#连淮伟[超话]# [嘻嘻]#连淮伟青春有你3#

因为最近各种官博和yxh发了疯一样营业
所以看到很多姐妹因为太在意自己的微博权重而感到焦虑，所以跟大家科普一下权重，一是缓解一下大家的焦虑，二是，权重真的是个玄学。
首先，图一二三，是科普在各种情况下，大家的号为什么上不去，或者为什么会有空降，还有敏感词汇对于权重有没有影响等等。（讲的很详细，大家可以看看）
图五和图六是解释一下前面所出现的阳光信用和信用积分，两者是不一样的，阳光信用是平时大家所看到的，信用积分最高分是120，及格分是80，很多人的权重低是因为信用积分不高，怎么查看自己的信用积分在这两个图里有标识，可以看一下自己的信用积分。
然后我要强调一下，虽然权重跟群里的敏感词汇没有关系，并且很玄学，并不代表大家不需要养号，因为好的号的赞的质量也会高，不好的质量的赞会被记为无效点赞，以此类推，所以还是要多发原创和每日一善。
希望大家快乐追星，不要太有压力[心][心][心]
@青春有你3-连淮伟

剥石榴教程来了[并不简单]
现代农业种出来的石榴又大又圆，软籽吃起来很方便，剥石榴是个专业活[加油]。
石榴外形上能分出来根（果蒂，图一）和顶（花脱落处，图二），在根处往上2公分用刀割一圈，切透皮，尽量少伤籽；用刀竖切分成八瓣（图一二三），力度相同；掰开底（图四），脱籽，然后再掰下各瓣，脱籽。这种分割是按内里结构进行的，没有过长的组织影响脱籽，籽一碰就落下来，很简单。
最后一个任务，按次序原样摆好，拍照发朋友圈[嘻嘻]
吃这事不归我管了

《瑜伽师地论卷第九》弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）

眼识云何﹖谓于当来依止眼根﹐了别色境识﹐所有福、非福、不动行所熏发种子识，及彼种子所生果识。如眼识，如是乃至意识应知亦尔。由所依及境界，所起了别差别应知。此于欲界具足六种，色界唯四，无色界唯一。待续

注：*眼识～五事毗婆沙论下十七页云：眼识云何？谓依眼根者：显眼识所依。各了别色者：显眼识所缘。复次谓依眼根者：说眼识因。如世尊说：苾刍当知；因眼缘色，眼识得生。问：眼与眼识，为何等因？答：此为依因。譬如大种、与所造色、为依因义。各了别者：说眼识相。识以了别为其相故。此中意说：依眼缘色，有了别相，名为眼识。广说乃至依意缘法，有了别相；名为意识。问：何不但说谓依眼根等，或不但说各了别色等？答：若随说一；义不成故。谓若但说依眼根等；则彼相应受等诸法、亦依眼根等；应名眼等识。若复但说各了别色等；既有意识，亦了别色等：则应意识名眼等识。然此中说依眼根等，遮能了别色等意识。复说各能了别色等，遮眼等识相应受等。问：眼色及作意为缘生眼识。何故但说眼识非余？答：眼根胜故。如舞染书。眼不共故，如其种芽。眼所依故。如鼓声等。眼邻近故。如说觉支。

*【参考资料】种子识～世亲释二卷十页云：一切种子、复有六义。剎那灭者：谓二种子、皆生无间，定灭坏故。所以者何？不应常法为种子体。以一切时、其性如本，无差别故。言俱有者：谓非过去，亦非未来，亦非相离，得为种子。何以故？若于此时种子有；即于尔时果生故。恒随转应知者：谓阿赖耶识、乃至治生，外法种子、乃至根住，或乃至熟。言决定者：谓此种子、各别决定；不从一切，一切得生。从此物种，还生此物。待众缘者：谓此种子、待自众缘，方能生果；非一切时、能生一切。若于是处是时，遇自众缘；即于此处此时自果得生。唯能引自果者：谓自种子、但引自果。如阿赖耶识种子，唯能引生阿赖耶识。如稻谷等、唯能引生稻谷等果。无性释二卷十四页云：此二种子、六种差别法差别故。剎那灭者：生已无间，即灭坏故。无有常住、得成种子。于一切时，无差别故。虽剎那灭；然非已灭。何者俱有？已灭生果、不应理故。如死鸡鸣。是故应许种子与果、俱时而住。以此与果、不相违故。如莲华根、虽复俱有；然非一二三剎那住。犹如电光。何者应知此恒随转？剎那转转、经于多时、恒随转故。所以者何？其根损益、枝等同故。若恒随转，非许少分乐为种子；何因缘故，不从一切，一切俱生？为避此难，故说决定。虽恒随转；以诸种子、功能定故；不从一切，一切俱生。虽尔；何故不一切时常能生果？为避此失，言待众缘。非一切时会遇众缘，故无过失。今此种子、是谁种子？答：此问言：唯能引自果。所言唯者，若于此时，能生自果；即于尔时，说名种子。种与有种，并无始故。由此唯言，遮相续等为种子体。如所说种子法、不相应故。要待所熏能熏相应，种与有种、其性方立。

*色界唯四～瑜伽五十四卷九页云：复次色界中无现香味。然有彼界。何以故？此二皆是段食摄故。由无此二，鼻舌二识亦无。此就现行说；非就界说。*～俱舍论二卷三页云：色界所系，唯十四种。除香味境，及鼻舌识。除香味者，段食性故。离段食欲，方得生彼。除鼻舌识，无所缘故。若尔；触界于彼应无。如香味境，段食性故。彼所有触，非段食性。若尔；香味类亦应然。香味离食，无别受用。触有别用；持根衣等。彼离食欲，香味无用。有根衣等，故触非无。有余师说：住此依彼静虑等至，见色闻声；轻安俱起，有殊胜触，摄益于身。是故此三，生彼静虑，犹相随逐。香味不尔。故在彼无。

*【参考资料】大毗婆沙论七十二卷三页云：问：眼界、眼识界、为必同系？为亦有异系耶？答：如是三种、或有同系，或有异系。云何同系：谓生欲界，以欲界眼、见欲界色时，彼欲界眼、欲界色、生欲界眼识。即彼以初静虑眼、见初静虑色时，彼初静虑眼、初静虑色、生初静虑眼识。若生初静虑、以初静虑眼、见初静虑色时，彼初静虑眼、初静虑色、生初静虑眼识。是名同系。云何异系？谓生欲界，以初静虑眼、见欲界色时，彼初静虑眼、欲界色、生初静虑眼识。即彼以第二静虑眼、见欲界色时，彼第二静虑眼、欲界色、生初静虑眼识。见初静虑色时，彼第二静虑眼初静虑色、生初静虑眼识。见第二静虑色时，彼第二静虑眼、第二静虑色、生初静虑眼识。如彼广说。