禅宗历代祖师传法偈
释迦牟尼涅槃说无常偈：
诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。
至尊释迦牟尼佛传法之偈：
法本法无法，无法法亦法。 今付无法时，法法何曾法？
西方一祖迦叶尊者传法偈：
法法本来法，无法无非法。 何于一法中，有法有不法？
西方二祖阿难尊者传法偈：
本来付有法，付了言无法。 各各须自悟，悟了无无法。
三祖商那和修尊者传法偈：
非法亦非心，无心亦无法。 说是心法时，是法非心法。
四祖优波鞠多尊者传法偈：
心自本来心，本心非有法。 有法有本心，非心非本法。
五祖提多迦尊者传法偈：
通达本法心，无法无非法。 悟了同未悟，无心亦无法。
六祖弥遮迦尊者传法偈：
无心无可得，说得不名法。 若了心非心，始解心心法。
七祖婆须蜜尊者传法偈：
心同虚空界，示等虚空法。 证得虚空时，无是无非法。
八祖佛陀难提尊者传法偈：
虚空无内外，心法亦如此。 若了虚空故，是达真如理。
九祖伏驮蜜多尊者传法偈：
真理本无名，因名显真理。 受得真实法，非真亦非伪。
十祖胁尊者传法偈：
真体自然真，因真说有理。 领得真真法，无行亦无止。
十一祖富那夜奢尊者法偈：
迷悟如隐显，明暗不相离。 今付隐显法，非一亦非二。
十二祖马鸣尊者传法偈：
隐显即本法，明暗元不二。 今付悟了法，非取亦非离。
十三祖迦毗摩罗尊者法偈：
非隐非显法，说是真实际。 悟此隐显法，非愚亦非智。
十四祖龙树尊者传法偈：
为明隐显法，方说解脱理。 于法心不证，无瞋亦无喜。
十五祖迦那提婆尊者法偈：
本对传法人，为说解脱理。 于法实无证，无终亦无始。
十六祖罗侯罗多尊者法偈：
于法实无证，不取亦不离。 法非有无相，内外云何起。
十七祖僧伽难提尊者法偈：
心地本无生，因地従缘起。 缘种不相妨，华果亦复尔。
十八祖伽耶舍多尊者法偈：
有种有心地，因缘能发萌。 于缘不相碍，当生生不生。
十九祖鸠摩罗多尊者法偈：
性上本无生，为对求人说。 于法既无得，何怀决不决。
二十祖阇夜多尊者传法偈：
言不合无生，同于法界性。 若能如是解，通达事理竟。
二十一祖婆修盘头尊者偈：
泡幻同无碍，如何不了悟， 达法在其中，非今亦非古。
二十二祖摩蝗罗尊者法偈：
心随万境转，转处实能幽。 随流认得性，无喜复无忧。
二十三祖鹤勒那尊者法偈：
一法一切法，一切一法摄。 吾身非有无，何分一切塔？
二十四祖师子尊者传法偈：
正说知见时，知见俱是心。 当心即知见，知见即于今。
二十五祖婆舍斯多尊者偈：
圣人说知见，当境无是非。 我今悟真性，无道亦无理。
二十六祖不如密多尊者偈：
真性心地藏，无头亦无尾。 应缘而化物，方便呼为智。
二十七祖般若多罗尊者偈：
心地生诸种，因事复生理。 果满菩提圆，华开世界起。
二十八祖菩提达磨祖师偈：
吾本来磅土，传法救迷情。 一花开五叶，结果自然成。
菩提达摩（英文：Bodhidharma，又称：菩提达磨），意译为觉法。自称佛传禅宗第二十八祖，为中国禅宗的始祖，故中国的禅宗又称达摩宗，达摩被尊称为“东土第一代祖师”、“达摩祖师”，与宝志禅师、傅大士合称梁代三大士。于中国南朝梁武帝时期航海到广州。梁武帝信佛，达摩至南朝都城建业会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后卓锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可。后出禹门游化终身。
