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手是身体开出的花朵。
在佛教中，佛像的手势也被称为“手印”，往往代表着不同的寓意和身份，象征其特殊的愿力与因缘，也表示佛教的各种教义。
说昔日有女问法于大和尚。言自身因佛而知餍足，而济慈于世，善缘有因，因中有缘，因是佛，缘是佛，故我爱佛。大和尚一合十，不计口业就骂: 安乐观，欢喜行，饶益众生无量心。本是经文渡众生，哪来情欲生邪淫。思佛何其多，佛如观云过。三昧乐，四法印，宝相莲台金银粉。从来思佛是众生，哪得佛陀想凡人。
若是对什么事情什么人产生兴趣和信念，真的无处不是文章。
唉，怎么办呢，小师傅呀小师傅，信女没事也只好念念经呐，扫扫地呐……
其实，也没想得太复杂，手里的三道掌纹代表了生命事业和爱情。想握一握你的手，总算，这一刻，我也路过了你的命运。
舞爱前谿绿，歌怜子夜长。
闲来斗百草，度日不成妆。
闻香，思春，念佛，扫尘…
手是身体开出的花朵。
在佛教中，佛像的手势也被称为“手印”，往往代表着不同的寓意和身份，象征其特殊的愿力与因缘，也表示佛教的各种教义。
说昔日有女问法于大和尚。言自身因佛而知餍足，而济慈于世，善缘有因，因中有缘，因是佛，缘是佛，故我爱佛。大和尚一合十，不计口业就骂: 安乐观，欢喜行，饶益众生无量心。本是经文渡众生，哪来情欲生邪淫。思佛何其多，佛如观云过。三昧乐，四法印，宝相莲台金银粉。从来思佛是众生，哪得佛陀想凡人。
若是对什么事情什么人产生兴趣和信念，真的无处不是文章。
唉，怎么办呢，小师傅呀小师傅，信女没事也只好念念经呐，扫扫地呐……
其实，也没想得太复杂，手里的三道掌纹代表了生命事业和爱情。想握一握你的手，总算，这一刻，我也路过了你的命运。
舞爱前谿绿，歌怜子夜长。
闲来斗百草，度日不成妆。
闻香，思春，念佛，扫尘…
古诗鉴赏33:
小李杜之杜牧。
《山行》
晚唐·杜牧（803-852）
远上寒⼭⽯径斜，⽩云深处有⼈家。
停车坐爱枫林晚，霜叶红于⼆⽉花。
《清明》
清明时节⾬纷纷，路上⾏⼈欲断魂。
借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。
《赤壁》
折戟沈沙铁未销，⾃将磨洗认前朝。
东风不与周郎便，铜雀春深锁⼆乔。
《山行》
远上寒⼭⽯径斜，⽩云深处有⼈家。
停车坐爱枫林晚，霜叶红于⼆⽉花。
《赠别》
多情却是总⽆情，唯觉尊前笑不成。
蜡烛有⼼还惜别，替⼈垂泪到天明。
《泊秦淮》
烟笼寒⽔⽉笼沙，夜泊秦淮近酒家。
商⼥不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。
《江南春》
千⾥莺啼绿映红，⽔村⼭郭酒旗风。
南朝四百⼋⼗寺，多少楼台烟⾬中。
《题乌江亭》
胜败兵家事不期，包羞忍耻是男⼉。
江东⼦弟多才俊，卷⼟重来未可知。
《秋⼣》
银烛秋光冷画屏，轻罗⼩扇扑流萤。
天阶夜⾊凉如⽔，坐看牵⽜织⼥星。
《中秋》
暮云收尽溢清寒，银汉⽆声转⽟盘。
此⽣此夜不长好，明⽉明年何处看。
《过华清宫绝句三⾸·其⼀》
长安回望绣成堆，⼭顶千门次第开。
一骑红尘妃⼦笑，⽆⼈知是荔枝来。
