《道德经》走到了第二十一章,老子还在问你知不知“道”,道德的本质和意义。 本章开头,老子提出了“孔德”的概念,这是老子第二次提到了“德”,第一次是在第十章中老子提出了玄德的概念:生之畜之、生而不有、为而不恃、长而不宰,是谓玄德。德到底是实在的还是空无的,有点意思,个人认为别人可以赞美你,可以夸奖你,别人可以感恩,那作为被赞美,夸奖,报恩的对象,就一定要谦虚,要低调,要说那么一点小事,难以挂齿,嘿嘿,没什么?老子顺道而行叫做德,那么为道是从,就很好理解,既然认为是好的就必须去顺从,顺道而为。 下来有是一段段表述道的比喻,让后人依稀象知所在,觉得道的物质表现,“道”虽然是恍惚幽冥,但是“其中有象”,“其中有物”,“其中有精”,简单解释一下这几个生词:窈兮冥兮:窈,是指深远,微小而不可见。冥,是指暗昧,深远而不可测。精,是指最微小的生发原质,是微小中之最细微的。这样来理解精既是构成万物的元素,也是组成生命的基因。信:信赖、信验,什么最可信赖,万物会呈现假象,只有规律最可信赖。众甫:甫与父通假,引申为初始和本原。还记得道德经第一章中老子就说:无,名天地之始;有,名万物之母。 本章概括地阐明了“德”与“道”的关系。老子认为道是核心,德是道派生的,德是随着道决定和发展的。“道”在恍惚幽冥中产生天地万物。“道”所显现于物的功能和状态称为“德”。道无形又无状,无头绪,凭自己的思维去应征其存在,德却是能看到的心行,与道同在。附《道德经》第二十一章原文:孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信,自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。#迅封众乐防水科技##读书##咸阳#
金刚经讲“应无所住而生其心”,为什么要无所住?道德经讲“五音令人耳聋,五色令人目盲,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂”,内经讲“瞽者善听,聋者善视”,为什么要生起心?佛家讲“明心见性,见性成佛,直指人心”,道德经讲“道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物”。儒家讲“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”。心是什么?儒家的“仁”,老子的“道”,王阳明的“昭明灵觉处,心即理,即良知”。“仁”,和“良知”,包含字面意思的“仁”和“良知”,但却有更深一层的涵义,即“天理”即“道”。
如何见心?心生烦恼,又生智慧,智慧不能独立于烦恼而存在,烦恼既是遮蔽心的封印,又是生其智慧基础,“圣人亦是学知,众人亦是生知”,只是遮蔽多少不一样,又遮蔽为什么会不一样?其实前面的问题明白一二,此问题便不再过问。
记录于2022.10.2国庆第二天,做完核酸回家的路上
如何见心?心生烦恼,又生智慧,智慧不能独立于烦恼而存在,烦恼既是遮蔽心的封印,又是生其智慧基础,“圣人亦是学知,众人亦是生知”,只是遮蔽多少不一样,又遮蔽为什么会不一样?其实前面的问题明白一二,此问题便不再过问。
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《易传·系辞上传·第二章》说:“精气为物”。气是极其细微的物质,是构成物质世界的元素。《素问·气交变大论》说:“善言气者,必彰于物”。气与物是一个统一体,由于其极其细微,故谓之“无形”,但并非气不存在,只不过肉眼难辨而已。
老子既说“尘”,也说“气”。第四十二章曰:“万物负阴而抱阳,冲气以为和”。尘和气,虽为细小微粒,但还不是老子所说的能够体现“道”的性能的所谓的“无”。
关于“无”,老子多次描述:《老子》第一章说:“无,名天地之始;有,名万物之母。”这是说在天地产生之前,宇宙是一片“无”的状态;天地产生之后,这是可见的两个大“有”,才渐渐产生了万物。
《老子》第十四说:“视之不见名曰微,听之不见名曰希,捪之不得名曰夷。此三者不可致诘,故混而为一。一者,其上不皦,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。随之不见其后,迎之不见其首。”
《老子》第二十五章中说:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰返。”
按伽莫夫“宇宙大爆炸” 理论,宇宙约在150亿年前所有物质都集中到一点,这个点叫做“奇点”,有极高的温度,温度又极度升高,于是发生了大爆炸。“奇点”之说,与老子“混而为一”之说,何其相似?
老子曾说“一者,其上不皦,其下不昧”,这“一”是“上”(即往前)与“下”(往后)的分界点。往上是“不皦”,是不明不清的,老子说“绳绳兮不可名,复归于无物”。
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老子既说“尘”,也说“气”。第四十二章曰:“万物负阴而抱阳,冲气以为和”。尘和气,虽为细小微粒,但还不是老子所说的能够体现“道”的性能的所谓的“无”。
关于“无”,老子多次描述:《老子》第一章说:“无,名天地之始;有,名万物之母。”这是说在天地产生之前,宇宙是一片“无”的状态;天地产生之后,这是可见的两个大“有”,才渐渐产生了万物。
《老子》第十四说:“视之不见名曰微,听之不见名曰希,捪之不得名曰夷。此三者不可致诘,故混而为一。一者,其上不皦,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。随之不见其后,迎之不见其首。”
《老子》第二十五章中说:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰返。”
按伽莫夫“宇宙大爆炸” 理论,宇宙约在150亿年前所有物质都集中到一点,这个点叫做“奇点”,有极高的温度,温度又极度升高,于是发生了大爆炸。“奇点”之说,与老子“混而为一”之说,何其相似?
老子曾说“一者,其上不皦,其下不昧”,这“一”是“上”(即往前)与“下”(往后)的分界点。往上是“不皦”,是不明不清的,老子说“绳绳兮不可名,复归于无物”。
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