杀蛇会造报应，这不仅仅是蛇门的信仰，更是流传在民间的说法。
早些年，我印象特别深的，是跟着爷爷去给一个人看病，那个大爷已经60多岁了，他做了一辈子厨师，是那种专门做蛇宴的厨师：用蛇做菜，专门处理蛇肉。
那时我还在上学，刚刚决定继承家里的一些传承，我爷爷带我去是想让我见见世面。
这个大爷几乎出于全身瘫痪的状态，更为恐怖的，是他身上的皮肤就像干裂一样，呈灰褐色，一片片的。
听这个大爷的女儿说，去了好几家医院，中医西医都看过，但是就是查不出到底是怎么回事。
这个大爷自己描述，说身上的皮肤时而异常瘙痒，时而异常痛，而且晚上根本睡不着，因为总感觉有东西在自己的皮肤上爬来爬去。
我爷爷给他吐沫了一种味道很大的药，是一种黑色的膏，这个大爷抹上膏药后说不痛不痒了，便求我爷爷把药罐给他，但我爷爷拒绝了。
“这药只能救你一时，而你这病是一世因果所成的，治不了了。”我爷爷当时说的这句话，我现在都记得。

那天，我爷爷没有要那个大爷家人给的一分钱，后来又接过几次来自这个家庭的求助电话，我爷爷都借故没去。
为这个事情，我还埋怨过他，觉得他心太冷、太硬，但我爷爷说：“世间的因果，能别沾染就别沾染，你帮他可能会让他面临更大的因果惩罚。
我起初不信，后来我听说这个大爷的一件事情，对自己爷爷的说法有些相信了。
他们家最终花很多钱请来了一个医生，应该也是修者而且与蛇门传承多少有些关系。这个医生给这个大爷连续治疗了三个月，大爷身上的皮肤虽然依然是灰褐色的却不再痛痒。瘫痪的毛病也有了好转，有一只手可以动了。
但不到8个月，在新一年的正月里，这个大爷的小孙子在一次车祸中被生生撞死，据说因为是一辆货车，小孙子的身体都被撞烂了，有些肢体根本找不到。
这可能是所谓的现世报、三代报的问题，既然背负了因果，该偿还的还是得偿还，如果侥幸躲过了这个劫难，那么可能来世或者自己的血亲就要承担这个因果。
其实平日里找我家寻药的人中，有不少是跟蛇打交道的，比如我之前讲过的卖蛇皮皮具的那个老板，以及这个大爷。
杀蛇真的是一件很可怕的事情，别说杀蛇，可能很多人没有见过蛇将死时的眼神。有时候蛇门的蛇，因为一些情况而死亡，那时是可以看到蛇临死的眼神的：那时一种人眼根本无法表现出的怨念和失落情绪。而且我爷爷跟我说过一个规矩：不要盯着将死之蛇的眼睛，因为容易被迁怒。

我之前写过一篇蛇的恩怨，其实讲过一些杀蛇的危害，之所以又要写一篇是因为我最近的一次经历。
就在上周，我去一个地方旅游，这是我难得一次没有带蛇出门，我选择了一个离家乡挺远的地点。
其实整个经历都还算不错，直到我看到了那个场景。在一个镇子上，我看到一个围着许多人的摊子。围观的人有许多是游客，去那个旅游景点基本上都会先经过这个镇子。
我怀着好奇心也挤过去看，其实我看了就后悔了，我真的很伤心，不应该去看：那是一个贩卖蛇肉和蛇酒的摊子，有三个大竹笼，里面装着各种蛇，然后老板是一个30多岁的肥胖的男人。
摊子的木板边上，有一个价目表，标着不同品种蛇的蛇肉价格，以及蛇酒价格，蛇胆这些东西是单独收费的。
不得不说，从他的手法来看，他杀蛇的本领很高超。他抓起一条蛇，到把这条蛇开膛破肚弄干净也就3~5分钟的事情，如果不是常年经手这种事情，不可能如此熟练。
我当时挺恨自己没出息，不是有钱人的，因为我真的想把那些蛇都买下来，可是我没有钱——他卖蛇的蛇肉价格真心挺贵的，比我了解的捕蛇人卖火蛇的价格至少高三倍不止。
我亲眼看到的，是他杀一条草蛇。说句不敬的话，草蛇杀了有什么用呢？最多也就是一些人来吃个新鲜，这里得说明一下，我所说的草蛇不是那种很贵很贵的英国草蛇，而是本土草蛇也就是草花蛇。这种蛇说实话，非常老实，无毒，而且会躲人，它们平日里大多吃老鼠和一些有害庄家的东西，对人而言是益兽。
但那条蛇就在我眼前活生生被杀了，开膛破肚，我看到它被杀死后，依然扭动的身体。
我哭了。

我知道很多人是讨厌蛇的，很多人是喜欢拿蛇来贴补身体的，我也看过书知道蛇肉或者说蛇酒对人而言确实有一些裨益。但作为蛇门的传人，那一瞬间，我真的非常痛苦，对我而言，蛇是朋友，而且我真的不知道一只普普通通没害过人的草花蛇，为什么要被这样对待？
但我又能做什么呢？
我甚至都没有去咒骂那个老板的心，因为看他的年纪他有家人、孩子需要抚养，可能卖蛇肉、蛇酒是他这些年来唯一赖以生存的方式……
包括我写这篇文章，也不是要诅咒那个老板，而是分享一些我真实看到过的事情：我亲眼见过一个三岁孩子先天残疾，而且残疾的非常厉害，他家境其实非常好，父母都是做生意的有钱人，这是他们第一个孩子。他父亲说自己一辈子最后悔的事情，就是曾经喝醉酒打死了一条路边的小蛇，他当时杀完那条小蛇就有些后怕，他觉得自己孩子的报应就是那条蛇的事情。
以及，大约在我10岁的时候，我听一个蛇门别的门派的前辈爷爷讲过一个故事：
有一个离我们老家这里不远的村子，有一户时代捕蛇的人，其实捕蛇人也有捕蛇人的规矩，比如有三不捕：小蛇不捕、怀孕的蛇不捕、遇难的蛇不捕（不能趁蛇遇到别的为难时偷偷捕抓蛇）。他们家虽然捕蛇，却世世代代还算太平，结果到了某一代，有一个人欲念很大，当时刚刚有市场经济，蛇皮很值钱，他开始大量捕蛇（其实真正的捕蛇的人时讲究“留余”的）而且，他不仅捕蛇，还直接杀蛇，把名贵的蛇直接杀死取皮（这样卖的钱更高）。
结果，有一年，他家里忽然被成百上千的蛇围住，然后全家都被蛇咬死了。当时那个前辈觉得可能是这个人意外捕杀了某条非常特殊的蛇（比如蛇王之类的）遭到了严格的惩罚。