杜牧，唐京兆万年（今陕西省西安市）人，字牧之。晚年长居樊川别业，世称杜樊川。性刚直，不拘小节，不屑逢迎。一首《阿房宫赋》惊呆世人。诗作明丽隽永，绝句诗尤美，世称小杜。与李商隐齐名，合称“小李杜”。
#读书[超话]##诗词##诗歌#
小李杜之杜牧。
《山行》
晚唐·杜牧（803-852）
远上寒⼭⽯径斜，⽩云深处有⼈家。
停车坐爱枫林晚，霜叶红于⼆⽉花。
《清明》
清明时节⾬纷纷，路上⾏⼈欲断魂。
借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。
《赤壁》
折戟沈沙铁未销，⾃将磨洗认前朝。
东风不与周郎便，铜雀春深锁⼆乔。
《山行》
远上寒⼭⽯径斜，⽩云深处有⼈家。
停车坐爱枫林晚，霜叶红于⼆⽉花。
《赠别》
多情却是总⽆情，唯觉尊前笑不成。
蜡烛有⼼还惜别，替⼈垂泪到天明。
《泊秦淮》
烟笼寒⽔⽉笼沙，夜泊秦淮近酒家。
商⼥不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。
《江南春》
千⾥莺啼绿映红，⽔村⼭郭酒旗风。
南朝四百⼋⼗寺，多少楼台烟⾬中。
《题乌江亭》
胜败兵家事不期，包羞忍耻是男⼉。
江东⼦弟多才俊，卷⼟重来未可知。
《秋⼣》
银烛秋光冷画屏，轻罗⼩扇扑流萤。
天阶夜⾊凉如⽔，坐看牵⽜织⼥星。
《中秋》
暮云收尽溢清寒，银汉⽆声转⽟盘。
此⽣此夜不长好，明⽉明年何处看。
《过华清宫绝句三⾸·其⼀》
长安回望绣成堆，⼭顶千门次第开。
一骑红尘妃⼦笑，⽆⼈知是荔枝来。
杜牧，唐京兆万年（今陕西省西安市）人，字牧之。晚年长居樊川别业，世称杜樊川。性刚直，不拘小节，不屑逢迎。一首《阿房宫赋》惊呆世人。诗作明丽隽永，绝句诗尤美，世称小杜。与李商隐齐名，合称“小李杜”。
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#读书[超话]# 《世说新语》这本书的主要价值在于，以描写魏晋名士贵族的趣闻轶事来展示时人的生活风貌和精神状态，但其文学性、艺术性仍不失为经典名著。“王敦击鼓”这篇短文即是佳例。
王大将军年少时，旧有田舍名，语音亦楚。武帝唤时贤共言伎艺事，人皆多有所知，唯王都无所关，意色殊恶，自言“知打鼓吹”。帝令取鼓与之，于坐振袖而起，扬槌奋击，音节谐捷，神气豪上，傍若无人。举坐叹其雄爽。
——《世说新语·豪爽》
文章一开头就说，王大将军（王敦）从小就是下里巴人，说话也土里土气。这样的人和阳春白雪的艺术根本沾不上边。偏偏搞笑的是晋武帝“唤”他与“时贤”共言伎艺事，撩起读者阅读的趣味。
“ 时贤”就是当时的读书人，舞文弄墨之人。“伎艺”的大意是艺术表演，“共言伎艺事”，应该相当于我们现在的艺术研讨会一类的活动。把一个土鳖与一帮风雅贤士放在一起，其反差已经让人忍俊不禁，还在一起谈论艺术，更令读者对故事可能产生的荒诞情节期待满满。谋篇布局字数不多，先抑后扬，抑得既简洁也到位。
王敦在艺术研讨会上的表现正如读者我们期待的一样，“都无所知，意色殊恶”。这八个字把王敦当时的窘态刻画得淋漓尽致。一个“都”字，把王敦对“时贤”们所谈一无所知概括到位；“意色殊恶”要比“一脸茫然”这个词形容王敦当时的面色难堪得多。什么也不知道还好一点，问题是王敦的“意色”就是脸上的神态表情“殊恶”，遭羞辱之后让人感到的特别丑陋。