二祖慧可大祖禅师传法偈：
本来缘有地，因地种华生。 本来无有种，华亦不曾生。
三祖僧璨鉴智禅师传法偈：
华种虽因地，従地种华生。 若无人下种，华地尽无生。
四祖道信大医禅师传法偈：
华种有生性，因地华生生。 大缘与性合，当生生不生。
五祖弘忍大满禅师传法偈：
有情来下种，因地果还生。 无情既无种，无性亦无生。
六祖慧能大鉴禅师传法偈：
心地含诸种，普雨悉皆生。 顿悟华情已，菩提果自成。
南岳怀让禅师传法偈：
心地含诸种，遇泽悉皆萌。 三昧华无相，何坏复何成！
释迦牟尼涅槃说无常偈：
诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。
至尊释迦牟尼佛传法之偈：
法本法无法，无法法亦法。 今付无法时，法法何曾法？
西方一祖迦叶尊者传法偈：
法法本来法，无法无非法。 何于一法中，有法有不法？
西方二祖阿难尊者传法偈：
本来付有法，付了言无法。 各各须自悟，悟了无无法。
三祖商那和修尊者传法偈：
非法亦非心，无心亦无法。 说是心法时，是法非心法。
四祖优波鞠多尊者传法偈：
心自本来心，本心非有法。 有法有本心，非心非本法。
五祖提多迦尊者传法偈：
通达本法心，无法无非法。 悟了同未悟，无心亦无法。
六祖弥遮迦尊者传法偈：
无心无可得，说得不名法。 若了心非心，始解心心法。
七祖婆须蜜尊者传法偈：
心同虚空界，示等虚空法。 证得虚空时，无是无非法。
八祖佛陀难提尊者传法偈：
虚空无内外，心法亦如此。 若了虚空故，是达真如理。
九祖伏驮蜜多尊者传法偈：
真理本无名，因名显真理。 受得真实法，非真亦非伪。
十祖胁尊者传法偈：
真体自然真，因真说有理。 领得真真法，无行亦无止。
十一祖富那夜奢尊者法偈：
迷悟如隐显，明暗不相离。 今付隐显法，非一亦非二。
十二祖马鸣尊者传法偈：
隐显即本法，明暗元不二。 今付悟了法，非取亦非离。
十三祖迦毗摩罗尊者法偈：
非隐非显法，说是真实际。 悟此隐显法，非愚亦非智。
十四祖龙树尊者传法偈：
为明隐显法，方说解脱理。 于法心不证，无瞋亦无喜。
十五祖迦那提婆尊者法偈：
本对传法人，为说解脱理。 于法实无证，无终亦无始。
十六祖罗侯罗多尊者法偈：
于法实无证，不取亦不离。 法非有无相，内外云何起。
十七祖僧伽难提尊者法偈：
心地本无生，因地従缘起。 缘种不相妨，华果亦复尔。
十八祖伽耶舍多尊者法偈：
有种有心地，因缘能发萌。 于缘不相碍，当生生不生。
十九祖鸠摩罗多尊者法偈：
性上本无生，为对求人说。 于法既无得，何怀决不决。
二十祖阇夜多尊者传法偈：
言不合无生，同于法界性。 若能如是解，通达事理竟。
二十一祖婆修盘头尊者偈：
泡幻同无碍，如何不了悟， 达法在其中，非今亦非古。
二十二祖摩蝗罗尊者法偈：
心随万境转，转处实能幽。 随流认得性，无喜复无忧。
二十三祖鹤勒那尊者法偈：
一法一切法，一切一法摄。 吾身非有无，何分一切塔？
二十四祖师子尊者传法偈：
正说知见时，知见俱是心。 当心即知见，知见即于今。
二十五祖婆舍斯多尊者偈：
圣人说知见，当境无是非。 我今悟真性，无道亦无理。
二十六祖不如密多尊者偈：
真性心地藏，无头亦无尾。 应缘而化物，方便呼为智。
二十七祖般若多罗尊者偈：