因果循环，报应不爽。
一般而言，杀蛇的人一辈子都会出于容易被蛇盯上的状态。据说，杀死蛇的人，身上会有一种永远洗不掉的味道，天下的蛇都能闻到。
而且，我所了解或听说的杀过蛇的人中，就没有一个有好报的，别说好报了就是家人平平安安、自己能够寿终正寝的都少。
离婚、孩子夭折、因为意外事故身亡、破产这都是杀蛇人常见的报应。
我并不是鼓吹不要杀害任何动物，但我很清楚动物和动物也是不太一样的，有些动物千万别杀，比如蛇，比如乌龟，比如娃娃鱼。
这些动物，你杀戮它们后沾染的因果往往是巨大的，而且基本上都会有报应。
以我自己为例，我们家族在饮食上有很多禁忌，比如我们不吃乌龟和鳖，不吃鲶鱼、娃娃鱼、泥鳅，甚至不吃螃蟹，而在动物里除了猪、羊、鸡、鸭，我就没吃过别的动物。我不是说也让像我一样不吃这些动物，而是想说，有一些禁忌可能确实是有道理的。
比如娃娃鱼，杀娃娃鱼也是一件非常可怕的事情，基本上杀过娃娃鱼的人生的孩子都会痴呆要不然就是孩子长大后出一些问题。娃娃鱼这种东西，古代就被视为很有灵气的生物，在古代根本不是食物。
有人给我看一些野外生存节目，里面有杀蛇来吃的事情。对此我真的不知该如何评论，我只好说随缘就好，如果你认同我说的不要杀蛇、吃蛇，那么你就相信我说的这些事情，如果你不认同，那你可以走自己的道路，毕竟世间大道三千，小道不计其数。
蛇是神秘而奇特的动物，拒绝吃蛇从我做起，不是所有动物都适合当食物。
早些年，我印象特别深的，是跟着爷爷去给一个人看病，那个大爷已经60多岁了，他做了一辈子厨师，是那种专门做蛇宴的厨师：用蛇做菜，专门处理蛇肉。
那时我还在上学，刚刚决定继承家里的一些传承，我爷爷带我去是想让我见见世面。
这个大爷几乎出于全身瘫痪的状态，更为恐怖的，是他身上的皮肤就像干裂一样，呈灰褐色，一片片的。
听这个大爷的女儿说，去了好几家医院，中医西医都看过，但是就是查不出到底是怎么回事。
这个大爷自己描述，说身上的皮肤时而异常瘙痒，时而异常痛，而且晚上根本睡不着，因为总感觉有东西在自己的皮肤上爬来爬去。
我爷爷给他吐沫了一种味道很大的药，是一种黑色的膏，这个大爷抹上膏药后说不痛不痒了，便求我爷爷把药罐给他，但我爷爷拒绝了。
“这药只能救你一时，而你这病是一世因果所成的，治不了了。”我爷爷当时说的这句话，我现在都记得。

那天，我爷爷没有要那个大爷家人给的一分钱，后来又接过几次来自这个家庭的求助电话，我爷爷都借故没去。
为这个事情，我还埋怨过他，觉得他心太冷、太硬，但我爷爷说：“世间的因果，能别沾染就别沾染，你帮他可能会让他面临更大的因果惩罚。
我起初不信，后来我听说这个大爷的一件事情，对自己爷爷的说法有些相信了。
他们家最终花很多钱请来了一个医生，应该也是修者而且与蛇门传承多少有些关系。这个医生给这个大爷连续治疗了三个月，大爷身上的皮肤虽然依然是灰褐色的却不再痛痒。瘫痪的毛病也有了好转，有一只手可以动了。
但不到8个月，在新一年的正月里，这个大爷的小孙子在一次车祸中被生生撞死，据说因为是一辆货车，小孙子的身体都被撞烂了，有些肢体根本找不到。
这可能是所谓的现世报、三代报的问题，既然背负了因果，该偿还的还是得偿还，如果侥幸躲过了这个劫难，那么可能来世或者自己的血亲就要承担这个因果。
其实平日里找我家寻药的人中，有不少是跟蛇打交道的，比如我之前讲过的卖蛇皮皮具的那个老板，以及这个大爷。
杀蛇真的是一件很可怕的事情，别说杀蛇，可能很多人没有见过蛇将死时的眼神。有时候蛇门的蛇，因为一些情况而死亡，那时是可以看到蛇临死的眼神的：那时一种人眼根本无法表现出的怨念和失落情绪。而且我爷爷跟我说过一个规矩：不要盯着将死之蛇的眼睛，因为容易被迁怒。

我之前写过一篇蛇的恩怨，其实讲过一些杀蛇的危害，之所以又要写一篇是因为我最近的一次经历。
就在上周，我去一个地方旅游，这是我难得一次没有带蛇出门，我选择了一个离家乡挺远的地点。
其实整个经历都还算不错，直到我看到了那个场景。在一个镇子上，我看到一个围着许多人的摊子。围观的人有许多是游客，去那个旅游景点基本上都会先经过这个镇子。
我怀着好奇心也挤过去看，其实我看了就后悔了，我真的很伤心，不应该去看：那是一个贩卖蛇肉和蛇酒的摊子，有三个大竹笼，里面装着各种蛇，然后老板是一个30多岁的肥胖的男人。
摊子的木板边上，有一个价目表，标着不同品种蛇的蛇肉价格，以及蛇酒价格，蛇胆这些东西是单独收费的。
不得不说，从他的手法来看，他杀蛇的本领很高超。他抓起一条蛇，到把这条蛇开膛破肚弄干净也就3~5分钟的事情，如果不是常年经手这种事情，不可能如此熟练。
我当时挺恨自己没出息，不是有钱人的，因为我真的想把那些蛇都买下来，可是我没有钱——他卖蛇的蛇肉价格真心挺贵的，比我了解的捕蛇人卖火蛇的价格至少高三倍不止。
我亲眼看到的，是他杀一条草蛇。说句不敬的话，草蛇杀了有什么用呢？最多也就是一些人来吃个新鲜，这里得说明一下，我所说的草蛇不是那种很贵很贵的英国草蛇，而是本土草蛇也就是草花蛇。这种蛇说实话，非常老实，无毒，而且会躲人，它们平日里大多吃老鼠和一些有害庄家的东西，对人而言是益兽。
但那条蛇就在我眼前活生生被杀了，开膛破肚，我看到它被杀死后，依然扭动的身体。
我哭了。

我知道很多人是讨厌蛇的，很多人是喜欢拿蛇来贴补身体的，我也看过书知道蛇肉或者说蛇酒对人而言确实有一些裨益。但作为蛇门的传人，那一瞬间，我真的非常痛苦，对我而言，蛇是朋友，而且我真的不知道一只普普通通没害过人的草花蛇，为什么要被这样对待？