本来就是个土鳖，长的就比较丑，遭羞之后，“殊恶”，特别的丑。“抑”已至极，需要“扬”了。
（王敦）自言“知打鼓吹”。王大将军憋不住了，“自言”，反映了武夫的爽直性格，自己主动发言，用词逼真，形象。“知打鼓吹”意思是说，我也知道一点击鼓吹箫方面的知识。一个“知”字，写出了武将王敦的谦虚朴实低调的性格，他那憨憨可亲的形象跃然纸上。
一个土鳖竟然“知打鼓吹”！王敦的“自言”，让艺术研讨会上的贤士们惊愕不已。场面一度非常尴尬。作者此时完全可以做一些描写，甚至可以用其他人的语言、动作渲染一下场景，但他却出人意料的对此不作一墨，仅一句话：“帝令取鼓与之”，就把当时的尴尬之场留给了我们每个人去想像。
武帝令人把鼓拿给王敦，是不是也隐含武帝不相信王敦的“自言”之意？换句话说就是拿个鼓给你出出洋相，看你还多不多嘴，吹不吹牛？
我们要知道，这是一个研讨会，“共言伎艺事”，不是“共演伎艺事”。那么多人言了，帝却不令一人演，独在“旧有田舍名”现已“意色殊恶”的王敦“自言”后，令人取鼓与之（王敦）演，可见那时包括武帝在内的名士贵族对身为武夫的王敦的鄙视，对所谓的文化艺术知识的病态自负。研讨会现场经武帝的这么一句话顿时变得如冰一样寒冷而令人窒息。
“于坐”后面用二十个字，把王敦击鼓的艺术效果刻画得逼真、有力、明快、自信。
“于坐”这两个字，要细读一下。字意是王敦在座位上。一方面说明鼓是送到他位置上来的，众贤想看王敦笑话的心态毕现；另一方面也可以看出王敦对自己鼓艺的信心和镇定，“艺高人胆大”！
“ 振袖而起”反映出王敦击鼓动作的洒脱从容；“扬槌奋击”展示了王敦击鼓充满力量，快速奋发；“音节谐捷”表现出王敦鼓声轻重与节奏的和谐之美；“神气豪上”既是对王敦当时的精神状态的描述，也是对表演者的动作与激昂的鼓声合二为一的艺术境界表示赞许；“傍（旁）若无人”则刻画了王敦对艺术的专注，沉浸在击鼓艺术的享受之中，纯粹是一位艺术大师的做派！
文章的末句“举坐叹其雄爽”，等于我们今天的演奏会结束时给予演奏者如潮不息的掌声，与击鼓前举坐眼中“意色殊恶”的王敦形成巨大的艺术反差。
仅用八十四个字，把一场艺术研讨会上发生的故事，描绘的有声有色，字里行间表现出来的抑扬、详略、丑美，人物的性格、心理，演奏的动作、效果，让我们有身临其境之感，艺术享受之美。我们阅读时一定要一个字一个字地去理解，忌囫囵吞枣。
《世说新语》把这篇文章归于“豪爽”并不能算错，我们在掩卷之后，除了看到王敦击鼓的豪爽之外，是不是还能感受到当时的清谈之盛？是不是还能领悟到以貌取人的可笑？
王大将军年少时，旧有田舍名，语音亦楚。武帝唤时贤共言伎艺事，人皆多有所知，唯王都无所关，意色殊恶，自言“知打鼓吹”。帝令取鼓与之，于坐振袖而起，扬槌奋击，音节谐捷，神气豪上，傍若无人。举坐叹其雄爽。
——《世说新语·豪爽》
文章一开头就说，王大将军（王敦）从小就是下里巴人，说话也土里土气。这样的人和阳春白雪的艺术根本沾不上边。偏偏搞笑的是晋武帝“唤”他与“时贤”共言伎艺事，撩起读者阅读的趣味。