心地生诸种，因事复生理。 果满菩提圆，华开世界起。
二十八祖菩提达磨祖师偈：
吾本来磅土，传法救迷情。 一花开五叶，结果自然成。
菩提达摩（英文：Bodhidharma，又称：菩提达磨），意译为觉法。自称佛传禅宗第二十八祖，为中国禅宗的始祖，故中国的禅宗又称达摩宗，达摩被尊称为“东土第一代祖师”、“达摩祖师”，与宝志禅师、傅大士合称梁代三大士。于中国南朝梁武帝时期航海到广州。梁武帝信佛，达摩至南朝都城建业会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后卓锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可。后出禹门游化终身。
二祖慧可大祖禅师传法偈：
本来缘有地，因地种华生。 本来无有种，华亦不曾生。
三祖僧璨鉴智禅师传法偈：
华种虽因地，従地种华生。 若无人下种，华地尽无生。
四祖道信大医禅师传法偈：
华种有生性，因地华生生。 大缘与性合，当生生不生。
五祖弘忍大满禅师传法偈：
有情来下种，因地果还生。 无情既无种，无性亦无生。
六祖慧能大鉴禅师传法偈：
心地含诸种，普雨悉皆生。 顿悟华情已，菩提果自成。
南岳怀让禅师传法偈：
心地含诸种，遇泽悉皆萌。 三昧华无相，何坏复何成！
唐刘禹锡梦得之论医
《答道州薛郎中论方书》
愚少多病，犹省为童儿时，夙具襦裤，保姆抱之，以如医巫家，针烙灌饵，咺然啼号。巫妪辄阳阳满志，引手直求，竟未知何等方何等药饵。
及壮，见里中儿年齿比者，必睨然武健可爱，羞己之不如。遂从世医号富于术者，借其书伏读之。得《小品方》，于群方为最古。又得《药对》，知本草之所自出。考《素问》，识荣卫、经络、百骸、九窍之相成。学切脉，以探表候，而天机昏浅，布指于位，不能分累菽之重轻，第知息至而已。然于药石不为懵矣。
尔来垂三十年，其术足以自卫，或行于门内，疾辄良已。家之婴儿，未尝诣医门求治者。
《鉴药》
刘子闲居，有负薪之忧，食精良弗知其旨。血气交沴，炀然焚如。
客有谓予：子疾病，积日矣。乃今我里有方士，沦迹于医。厉者造焉而美肥，跛者造焉而善驰。矧常病邪。将子谒诸。
予然之，之医所。切脉、观色、聆声，参合而后言曰：子之病，其兴居之节舛、衣食之齐乖，所由而致也。今夫藏鲜能安谷，府鲜能母气，徒为美疹之囊橐耳。我能攻之。
乃出一药丸，可兼方寸，以授予曰：服是足以瀹昏烦而锄蕴结，销蛊慝而归耗气。然中有毒，须其疾瘳而止，过当则伤和，是以微其剂也。
予受药以饵。过信而膇能轻，痺能和。涉旬而苛痒绝焉，抑搔罢焉。逾月而视分纤，听察微，蹈危如平，嗜粝如精。
或闻而庆予，且关言曰：子之获是药，几神乎。诚能遭己。顾医之态，多啬术以自贵，遗患以要财，盍重求之，所至益深矣。
予昧者也，泥通方而狃既效，猜至诚而惑剿说，卒行其言。逮再饵半旬，厥毒果肆，岑岑周体，如痁作焉。悟而走诸医，医大咤曰：吾固知夫子未达也。促和蠲毒者投之，滨于殁而有喜。异日，进和药，乃复初。
刘子慨然曰：善哉医乎。用毒以攻疹，用和以安神，易则两踬，明矣。苟循往以御变，昧于节宣，奚独吾侪小人理身之弊而已。
宋王谠《唐语林》
卷二 文学篇
刘禹锡曰：芍药，和物之名也。此药之性能调和物，或音著略，语讹也。
绚时献赋，用此芍药字，以烟兮雾兮，气兮霭兮，言四物调和为云也。公曰：甚善。因以解之。
………………………………