但我又能做什么呢？
我甚至都没有去咒骂那个老板的心，因为看他的年纪他有家人、孩子需要抚养，可能卖蛇肉、蛇酒是他这些年来唯一赖以生存的方式……
包括我写这篇文章，也不是要诅咒那个老板，而是分享一些我真实看到过的事情：我亲眼见过一个三岁孩子先天残疾，而且残疾的非常厉害，他家境其实非常好，父母都是做生意的有钱人，这是他们第一个孩子。他父亲说自己一辈子最后悔的事情，就是曾经喝醉酒打死了一条路边的小蛇，他当时杀完那条小蛇就有些后怕，他觉得自己孩子的报应就是那条蛇的事情。
以及，大约在我10岁的时候，我听一个蛇门别的门派的前辈爷爷讲过一个故事：
有一个离我们老家这里不远的村子，有一户时代捕蛇的人，其实捕蛇人也有捕蛇人的规矩，比如有三不捕：小蛇不捕、怀孕的蛇不捕、遇难的蛇不捕（不能趁蛇遇到别的为难时偷偷捕抓蛇）。他们家虽然捕蛇，却世世代代还算太平，结果到了某一代，有一个人欲念很大，当时刚刚有市场经济，蛇皮很值钱，他开始大量捕蛇（其实真正的捕蛇的人时讲究“留余”的）而且，他不仅捕蛇，还直接杀蛇，把名贵的蛇直接杀死取皮（这样卖的钱更高）。
结果，有一年，他家里忽然被成百上千的蛇围住，然后全家都被蛇咬死了。当时那个前辈觉得可能是这个人意外捕杀了某条非常特殊的蛇（比如蛇王之类的）遭到了严格的惩罚。

因果循环，报应不爽。
一般而言，杀蛇的人一辈子都会出于容易被蛇盯上的状态。据说，杀死蛇的人，身上会有一种永远洗不掉的味道，天下的蛇都能闻到。
而且，我所了解或听说的杀过蛇的人中，就没有一个有好报的，别说好报了就是家人平平安安、自己能够寿终正寝的都少。
离婚、孩子夭折、因为意外事故身亡、破产这都是杀蛇人常见的报应。
我并不是鼓吹不要杀害任何动物，但我很清楚动物和动物也是不太一样的，有些动物千万别杀，比如蛇，比如乌龟，比如娃娃鱼。
这些动物，你杀戮它们后沾染的因果往往是巨大的，而且基本上都会有报应。
以我自己为例，我们家族在饮食上有很多禁忌，比如我们不吃乌龟和鳖，不吃鲶鱼、娃娃鱼、泥鳅，甚至不吃螃蟹，而在动物里除了猪、羊、鸡、鸭，我就没吃过别的动物。我不是说也让像我一样不吃这些动物，而是想说，有一些禁忌可能确实是有道理的。
比如娃娃鱼，杀娃娃鱼也是一件非常可怕的事情，基本上杀过娃娃鱼的人生的孩子都会痴呆要不然就是孩子长大后出一些问题。娃娃鱼这种东西，古代就被视为很有灵气的生物，在古代根本不是食物。
有人给我看一些野外生存节目，里面有杀蛇来吃的事情。对此我真的不知该如何评论，我只好说随缘就好，如果你认同我说的不要杀蛇、吃蛇，那么你就相信我说的这些事情，如果你不认同，那你可以走自己的道路，毕竟世间大道三千，小道不计其数。
蛇是神秘而奇特的动物，拒绝吃蛇从我做起，不是所有动物都适合当食物。
我们如何来清净罪业呢？
法王如意宝讲了：在具备四对治力的情况下，念诵四十万遍金刚萨埵心咒，则即使犯密乘根本戒这么严重的罪业，都能够清净。
其实，关于这一点，在密宗经典里面也有记载，只是密宗续部不是说的四十万遍，而是说的十万遍。那为什么这里要求要念四十万遍呢？因为，在过去，人们的烦恼不像现在这么严重，那时修行人的观想能力、智慧、信心等各方面都比现在好，所以只需要十万遍，但现在是末法时代，所以数量上要乘以四，这个也是在佛经上面有记载的，所以要念四十万遍。
金刚萨埵修法属于密宗特有的一种修法，其主要作用是忏悔罪业。虽然该修法还有其他利益，但所有作用中最重要的，就是忏悔罪业。
在金刚萨埵没有成佛之前，曾经发愿——如果不能使任何持我名号、祈祷我而作忏悔的人罪障清净，我誓不成佛。如今金刚萨埵已经成佛了，所以，如果念诵金刚萨埵心咒或者百字明祈祷金刚萨埵，就一定能清净所有的罪过。
忏悔罪业的必要——事有必至，理有固然
我们可以回顾一下自己的轮回历程，先撇开自己从无始以来到现在所积累的无以数计之罪业不谈，仅仅这一世，我们所造罪业的数量之多，也是令人咋舌的。从出生开始，不需要别人教唆，不需要别人动员，每天心中的贪欲、嗔恨、傲慢与嫉妒之念便会层出不穷，而信心、慈悲心之类的善念却是那么的微乎其微、不足挂齿。
请大家反躬自问，在每天的二十四小时当中，自己究竟做了多少善业多少恶业？答案十分明确。只要是普通凡夫，则绝大多数都是罪业深重，而善业所占的成分必定是微不足道的。
有的人认为，我每天都在念经、打坐、做功课，应该不会造作什么恶业吧？虽然做功课是一种行善，但有自知之明的人都必须承认，连在做功课的时候，心里还是会不由自主地涌现出贪嗔痴的念头。既然打坐的时候都是这样，那么不打坐时的情形就可想而知了。还有，不仅仅是今天的这二十四小时，包括昨天、前天，乃至流落轮回中的每一天，无论不知不觉，还是刻意而为，每个众生都在不停息地造作恶业。
“事有必至，理有固然。”无论我们是否相信因果，但它本身就是一种自然规律。所谓自然规律，就是不以人的意志为转移的定律，包括外在的自然规律与内在的自然规律。类似烧火即会冒烟之类的规律，叫做外在的自然规律；而内在的自然规律，是指善恶等等的念头、杀盗淫妄等等的恶行，必然会招致相应果报，有因必定有果的结论。
比如说，鸟类或者肉食动物一天可以杀死数目可观的生命，然而在它的一生当中，却不会闪现一个善的念头。如果能以智慧之眼去观察它们来世的结局，就足以让人心惊肉跳。与它们相比，我们人类的结局又会好到哪里呢？令人可悲的是，有些披戴着衣冠的人类甚至是禽兽不如的。