“ 时贤”就是当时的读书人，舞文弄墨之人。“伎艺”的大意是艺术表演，“共言伎艺事”，应该相当于我们现在的艺术研讨会一类的活动。把一个土鳖与一帮风雅贤士放在一起，其反差已经让人忍俊不禁，还在一起谈论艺术，更令读者对故事可能产生的荒诞情节期待满满。谋篇布局字数不多，先抑后扬，抑得既简洁也到位。
王敦在艺术研讨会上的表现正如读者我们期待的一样，“都无所知，意色殊恶”。这八个字把王敦当时的窘态刻画得淋漓尽致。一个“都”字，把王敦对“时贤”们所谈一无所知概括到位；“意色殊恶”要比“一脸茫然”这个词形容王敦当时的面色难堪得多。什么也不知道还好一点，问题是王敦的“意色”就是脸上的神态表情“殊恶”，遭羞辱之后让人感到的特别丑陋。
本来就是个土鳖，长的就比较丑，遭羞之后，“殊恶”，特别的丑。“抑”已至极，需要“扬”了。
（王敦）自言“知打鼓吹”。王大将军憋不住了，“自言”，反映了武夫的爽直性格，自己主动发言，用词逼真，形象。“知打鼓吹”意思是说，我也知道一点击鼓吹箫方面的知识。一个“知”字，写出了武将王敦的谦虚朴实低调的性格，他那憨憨可亲的形象跃然纸上。
一个土鳖竟然“知打鼓吹”！王敦的“自言”，让艺术研讨会上的贤士们惊愕不已。场面一度非常尴尬。作者此时完全可以做一些描写，甚至可以用其他人的语言、动作渲染一下场景，但他却出人意料的对此不作一墨，仅一句话：“帝令取鼓与之”，就把当时的尴尬之场留给了我们每个人去想像。
武帝令人把鼓拿给王敦，是不是也隐含武帝不相信王敦的“自言”之意？换句话说就是拿个鼓给你出出洋相，看你还多不多嘴，吹不吹牛？
我们要知道，这是一个研讨会，“共言伎艺事”，不是“共演伎艺事”。那么多人言了，帝却不令一人演，独在“旧有田舍名”现已“意色殊恶”的王敦“自言”后，令人取鼓与之（王敦）演，可见那时包括武帝在内的名士贵族对身为武夫的王敦的鄙视，对所谓的文化艺术知识的病态自负。研讨会现场经武帝的这么一句话顿时变得如冰一样寒冷而令人窒息。
“于坐”后面用二十个字，把王敦击鼓的艺术效果刻画得逼真、有力、明快、自信。
“于坐”这两个字，要细读一下。字意是王敦在座位上。一方面说明鼓是送到他位置上来的，众贤想看王敦笑话的心态毕现；另一方面也可以看出王敦对自己鼓艺的信心和镇定，“艺高人胆大”！
“ 振袖而起”反映出王敦击鼓动作的洒脱从容；“扬槌奋击”展示了王敦击鼓充满力量，快速奋发；“音节谐捷”表现出王敦鼓声轻重与节奏的和谐之美；“神气豪上”既是对王敦当时的精神状态的描述，也是对表演者的动作与激昂的鼓声合二为一的艺术境界表示赞许；“傍（旁）若无人”则刻画了王敦对艺术的专注，沉浸在击鼓艺术的享受之中，纯粹是一位艺术大师的做派！
文章的末句“举坐叹其雄爽”，等于我们今天的演奏会结束时给予演奏者如潮不息的掌声，与击鼓前举坐眼中“意色殊恶”的王敦形成巨大的艺术反差。
仅用八十四个字，把一场艺术研讨会上发生的故事，描绘的有声有色，字里行间表现出来的抑扬、详略、丑美，人物的性格、心理，演奏的动作、效果，让我们有身临其境之感，艺术享受之美。我们阅读时一定要一个字一个字地去理解，忌囫囵吞枣。
《世说新语》把这篇文章归于“豪爽”并不能算错，我们在掩卷之后，除了看到王敦击鼓的豪爽之外，是不是还能感受到当时的清谈之盛？是不是还能领悟到以貌取人的可笑？
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