《百法明门论》直解（六）

————总说五类法、心法
天亲菩萨 造
三藏法师 玄奘 译
蕅益沙门 智旭 解
释一尘详解

色法与心王、心所关系：心王和心所是能现起山河大地等色法的作者。就像放映机，投放出各种色、声等的影像，色法是心王和心所投出的影相，所以离心外没有独立存在的色法。
｛不相应行，即是依于心、心所、色三者之分位差别而假立，故不离心、心所、色也。｝
“不相应行”是依于心王、心所、色法三者，就其不同分位差别而假立的，所以不是离开心王、心所、色法而单独存在。
比如从生到死之间，今生一期生命的心识相续，对此心识流程可以假立生、住、异、灭等各种分位。如果扩展到无始流转，就能对此安立无量生的各种分位。这样就明白不相应行法只是依心识的分位差别而假立，并不是在心识之外另有什么不相应行法。
｛无为法，即是心、心所、色、不相应行四有为法所显示故，亦与四有为法不一不异也。｝
无为法就是由以上心王、心所、色法、不相应行法这四种有为法所显示，所以与这四种有为法之间既不是一体，也不是异体。

第一、心法
｛第一心法，略有八种：一眼识，二耳识，三鼻识，四舌识，五身识，六意识，七末那识，八阿赖耶识。
心性离过绝非，尚不可名之为一，云何有八？若论相、用，浩然无涯，今就有情分中相、用最显著者，略有八种。｝
若有人问：既然心性离过绝非，没有定相（边）可得，连“一”都没有，怎么会有“八”？又怎么说有“八”识呢？
回答：从实相上讲，心性确实离一切相，连“一”都没有，更不会有“八”。然而心体不是断空，在由体而显现的相状和作用上观察，心上的相状和作用确实浩然无涯，无量无边。这里就有情位，最显著的相状和作用，简略地说心有八种。
那么是哪八种呢？具体如下：
｛依于眼根，了别色尘，名为眼识。
依于耳根，了别声尘，名为耳识。
依于鼻根，了别香臭，名为鼻识。
依于舌根，了别滋味，名为舌识。
依于身根，了别痛痒寒热等触，名为身识。
依于意根，遍了五尘，亦能分别落谢影子，亦能通缘过去未来，名为意识。｝
这里先说前六识。对照论文，我们可以通过内观，在自心上体认这六种识的体相和作用。
首先，心依于眼根而能明了识别青、黄、赤、白等颜色，长、短、方、圆等形状，这一类了别的心就叫“眼识”。如果我们没有睡着，通过正常的眼根、光明、空间等因缘，就能看到形形色色的事物。透过这个现象可以觉察到，自心有一种明了识别万物颜色和形状的能力，就像现在看屋子里的东西，无论看什么都清清楚楚的。这样对物体颜色、形状了然识别的心，就叫眼识。
其次，我们也有耳识。比如听到音乐、说话的声音、汽车喇叭声等，我们有能明了识别这些声音的心，这种了别的心就叫耳识。

《无所归依》布面油画200cm*200cm2017年作

人生在世，居必可依，否则飘零;行必可归，否之奔波;食必可依，否致贫腹;衣必可裳，否使无衣;社稷无可依必失常，思处无可依是脑瘫……罗列起来，真心无可依。

归依先有归，归即来处，来之则有迎，即来而往之，驻于心怀，或为心念，或为行为，或为行动，或为大势，集而有发，也就归而有依，失去归依，人还是人，却无归处，也无依乡，更无人生脑巢，诊断为直脑癌，与直男癌类似，状却更毒。

孩子失去母亲，爱无所归依。人失去思恋，情无所归依。人失去良善，心无所归依。亲情失去温暖，真爱无所归依。社会失去公平，生命无所归依。人生失去理想，旅途无所归依。形形色色的归与依，即世界万象之源，生于念，长于正，成于行，壮于理，固于承。我们所见人群，美服精食，华膏妆颜，面面俱润，却不知腔中心脏无法安宁，脑中思绪疯狂冲突，只为欲受与私崇，把应该秉持的归败在苍天大地，把应该呵持的依执力到了河滩黄塬，归去一路嘶嚎癫狂，撒落四野冷漠无情，迎而往之的依，被劈头兜面滥情淫盗，无信寡义，人面兽性，凄风苦雨，依无所依，被归所破，化作无依，无一是处，无一归处，人间大难。

《无所归依》立意大致于此。人性的建立，要稳定持久护持，人性的毀坏，只需多米诺效应，便足以摧毀一族，令人大恸。画面因手机像素原因，拍得并不准确，原画灰色偏有中绿，用深灰与钴蓝深褐作暗部，中灰蓝灰与朱红土黄过渡，淡灰肉色作受光部，用中黄柠黄与锌白提亮，找出适当对比。我注重的仍是情绪，技术上过得去就可，想好了用铅笔在画布起稿，再用重色简单定稿，就进入创作程序，两米画幅，有时五六天完成，虽然有诸多不满意，留待下幅画去解决，但我有一点能为自己开脱，从始至终，我非常真诚，不想停下，真想做那个想像中的绘画剑客。 https://t.cn/RVJk9aF

关于饮酒的罪业过失以及如何忏悔消除

前些日子，有个师兄告诉我，他喝了点葡萄酒，护法都离开他远远地！

可能有人觉得，不就是喝了一点葡萄酒么？又不是酗酒，怎么也不行？

只要喝了酒，人的气息就会浊乱。护法不喜！

消除饮酒的罪业！

除了按照文章后面的忏悔发愿外，

还要大量广为转发此文，

最好是自己发布到各个平台！

也就是复制这个文章自己再发布！

【酒】

（ 物名）梵语苏罗Surå，僧俗之戒，通严禁酒。五戒之第五。十戒之第五。戒酒，是五戒之一。

多种经、律、论中，有对饮酒危害、果报的描述：

《念住经》中云：“制酒、饮酒、令他饮之人多转生嚎叫地狱。”