如果再这样日复一日，不要说证悟空性，就是想下一世投生人天道都是极其困难而渺茫的，大多数人在此生所造的诸如杀生、偷盗、妄语等等罪孽，已经足够让自己堕入地狱、旁生道等恶趣。触目惊心的现实，怎能不让人胆寒呢？
工欲善其事，必先利其器——四种对治力
天无绝人之路！对因果洞若观火的佛陀，了知到众生的处境，以大慈大悲之心为众生指出了一条忏悔之路。要想削减罪业，获得解脱，只有励力忏悔。而忏悔的方法不是没有，而是多种多样的，主要是看我们自己愿不愿意去忏悔，选择什么样的方式去忏悔。如果不忏悔，这些罪业就会成为影响我们证悟空性的拦路虎。通过金刚萨埵等忏罪修法，就可以使这个问题迎刃而解。
在通过金刚萨埵修法断除罪孽，借助曼荼罗修法圆满资粮，使证悟空性的条件基本上具备了以后，证悟空性也就是指日可待的事。在机缘成熟的时候，肯定是会证悟空性的。所以，我们要修金刚萨埵修法。
要修持金刚萨埵，需要具备四个先决条件。如果能具备的话，即使再严重的罪过，都可以忏悔清净。因为这些罪孽都是有为法，是依赖于因缘而存在的，是无常而不是一成不变的。以前的高僧大德也曾经说过，罪孽没有其他的好处，但是它有一个优点，就是通过忏悔可以清净。所以，在具备四个条件的情况下，是可以将罪业忏悔清净的。
（一）依止力
在忏悔罪业的时候，必须依止某一个对境才能进行忏悔，所以叫做依止力。依止力分内外两种，即外在依止力和内在依止力。外在依止力是观想金刚萨埵；内在依止力就是出离心、菩提心、大悲心以及对三宝的信心。在这两种依止力中，最重要的是内在依止力。前面我们讲过，一旦生起菩提心，仅仅在一刹那间，就可以清净往昔所造的一切罪孽。所以，菩提心是非常殊胜的。
（二）破恶力
破恶力也可称之为厌患力，其含义是什么呢？就是对自己以前所造的罪业，生出非常强烈的后悔心。以前，我们在有意无意之间，已经造了很多罪业。其中有些是在愚昧无知的情况下造的，有些是在别无选择的情况下造的，有些是在明知故犯的情况下造的。无论如何，现在我们都必须要生出追悔之心。如果不后悔，认为以后还可以继续重操旧业、为非作歹，那么，其罪业就只能减轻而不能完全清净。所以，这是非常重要的。
（三）恢复力
所谓恢复力，就是发誓不再造作类似罪业的决心。如果认为，虽然我杀了生，但通过忏悔也可以清净，所以我还可以再去杀生；并因此而没有发誓“从今往后纵遇命难也不杀生”的话，就只能减轻而不能清净罪业。只有具备从此不再造作类似罪过的决心，才可以彻底地清净罪业。这是至关重要的。
（四）现行力
现行力也称为现行对治力。为了清净罪业而做的念咒、磕头、放生、吃斋等等行为，都属于现行对治力。但金刚萨埵修法中的现行对治力，是指观想金刚萨埵并念诵百字明。也就是在金刚萨埵座前发露自己的罪业，毫无保留、无有隐藏地将自己能够想起来的罪过，比如去年十月我杀了一条鱼等等，一一进行忏悔。如果时间地点记得不是很清楚，也可以将自己从无始以来到今天为止所做的一切罪业，在金刚萨埵座前发露忏悔。这样的现行对治力，远远地超越了其他现行对治力的能力。所以，观修念诵百字明的作用是非同寻常的。
将一切罪业扼杀于萌芽之间
作为凡夫，虽然我们时常在发誓要痛改前非，绝不继续造罪，但毕竟是“江山易改，本性难移”，想彻底不造罪是不可能的。如果平时在有意无意当中，造作了种种恶业，就要随时忏悔。如何忏悔呢？就是在发现自己已经造罪的同时，如果有可能，就立即打坐，念诵一百零八遍百字明以行忏悔，不是今天念五十遍明天又念五十遍，而是在一座当中念一百零八遍，这样就基本上能清净当下所造的罪业。
造罪时间越久，就越不容易忏悔清净。特别是密乘戒，在超过三年以后，就很不容易再恢复了。这就像治疗疾病，在病痛刚刚发作的时候就很容易救治，如果一再拖延，等到病入膏肓的时候，纵使扁鹊复生、华佗再世，并使出浑身解数，也终究无力回天一样。如果这些罪孽没有得到及时的忏悔，当它增长到能力足够的时候，再想去忏悔就已经为时晚矣。所以说，忏悔是越快越好。这绝非区区小事，而是非常重要的。这种说法，是具有出世间无上智慧的佛陀，在密宗续部中所讲的了义之理。
千里之堤，溃于蚁穴。希望大家以后能时刻观察审视自己的行为，将一切罪业扼杀于萌芽之间，千万不要因讳疾忌医而酿成大错。
法王如意宝讲了：在具备四对治力的情况下，念诵四十万遍金刚萨埵心咒，则即使犯密乘根本戒这么严重的罪业，都能够清净。
其实，关于这一点，在密宗经典里面也有记载，只是密宗续部不是说的四十万遍，而是说的十万遍。那为什么这里要求要念四十万遍呢？因为，在过去，人们的烦恼不像现在这么严重，那时修行人的观想能力、智慧、信心等各方面都比现在好，所以只需要十万遍，但现在是末法时代，所以数量上要乘以四，这个也是在佛经上面有记载的，所以要念四十万遍。
金刚萨埵修法属于密宗特有的一种修法，其主要作用是忏悔罪业。虽然该修法还有其他利益，但所有作用中最重要的，就是忏悔罪业。
在金刚萨埵没有成佛之前，曾经发愿——如果不能使任何持我名号、祈祷我而作忏悔的人罪障清净，我誓不成佛。如今金刚萨埵已经成佛了，所以，如果念诵金刚萨埵心咒或者百字明祈祷金刚萨埵，就一定能清净所有的罪过。
忏悔罪业的必要——事有必至，理有固然
我们可以回顾一下自己的轮回历程，先撇开自己从无始以来到现在所积累的无以数计之罪业不谈，仅仅这一世，我们所造罪业的数量之多，也是令人咋舌的。从出生开始，不需要别人教唆，不需要别人动员，每天心中的贪欲、嗔恨、傲慢与嫉妒之念便会层出不穷，而信心、慈悲心之类的善念却是那么的微乎其微、不足挂齿。