《答道州薛郎中论方书》
愚少多病，犹省为童儿时，夙具襦裤，保姆抱之，以如医巫家，针烙灌饵，咺然啼号。巫妪辄阳阳满志，引手直求，竟未知何等方何等药饵。
及壮，见里中儿年齿比者，必睨然武健可爱，羞己之不如。遂从世医号富于术者，借其书伏读之。得《小品方》，于群方为最古。又得《药对》，知本草之所自出。考《素问》，识荣卫、经络、百骸、九窍之相成。学切脉，以探表候，而天机昏浅，布指于位，不能分累菽之重轻，第知息至而已。然于药石不为懵矣。
尔来垂三十年，其术足以自卫，或行于门内，疾辄良已。家之婴儿，未尝诣医门求治者。
《鉴药》
刘子闲居，有负薪之忧，食精良弗知其旨。血气交沴，炀然焚如。
客有谓予：子疾病，积日矣。乃今我里有方士，沦迹于医。厉者造焉而美肥，跛者造焉而善驰。矧常病邪。将子谒诸。
予然之，之医所。切脉、观色、聆声，参合而后言曰：子之病，其兴居之节舛、衣食之齐乖，所由而致也。今夫藏鲜能安谷，府鲜能母气，徒为美疹之囊橐耳。我能攻之。
乃出一药丸，可兼方寸，以授予曰：服是足以瀹昏烦而锄蕴结，销蛊慝而归耗气。然中有毒，须其疾瘳而止，过当则伤和，是以微其剂也。
予受药以饵。过信而膇能轻，痺能和。涉旬而苛痒绝焉，抑搔罢焉。逾月而视分纤，听察微，蹈危如平，嗜粝如精。
或闻而庆予，且关言曰：子之获是药，几神乎。诚能遭己。顾医之态，多啬术以自贵，遗患以要财，盍重求之，所至益深矣。
予昧者也，泥通方而狃既效，猜至诚而惑剿说，卒行其言。逮再饵半旬，厥毒果肆，岑岑周体，如痁作焉。悟而走诸医，医大咤曰：吾固知夫子未达也。促和蠲毒者投之，滨于殁而有喜。异日，进和药，乃复初。
刘子慨然曰：善哉医乎。用毒以攻疹，用和以安神，易则两踬，明矣。苟循往以御变，昧于节宣，奚独吾侪小人理身之弊而已。
宋王谠《唐语林》
卷二 文学篇
刘禹锡曰：芍药，和物之名也。此药之性能调和物，或音著略，语讹也。
绚时献赋，用此芍药字，以烟兮雾兮，气兮霭兮，言四物调和为云也。公曰：甚善。因以解之。
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率土之滨：当风起陇西剧情照进，简直太燃了读史以明志，知古以鉴今；品率土人生，读世间百味；欢迎来到【陌上言史】，让我们一起去品读率土英豪们精彩、波折的人生历程。天下三分，烽火四起，在这个英雄辈出的时代，战争不仅有刀光剑影，亦不只是血肉搏杀。秘密情报线上的生死角逐，正涌动于滚滚洪流的阴影当中。这是最近热播的剧《风起陇西》的简介，故事建立在诸葛亮北伐失败的基础上，当时诸葛自知自家阵营内部有曹魏间隙，于是便和剧内主角展开了一系列的谍战故事！率土里的谍战戏当这么悬疑的剧情照进内的时候，竟然也燃起了精彩的火花，让人直呼过瘾！在率土之滨X1556区，【慕|夜尽】和【烽|玄武】在司隶展开决战，双方在新郑和偃师战场打得如火如荼，可随着时间的推移，战场上形势的恶化让【烽|玄武】逐渐起了疑心，对方好像每次都弄恰好预判到自己的计划，进而做出针对性的措施，让【烽|玄武】在正面战场上吃了很多的亏。于是，管理层便猜测是内部有【慕|夜尽】的奸细潜伏，如果不排查出来，将会后患无穷！而他们排查奸细的方式，每每在事后被人谈论起来的同时，也无不令人拍手称快！
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