《宣说戒律经》中云：

“饮酒者将堕入烧热地狱。

堕于此地狱之众生长达数千年中受煎熬之苦。”

《宣说善恶经》中说：

“今生饮酒后久睡不醒，死后转生饮铁液之地狱中。”

《分辨善恶经》云：“饮酒之人将转生饮铜液之地狱中，此间感受罪业之果报。”

【五种不应施】之〔二、酒及毒药〕：

酒及毒药，能令众生狂乱失命，故不应施与人也。

——《法苑珠林》

《俱舍论》十四曰：‘契经说：诸有苾刍称我为师，不应饮酒，乃至极少如一茅端所沾酒量，亦不应饮。’

《梵网经》下曰：‘若佛子，故饮酒而生酒过失无量，若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手。何况自饮！’
《大佛顶首楞严经》：

不餐酒、肉。以火净食，无啖生气。

《大般涅槃经》：

酒为不善诸恶根本。若能除断，则远众罪。

　　《佛说轮转五道罪福报应经》：

喜饮酒醉，犯三十六失者，死堕沸屎泥犁之中。出生堕狌狌中，后还为人愚痴，生无所知。

《阿难问事佛吉凶经》：

乱酒无礼节，迷惑失人道。死入地狱中，洋铜沃其口。

《佛说罪业应报教化地狱经》：

复有众生，或癫或狂，或痴或騃，不别好丑。何罪所致？

佛言：以前世时，坐饮酒醉乱犯三十六失。后得痴身，如似醉人。不识尊卑，不别好丑。八万劫堕沸屎地狱，狱卒斩锉，求死不得，求生不得。五穷六极，长夜受苦。以坐贪酒过。受罪已，始得为人，癃残跛蹇，为人之所憎嫉。行逢接他，横事常无乐时。以酒过犯，故获斯罪。

《长阿含经》之《善生经》第十二 ：

当知饮酒有六失：

一者失财，

二者生病，

三者斗诤，

四者恶名流布，

五者恚怒暴生，

六者智慧日损。

善生！若彼长者、长者子饮酒不已，其家产业，日日损减。

复次，饮酒三十六过。其过云何？

一，资财散失。

二，现多疾病。

三，因兴斗诤。

四，增长杀害。

五，增长嗔恚。

六，多不遂意。

七，智慧渐寡。

八，福德不增。

九，福德转减。

十，显露秘密。

十一，事业不成。

十二，多增忧苦。

十三，诸根闇昧。

十四，毁辱父母。

十五，不敬沙门。

十六，不信婆罗门。

十七，不尊敬佛。

十八，不敬僧法。

十九，亲近恶友。

二十，舍离善友。

二十一，弃舍饮食。

二十二，形不隐密。

二十三，淫欲炽盛。

二十四，众人不悦。

二十五，多增语笑。

二十六，父母不喜。

二十七，眷属嫌弃。

二十八，受持非法。

二十九，远离正法。

三十，    不敬贤善。

三十一，违犯过非。

三十二，远离圆寂。

三十三，颠狂转增。

三十四，身心散乱。

三十五，作恶放逸。

三十六，身谢命终，堕大地狱，受苦无穷。

饮酒十过

一、颜色恶　谓饮酒之人，颜貌容色，因此变常，无有善相也。

二、下劣　谓饮酒之人，威仪不整，动止轻薄，人所贱恶也。

三、眼见不明　谓恣饮狂痴，瞻视昏瞀，而色境莫辨也。

四、现嗔恚相　谓醉酒之人，行不善法，不顾亲属贤善，恣肆忿怒也。

五、坏田业资生　谓恣饮放逸，破费产业，资财散失也。

六、致疾病　谓饮酒过度，身体失调，以致疾病也。

七、益斗讼　谓醉酒发狠，与人争竞，不惜生命，而斗讼益增也。

八、恶名流布　谓耽饮纵恣，弃舍善法，而丑名恶声，远近流布也。

九、智慧减少　谓饮酒昏迷，狂騃愚痴，而智慧减少也。

十、命终堕恶道　谓朋狎饮酒，善行不修，恶业日增，命终之后，而堕恶道也。

《大智度论》卷第八：

有人施酒，及自饮酒，得狂愚报。

《瑜伽》七十一卷：

何所应受？谓清净物，如来所许。除酒、肉等所不应饮，不应食物。齐何应受？谓知量而受。勿令自损，或损于他。

护不饮酒戒五神：

一、阿摩罗斯兜嘻，护持戒人若入山林，不为虎狼所害；

二、那罗门阇兜帝，护持戒人不为伤亡所娆；

三、鞞尼干那波护，持戒人除恶鸟鸣狐鸣；

四、荼鞞斗毗舍罗，护持戒人除犬鼠变怪；

五、伽摩毗那阇尼佉，护持戒人不为凶注所牵。（凶注者，谓阴司注写凶恶之事也。）　　

——《三藏法数》

忏悔发愿：

我昔所造诸酒业，

皆由无始贪嗔痴。

从身语意之所生，

一切我今皆忏悔。

祈请十方三世一切诸佛菩萨龙天金刚护法慈悲加持，

弟子今发愿生生世世

不制酒，不贩酒，

不饮酒，不令他饮。

我愿无尽，

诸佛菩萨加持无尽，

念念相续无有间断，

身语意业无有疲厌。