请大家反躬自问，在每天的二十四小时当中，自己究竟做了多少善业多少恶业？答案十分明确。只要是普通凡夫，则绝大多数都是罪业深重，而善业所占的成分必定是微不足道的。
有的人认为，我每天都在念经、打坐、做功课，应该不会造作什么恶业吧？虽然做功课是一种行善，但有自知之明的人都必须承认，连在做功课的时候，心里还是会不由自主地涌现出贪嗔痴的念头。既然打坐的时候都是这样，那么不打坐时的情形就可想而知了。还有，不仅仅是今天的这二十四小时，包括昨天、前天，乃至流落轮回中的每一天，无论不知不觉，还是刻意而为，每个众生都在不停息地造作恶业。
“事有必至，理有固然。”无论我们是否相信因果，但它本身就是一种自然规律。所谓自然规律，就是不以人的意志为转移的定律，包括外在的自然规律与内在的自然规律。类似烧火即会冒烟之类的规律，叫做外在的自然规律；而内在的自然规律，是指善恶等等的念头、杀盗淫妄等等的恶行，必然会招致相应果报，有因必定有果的结论。
比如说，鸟类或者肉食动物一天可以杀死数目可观的生命，然而在它的一生当中，却不会闪现一个善的念头。如果能以智慧之眼去观察它们来世的结局，就足以让人心惊肉跳。与它们相比，我们人类的结局又会好到哪里呢？令人可悲的是，有些披戴着衣冠的人类甚至是禽兽不如的。
如果再这样日复一日，不要说证悟空性，就是想下一世投生人天道都是极其困难而渺茫的，大多数人在此生所造的诸如杀生、偷盗、妄语等等罪孽，已经足够让自己堕入地狱、旁生道等恶趣。触目惊心的现实，怎能不让人胆寒呢？
工欲善其事，必先利其器——四种对治力
天无绝人之路！对因果洞若观火的佛陀，了知到众生的处境，以大慈大悲之心为众生指出了一条忏悔之路。要想削减罪业，获得解脱，只有励力忏悔。而忏悔的方法不是没有，而是多种多样的，主要是看我们自己愿不愿意去忏悔，选择什么样的方式去忏悔。如果不忏悔，这些罪业就会成为影响我们证悟空性的拦路虎。通过金刚萨埵等忏罪修法，就可以使这个问题迎刃而解。
在通过金刚萨埵修法断除罪孽，借助曼荼罗修法圆满资粮，使证悟空性的条件基本上具备了以后，证悟空性也就是指日可待的事。在机缘成熟的时候，肯定是会证悟空性的。所以，我们要修金刚萨埵修法。
要修持金刚萨埵，需要具备四个先决条件。如果能具备的话，即使再严重的罪过，都可以忏悔清净。因为这些罪孽都是有为法，是依赖于因缘而存在的，是无常而不是一成不变的。以前的高僧大德也曾经说过，罪孽没有其他的好处，但是它有一个优点，就是通过忏悔可以清净。所以，在具备四个条件的情况下，是可以将罪业忏悔清净的。
（一）依止力
在忏悔罪业的时候，必须依止某一个对境才能进行忏悔，所以叫做依止力。依止力分内外两种，即外在依止力和内在依止力。外在依止力是观想金刚萨埵；内在依止力就是出离心、菩提心、大悲心以及对三宝的信心。在这两种依止力中，最重要的是内在依止力。前面我们讲过，一旦生起菩提心，仅仅在一刹那间，就可以清净往昔所造的一切罪孽。所以，菩提心是非常殊胜的。
（二）破恶力
破恶力也可称之为厌患力，其含义是什么呢？就是对自己以前所造的罪业，生出非常强烈的后悔心。以前，我们在有意无意之间，已经造了很多罪业。其中有些是在愚昧无知的情况下造的，有些是在别无选择的情况下造的，有些是在明知故犯的情况下造的。无论如何，现在我们都必须要生出追悔之心。如果不后悔，认为以后还可以继续重操旧业、为非作歹，那么，其罪业就只能减轻而不能完全清净。所以，这是非常重要的。
（三）恢复力
所谓恢复力，就是发誓不再造作类似罪业的决心。如果认为，虽然我杀了生，但通过忏悔也可以清净，所以我还可以再去杀生；并因此而没有发誓“从今往后纵遇命难也不杀生”的话，就只能减轻而不能清净罪业。只有具备从此不再造作类似罪过的决心，才可以彻底地清净罪业。这是至关重要的。
（四）现行力
现行力也称为现行对治力。为了清净罪业而做的念咒、磕头、放生、吃斋等等行为，都属于现行对治力。但金刚萨埵修法中的现行对治力，是指观想金刚萨埵并念诵百字明。也就是在金刚萨埵座前发露自己的罪业，毫无保留、无有隐藏地将自己能够想起来的罪过，比如去年十月我杀了一条鱼等等，一一进行忏悔。如果时间地点记得不是很清楚，也可以将自己从无始以来到今天为止所做的一切罪业，在金刚萨埵座前发露忏悔。这样的现行对治力，远远地超越了其他现行对治力的能力。所以，观修念诵百字明的作用是非同寻常的。
将一切罪业扼杀于萌芽之间
作为凡夫，虽然我们时常在发誓要痛改前非，绝不继续造罪，但毕竟是“江山易改，本性难移”，想彻底不造罪是不可能的。如果平时在有意无意当中，造作了种种恶业，就要随时忏悔。如何忏悔呢？就是在发现自己已经造罪的同时，如果有可能，就立即打坐，念诵一百零八遍百字明以行忏悔，不是今天念五十遍明天又念五十遍，而是在一座当中念一百零八遍，这样就基本上能清净当下所造的罪业。
造罪时间越久，就越不容易忏悔清净。特别是密乘戒，在超过三年以后，就很不容易再恢复了。这就像治疗疾病，在病痛刚刚发作的时候就很容易救治，如果一再拖延，等到病入膏肓的时候，纵使扁鹊复生、华佗再世，并使出浑身解数，也终究无力回天一样。如果这些罪孽没有得到及时的忏悔，当它增长到能力足够的时候，再想去忏悔就已经为时晚矣。所以说，忏悔是越快越好。这绝非区区小事，而是非常重要的。这种说法，是具有出世间无上智慧的佛陀，在密宗续部中所讲的了义之理。
