分恭敬的心念来珍惜这来之不易的善根因缘。
#佛法看世间##文化##遇见艺术##修行##人生#
佛教传入中国后，由于气候、国情等种种因素，佛教在印度时出家人所穿着的三衣很难原样照搬到中国来，于是，传统袈裟搭配汉式海青的规制便应运而生了。此后三衣仅于礼佛、诵经或集会时，披搭于大袍之外，并依实际情况仅择一衣披搭。
之所以称为海青，是因为这种衣服袖口宽大，广袖翩翩如海鸟，所以有海青之名。还有一种说法，海青本是雕类的鸟名，生得俊秀文雅，常在辽东海边飞翔，其状类似衫之大袖，因此把海青鸟名借来当做大袍的名字。
同时，还有更深一层的寓意：“海”，因海洋浩瀚深广，能容万物，自在无碍；“青”，因其色泽青出于蓝，意在鼓励策进修道者，不同凡俗，代代更胜。作为在家人，只要穿上海青就意味着已经是受持了在家戒律的真正居士，与一般的善男信女就不可同日而语了。
海青原是从我国汉唐时代的服式衍流而来的，从前无论僧俗都穿用它，不过由于世界潮流的演进和生活方式的变革，世俗大众都早已改穿多彩多姿的时装了。佛教尊重古制，同时为了整肃仪容、庄严道风，所以直到今天都还穿用着。
它的款式通常腰圆袖阔，圆领方襟，采用交领右衽（斜襟）汉服型制。腰身、下摆、袖口比其他的衣裳要肥大许多，因此海青通常也称大袍。虽脱胎于汉服，但海青也融入了许多佛教元素：海青的领子，是由三片布缝制而成的，这样的领子称之为三宝领：在衣领的前面中段还缝有五十三行蓝色的线条，这叫做善财童子五十三参：与汉服的广袖不同在于，海青的袖口是缝合起来的……
海青是我国佛门僧俗二众最为主要的服装之一，也是除了袈裟最尊胜的服装了。那么同样是穿着海青，出家与在家有何不同呢？僧俗海青的差别主要体现在颜色上，现今之海青主要有黄色、黑色（或咖啡色）两种，其中居士穿着的海青以黑色（或咖啡色）为宜。
海青之外，在家居士在受五戒、菩萨戒后还会接触到缦衣。而要介绍缦衣，则不得不提出家师父们穿着的袈裟。
袈裟是梵语，翻译为中文是不正色、染色之义，因此袈裟称为坏色衣，意思是不能用青、黄、赤、白、蓝等正色来制衣。又因为袈裟必须用很多的小布块组合在一起，然后缝合起来，所以也把它叫做杂碎衣或割截衣。同时，据说袈裟是由阿难尊者奉佛指点，模拟水田的阡陌形状缝制而成。世田种粮以养形命，法衣之田长养法身慧命，堪为世间福田，所以又叫做福田衣。这其中又根据用处的不同，有五条衣、七条衣、二十五条衣等不同。
当代汉传佛教出家人所着的袈裟有别于印度佛陀时代的固有形式，也是中国化了的。一般寺院清众都穿茶褐色袈裟，受具足戒的比丘才有资格穿七条衣；二十五条的大红色袈裟，称为祖衣，在寺院里的早晚功课和重要佛事活动和法会上，只有主法者才有资格穿着。
不同于出家师父们的三衣，受过五戒、菩萨戒的在家居士穿着于海青之外的法衣，称为缦衣。缦衣梵名“钵咤”，也译作“缦条”。缦者，漫也，谓通漫而无条相之衣。缦衣多为黄褐色，是用大块整幅布料制成。它是给出家还未受戒的沙弥（尼），和受过在家五戒、菩萨戒的在家居士们穿着的。但在日常生活中不能穿，只有在作佛事、礼拜、忏悔时才能穿，故又名“礼忏衣”。
需要注意的是，缦衣虽然在形状上类似袈裟，但并没有出家人袈裟上那种经过横竖割截而缝制的田相。因为居士没有受过出家大戒，不堪为世福田，所以他们着用的缦衣，不能裁缝田相；而沙弥（尼）因为尚未谙熟割截制衣法，所以也且着缦衣。
佛法利益须向恭敬中求，一个人能持五戒、菩萨戒，对三宝物应该是非常恭敬的。对在家居士来说，无论海青，还是缦衣，都是佛弟子身份的象征。因此对这些法衣应该要珍惜，千万不要只是把它当做一件普通的衣服，或是一块布，随随便便将它放在地上或不干净的地方，而应以十分恭敬的心念来珍惜这来之不易的善根因缘。
#佛法看世间##文化##遇见艺术##修行##人生#
✋热门推荐