千里之堤，溃于蚁穴。希望大家以后能时刻观察审视自己的行为，将一切罪业扼杀于萌芽之间，千万不要因讳疾忌医而酿成大错。
一 、以世俗菩提心轉惡緣為菩提道
報應皆歸一
修一切大恩
過去我們根本不知道，眾生心中的痛苦是我執無明產生的，
也不知道等虛空眾生對自己的恩德是廣大浩瀚的，
因而讓其他眾生心中生起痛苦，這一點我們應該知道。
所有眾生身心的痛苦，都是因為我執而產生。
自己身心中所產生的一切痛苦，
也是因為自己將無我執為有我而產生的，千萬不要歸罪於他人。
寂天菩薩說：
「 世上一切傷害、恐懼及痛苦，
都是因我執而產生。」
因此，我們要這我執的大魔鬼作什麼？
無始以來，
我們執著「 身 」就是我，
執著「 心 」就是我。
其實，身本無我，心本無我，
可是我們卻執著著「 身 」「 心 」就是我，
然後非常珍惜自己的身心，
為了養護自己的身心，
我們造了很多傷害其他眾生的惡業，
例如：
殺、盜等惡業，使我們在三界六道輪回中遭受生老病死種種痛苦。
【入菩薩行論】裏說道：
「 為了自利，我經過無數劫的辛苦，
但是所得到的卻只有痛苦而已。」
就如同這樣的，自己以及所有眾生身心所有的一切痛苦，都是我執無明所產生的。
因為此緣故，所以我們要將我執當敵人看待。
身心本是無我、本是無實，
我們卻執著身心為我、是實。
由於這個我執，從無始以至今日，
讓我們產生無邊痛苦。
比我好、比我位高的人，我們就嫉妒他；
比我卑下的人，我們就輕蔑污辱他；
跟我同樣者，我們又生起跟他競爭的心。
這完全是我執所產生的，
因此導致我們在三界輪回的大苦海中不得解脫。
人以及非人的一切傷害痛苦，都是我執所造成。
【入菩薩行論】裏說道：
「 我執！你讓我在輪回中受生上千百次，
讓我受到無邊傷害，
因此，我恨你，我要除去你這自利的心。」
所謂我執，就是平常我們一直想著「 我、我、我 」，
因為想著「 我 」，
就有「 他 」、
有「 你 」。
這個想著「 我、我、我 」的想法，就是我執。
輪回中的一切過失，都是因為這個我執而產生。
我們仔細的想就能知道，
因為我們有執「 我 」的念，有這樣的心，
自然就會有「 他 」的產生。
有執「 我 」的執著，
就會產生「 他 」、「 你 」，
然後慢慢的就產生貪、瞋、癡。
對於自己以及所喜歡的人，
我們就珍惜、照顧，生起貪欲；
對自己所不喜歡的物件、他人，就生起瞋恚。
這種對自己起貪、對他起瞋，
都是由我們的無明愚癡產生的。
因此，業、煩惱都是我執
── 執著「 我 」所產生的。
所以我執的心是一切過失的根本，是需要斷除的。
為何說我執是一切過失的根本？
因為我執的境
── 我，根本就不存在。
輪回過失的根本就是我執，
輪回的過失歸根究底就是我執，
就是想著「 我 」。
我們一定要知道，我執是輪回的根本，
如果不知道，就無法將我執去除，要是不將我執去除，
我們將沒有辦法從輪回中解脫出來。
想著「 我、我、我 」的這心，
舉個例子來講，
就像我們心中想著瓶子，依著對瓶子的瞭解，說它是儲水的容器，
所以我們為它取名為瓶子，
心中也執持著「 這樣就是瓶子 」。
世俗名言上取名為瓶子，
然後也被我們的心執為瓶子。
如此，我們反觀自己。
當「 我、我、我 」這個心生起時，
我們要去找這個「 我 」境，到底是有或沒有？
我們反過來觀察，
當心想著「 我 」，也就是「 我、我、我 」現起時，
我們去找「 我 」是什麼，它到底在何處。
剛開始時，我們都會認為身就是我；
會認為心就是我；
會認為身心兩者是我；
「 我 」境就是身，
或心或身心兩者；
或也許生起「 我 」既不是身也不是心這樣的想法。
不管我們生起怎樣的心念，
無論是
「 身是我 」、
「 心是我 」、
「 身、心二者是我 」
或是「 身、心二者皆非我 」，
這些都是迷惑。
原因在哪里？
若是有「 我 」，我們執有是可以的，是無須去除的。
但是，實際上我執的境，
也就是說為我們所執著的「 我 」，
真正去找時根本找不到。
在這教法裏面就講到，
任何時候當執「 我 」的心生起時，
我們都要去找、去看。
去找時根本找不到「 我 」，
「 我 」從來就不曾有過。
我們若是不去觀察，
「 我 」是會在世俗面上顯現的。
當我執的心生起時，就去看我執的本質，
然後要去找「 我 」。
當我們去找時，將會發現找不到「 我 」，
然後就在「 找不到我 」的境中禪定，加以保持。
之後，要讓珍惜「 我 」、執我的心不再生起，
我們要不斷地這樣修，讓它熟練。
【入菩薩行論】裏說道：
「 過去我執毀了我，現在不一樣了，
我已經看住你，你要到哪里去，
我要放下執我的我慢。」
我們的恐懼跟痛苦，都是我執這個魔造成的，
所以，我們應該盡自己最大的力量去除我執。
噶當巴有一位善知識，名叫夏波瓦，他曾說：
「 壽命短暫，我們應盡力調伏、降伏我執這個魔鬼。」
這就是說，我們在這一世裏都應盡最大力量，去除我執這個無明，要用對治法去除我執。
我們運用以下的方法去除我執：
經常的反省自己，反觀自己的心念。
若是發現自己只是在追求自利，
或是我執的心念生起，這個叫做俗人；
如果以正知正念看到自己的心念是利他，
或是利他的行為，
這時我們才稱自己是一個出家人，是一個修行者。
以正知正念來反觀自己的心念，
然後給自己一個俗人、出家人或修行人的名稱，
這樣的修行方法是過去一位名叫班的噶當巴善知識所用的方法。
同樣的，這位善知識說：
「 在心的城堡中，要有對治的矛站在心的城堡門口，除此外再也沒有其他要做的事。」
這就好比說自己的心是一間房子，在這房子的門口，有正念的矛守著門，
只要正念守著門，就不會讓我執的小偷進入屋內，
我們手中要握持著非常銳利、堅定的正念來防止我執，
不讓我執進入心中的屋內。
它若緊我也緊，它若松我也松。
我執的心若緊的時候，
對治我執的無我智慧也要緊；
我執這個心要是放鬆了，
無我智慧的對治也稍稍放鬆。
我們要視我執有如敵人般，讓他離開。
就像夏波瓦這位噶當巴善知識所說，
會傷害自己的魔鬼、非人等，凡是他所要的東西，不管衣物、食物，我們都給他，
讓他不要來干擾我們，讓他拿著他所要的東西離開。
就如此般，應想辦法除掉我執之敵。
既然視我執為敵人，為了去除我執，
我們要珍視他人，為了能夠珍視他人，
就必須如此想：
一切眾生對我們都是有大恩的，不僅如此，
連我們要證得無上佛陀果位也是要依靠眾生。
【入菩薩行論】裏說道：
「 想要成佛，讓自己得到佛陀的力量和無畏的功德，眾生和佛陀是一樣的。」
也就是說，眾生跟佛陀都能讓自己得到力和無畏等佛的功德，
因此能虔信的恭敬佛陀，
為什麼卻對眾生不恭敬呢？
這是不合理的。
想證得佛陀果位的人，
眾生跟佛陀的恩都是一樣的。
對自己有大恩的父母，
要讓他們具有快樂及樂因，
並且能夠脫離痛苦及苦因。
像這樣的慈心、悲心，要一再觀修，觀想取眾生的所有罪惡跟苦果來承受。
我們也要一再地做這種觀想，怎樣觀想呢？
就是將自己身心的樂跟樂因的善根，不管是過去已造，
或未來將造，
或是現在正在造的，
所有一切善根全都施給父母眾生。
我們說對一切修大恩，那麼對傷害我者，
或人或非人、畜生、野獸，我們該如何呢？
傷害我者，不管是人、畜生、野獸，實際上從無始以來，
他們都曾經無數次的為自己的母親。
當他們是自己母親時，
她不顧忌自己的罪業，
不顧忌自己的痛苦，
不管別人對她說的壞話，
她都只是利益著孩子，
所以在過去時，她承受著無量無邊種種痛苦。
但是，他迷惑了，我也迷惑了，
因為這種迷惑的力量，忘卻我們過去生的父母、孩子，
也由於我的惡業，促使他今天來傷害我。
現在傷害我的人或是非人，
他們因為傷害我而又造了惡業，
他造惡業的結果又使得他來世的身心受無量無邊的痛苦。
縱然傷害我者是過去世的母親，但因為他現在傷害我，
所以未來將長時間的遭受輪回中生、老、病、死的痛苦，
以及三惡道的寒熱、饑渴或是被役使的痛苦，非常可憐，
我們必須一再地對他們生起悲心。
由於過去世我曾傷害他，
致使現在他來傷害我，這是我應得的報應。
因此，我們要想，從今以後我所做的都要利益他。
雖然現在他傷害我，但是我要完全利益他、幫助他，
報應皆歸一
修一切大恩
過去我們根本不知道，眾生心中的痛苦是我執無明產生的，
也不知道等虛空眾生對自己的恩德是廣大浩瀚的，
因而讓其他眾生心中生起痛苦，這一點我們應該知道。
所有眾生身心的痛苦，都是因為我執而產生。
自己身心中所產生的一切痛苦，
也是因為自己將無我執為有我而產生的，千萬不要歸罪於他人。
寂天菩薩說：
「 世上一切傷害、恐懼及痛苦，
都是因我執而產生。」
因此，我們要這我執的大魔鬼作什麼？
無始以來，
我們執著「 身 」就是我，
執著「 心 」就是我。
其實，身本無我，心本無我，
可是我們卻執著著「 身 」「 心 」就是我，
然後非常珍惜自己的身心，
為了養護自己的身心，
我們造了很多傷害其他眾生的惡業，
例如：
殺、盜等惡業，使我們在三界六道輪回中遭受生老病死種種痛苦。
【入菩薩行論】裏說道：
「 為了自利，我經過無數劫的辛苦，
但是所得到的卻只有痛苦而已。」
就如同這樣的，自己以及所有眾生身心所有的一切痛苦，都是我執無明所產生的。
因為此緣故，所以我們要將我執當敵人看待。
身心本是無我、本是無實，
我們卻執著身心為我、是實。
由於這個我執，從無始以至今日，
讓我們產生無邊痛苦。
比我好、比我位高的人，我們就嫉妒他；
比我卑下的人，我們就輕蔑污辱他；
跟我同樣者，我們又生起跟他競爭的心。
這完全是我執所產生的，
因此導致我們在三界輪回的大苦海中不得解脫。
人以及非人的一切傷害痛苦，都是我執所造成。
【入菩薩行論】裏說道：
「 我執！你讓我在輪回中受生上千百次，
讓我受到無邊傷害，
因此，我恨你，我要除去你這自利的心。」
所謂我執，就是平常我們一直想著「 我、我、我 」，
因為想著「 我 」，
就有「 他 」、
有「 你 」。
這個想著「 我、我、我 」的想法，就是我執。
輪回中的一切過失，都是因為這個我執而產生。
我們仔細的想就能知道，
因為我們有執「 我 」的念，有這樣的心，
自然就會有「 他 」的產生。
有執「 我 」的執著，
就會產生「 他 」、「 你 」，
然後慢慢的就產生貪、瞋、癡。
對於自己以及所喜歡的人，
我們就珍惜、照顧，生起貪欲；
對自己所不喜歡的物件、他人，就生起瞋恚。
這種對自己起貪、對他起瞋，
都是由我們的無明愚癡產生的。
因此，業、煩惱都是我執
── 執著「 我 」所產生的。
所以我執的心是一切過失的根本，是需要斷除的。
為何說我執是一切過失的根本？
因為我執的境
── 我，根本就不存在。
輪回過失的根本就是我執，
輪回的過失歸根究底就是我執，
就是想著「 我 」。
我們一定要知道，我執是輪回的根本，
如果不知道，就無法將我執去除，要是不將我執去除，
我們將沒有辦法從輪回中解脫出來。
想著「 我、我、我 」的這心，
舉個例子來講，
就像我們心中想著瓶子，依著對瓶子的瞭解，說它是儲水的容器，
所以我們為它取名為瓶子，
心中也執持著「 這樣就是瓶子 」。
世俗名言上取名為瓶子，
然後也被我們的心執為瓶子。
如此，我們反觀自己。
當「 我、我、我 」這個心生起時，
我們要去找這個「 我 」境，到底是有或沒有？
我們反過來觀察，
當心想著「 我 」，也就是「 我、我、我 」現起時，
我們去找「 我 」是什麼，它到底在何處。
剛開始時，我們都會認為身就是我；
會認為心就是我；
會認為身心兩者是我；
「 我 」境就是身，
或心或身心兩者；
或也許生起「 我 」既不是身也不是心這樣的想法。
不管我們生起怎樣的心念，
無論是
「 身是我 」、
「 心是我 」、
「 身、心二者是我 」
或是「 身、心二者皆非我 」，
這些都是迷惑。
原因在哪里？
若是有「 我 」，我們執有是可以的，是無須去除的。
但是，實際上我執的境，
也就是說為我們所執著的「 我 」，
真正去找時根本找不到。
在這教法裏面就講到，
任何時候當執「 我 」的心生起時，
我們都要去找、去看。
去找時根本找不到「 我 」，
「 我 」從來就不曾有過。
我們若是不去觀察，
「 我 」是會在世俗面上顯現的。
當我執的心生起時，就去看我執的本質，
然後要去找「 我 」。
當我們去找時，將會發現找不到「 我 」，
然後就在「 找不到我 」的境中禪定，加以保持。
之後，要讓珍惜「 我 」、執我的心不再生起，
我們要不斷地這樣修，讓它熟練。
【入菩薩行論】裏說道：
「 過去我執毀了我，現在不一樣了，
我已經看住你，你要到哪里去，
我要放下執我的我慢。」
我們的恐懼跟痛苦，都是我執這個魔造成的，
所以，我們應該盡自己最大的力量去除我執。
噶當巴有一位善知識，名叫夏波瓦，他曾說：
「 壽命短暫，我們應盡力調伏、降伏我執這個魔鬼。」
這就是說，我們在這一世裏都應盡最大力量，去除我執這個無明，要用對治法去除我執。
我們運用以下的方法去除我執：
經常的反省自己，反觀自己的心念。
若是發現自己只是在追求自利，
或是我執的心念生起，這個叫做俗人；
如果以正知正念看到自己的心念是利他，
或是利他的行為，
這時我們才稱自己是一個出家人，是一個修行者。
以正知正念來反觀自己的心念，
然後給自己一個俗人、出家人或修行人的名稱，
這樣的修行方法是過去一位名叫班的噶當巴善知識所用的方法。
同樣的，這位善知識說：
「 在心的城堡中，要有對治的矛站在心的城堡門口，除此外再也沒有其他要做的事。」
這就好比說自己的心是一間房子，在這房子的門口，有正念的矛守著門，
只要正念守著門，就不會讓我執的小偷進入屋內，
我們手中要握持著非常銳利、堅定的正念來防止我執，
不讓我執進入心中的屋內。
它若緊我也緊，它若松我也松。
我執的心若緊的時候，
對治我執的無我智慧也要緊；
我執這個心要是放鬆了，
無我智慧的對治也稍稍放鬆。
我們要視我執有如敵人般，讓他離開。
就像夏波瓦這位噶當巴善知識所說，
會傷害自己的魔鬼、非人等，凡是他所要的東西，不管衣物、食物，我們都給他，
讓他不要來干擾我們，讓他拿著他所要的東西離開。
就如此般，應想辦法除掉我執之敵。
既然視我執為敵人，為了去除我執，
我們要珍視他人，為了能夠珍視他人，
就必須如此想：
一切眾生對我們都是有大恩的，不僅如此，
連我們要證得無上佛陀果位也是要依靠眾生。
【入菩薩行論】裏說道：
「 想要成佛，讓自己得到佛陀的力量和無畏的功德，眾生和佛陀是一樣的。」
也就是說，眾生跟佛陀都能讓自己得到力和無畏等佛的功德，
因此能虔信的恭敬佛陀，
為什麼卻對眾生不恭敬呢？
這是不合理的。
想證得佛陀果位的人，
眾生跟佛陀的恩都是一樣的。
對自己有大恩的父母，
要讓他們具有快樂及樂因，
並且能夠脫離痛苦及苦因。
像這樣的慈心、悲心，要一再觀修，觀想取眾生的所有罪惡跟苦果來承受。
我們也要一再地做這種觀想，怎樣觀想呢？
就是將自己身心的樂跟樂因的善根，不管是過去已造，
或未來將造，
或是現在正在造的，
所有一切善根全都施給父母眾生。
我們說對一切修大恩，那麼對傷害我者，
或人或非人、畜生、野獸，我們該如何呢？
傷害我者，不管是人、畜生、野獸，實際上從無始以來，
他們都曾經無數次的為自己的母親。
當他們是自己母親時，
她不顧忌自己的罪業，
不顧忌自己的痛苦，
不管別人對她說的壞話，
她都只是利益著孩子，
所以在過去時，她承受著無量無邊種種痛苦。
但是，他迷惑了，我也迷惑了，
因為這種迷惑的力量，忘卻我們過去生的父母、孩子，
也由於我的惡業，促使他今天來傷害我。
現在傷害我的人或是非人，
他們因為傷害我而又造了惡業，
他造惡業的結果又使得他來世的身心受無量無邊的痛苦。
縱然傷害我者是過去世的母親，但因為他現在傷害我，
所以未來將長時間的遭受輪回中生、老、病、死的痛苦，
以及三惡道的寒熱、饑渴或是被役使的痛苦，非常可憐，
我們必須一再地對他們生起悲心。
由於過去世我曾傷害他，
致使現在他來傷害我，這是我應得的報應。
因此，我們要想，從今以後我所做的都要利益他。
雖然現在他傷害我，但是我要完全利益他、幫助他，
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