师傅，关于我的感情问题已经困扰我很久了，想请师傅给我看看分析下，我和男朋友在一起两年多了，我们是大学同学，在大学毕业两年后才在一起的，但我们是异地，但我们很相爱，只是之前我去他家的时候，他家人嫌我长得不高又是外地人，并不想让他愿意我，现在情况就是虽然我们之间感情很好，但却没有得到他家人的祝福，这让我感到很不开心，但是我又觉着能找到一个互相喜欢的男朋友不容易，也很珍惜和他之间的感情。
我女，公历1993年2月21日4点半，他男，1994年11月9号上午10点。我想问问师傅，我们之间缘分怎么样？我们在一起的未来会好吗？我们什么时候能结婚？如果我的正缘真的不是他的话，我们之间是不是就注定不会有好的结局？现在这段时间就很纠结很困惑迷茫，望师傅给我分析下看看！

你是坤造，癸酉、甲寅、癸酉、甲寅。大运：乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉......现在是丁巳大运。癸水日主生在寅木月上失令，坐酉金枭印生身得地，年柱干支与日柱伏吟，月柱与时柱伏吟，身弱命，取金水为喜用，木火土为忌。
伤官格是女命婚姻最怕遇到的一种命格，对女命的婚姻影响是较为严重的，主要是两个方面，一是容易在自身眼光上比较高，择偶观念比较偏向完美、理想化，对待感情也是较为挑剔的，相处时间越长越是会感情出现的问题越多。
二是伤官格的女命普遍的都是容易说话比较直率，在挑剔之下往往会对自己的另一半有不满抱怨，进而发展成矛盾和争吵，这是较为不利婚姻和谐的，另外伤官格女命伤官多旺也会性格上较为强势，则也不利与长辈之间的关系。
不过好在日支婚宫坐枭印，代表着未来丈夫对自己会比较关心爱护，但是年日主伏吟，酉酉自刑，婚姻宫受刑伤，婚姻上的压力会比较大，在感情方面不会太平稳。
而且自身官星不现，往往又是容易丈夫缘分浅博的，不易遇到良缘的信息。
男友：甲戌、乙亥、己亥、己巳。大运：丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午......现在是丁丑运。己土日主生在亥水月上失令，坐亥水失地，年月干官杀克身，时柱干支印比生扶，此命以身弱论，火土为喜用，金水木为忌。
他是己亥日出生临孤辰，地支月日支亥水伏吟，又亥亥自刑，婚姻宫和受损不吉，婚恋感情上难免会有些小摩擦，或者容易有经历过失败的感情。
另外八字上财杀相生，己亥相冲，巳火印星被冲克无力，这就容易导致命主性格上比较胆小懦弱，财星克印，也代表在感情上容易被长辈干扰，未来的婆媳关系不是很好，这个要注意。
合婚：从你俩人的五行喜用方面来看，你是癸水日主，身弱金水为喜用，八字中木旺，而他是己土日主，身弱火土为喜用，八字中有水木，相比较起来，你俩之间喜忌不能互补，你命局中木五行也是他的忌神，在一起的话他对你有一些帮助，但你对他没有多大帮助。
而你们之间有甲己合、寅亥合、也有酉戌害、寅巳害，总体来说，有缘分，但却没有想象中的那么深的缘分，却也处于大众化水平，就是一般的缘分。
另外需要一提的是你俩人的命局中都没有显示要找外地人为配偶的信息，且你两都是婚宫自刑，婚姻不顺的信息倒是一致。
从你两人各自的大运上来看，他现在是处在丁丑大运上，两年前确定关系就是2020庚子年，地支子水为偏财，所以这年遇到的人多非正缘，且今年壬寅，壬水正财透出，地支寅亥有合，也代表着会有遇到新的缘分，且也有结婚的信息，往后未来走寅亥、己卯运，整体的婚姻运势是较为平稳的。
而你现在是处在丁巳运上，在2020庚子年上也没有遇到正缘的信息，你在23癸卯年，地支卯酉相冲，婚姻宫逢冲，24甲辰年，地支辰酉相合，合入婚姻宫，也是代表有结婚的信息。
总体上来说你两人之间的结婚信息其实并不是同步的，显然和正缘并不搭边，不过不是正缘的两人也并不代表就不能在一起，只是互为正缘的两人在一起更加容易过上幸福生活罢了，而不是正缘的话一样也有过得好的，如果你们两人真的是真心相爱，并且有愿意为对方付出的话，那就不要在意他人的看法，只要你两过得好别人怎么看那对你们又有什么关系呢！
另外你这个现在的情况，能定下就赶紧定下，最好不要拖着，快刀斩乱麻，越拖后边变数越大

西江月一一一亿瀚生缘

亿瀚生缘烛已浅，摆阁风狂琵琶慌。

琵琶慌，户晒金楼羞喘闺房。

列各标影厝梦水，度酒清寒刁难望。

西江月，夜行黄。万所馈服娇面烫。

心计汗珠苍澪满，最少以曲幻推浪。

幻推浪，春秋滟煮媚目高广。

索求歌厥拌懒墨，糊黑浓彩过垂阳。

伤津雪，颠霜窗。忍用奈萧抽柔肠。

老古不愿低一表，海深山显多回壮。

厌烦漂白，瘦面浮光。

镜前桃花梳妆远，玉府许世杨柳伤。

云城火鸟梧桐冻，紫衫轻罗寂凤凰。

有情诛讨无情助，残弹清溪泛延江。

比和灵茹寸结草，根枯天涯何处芳。

脉望 ● 卷之三(5)


《金刚经》四句偈者，世尊度脱法界群生之玄机也。若复有人一念不生，万缘透脱，堂堂显露，正体昭然，滟滟金波，妙如满月，是为证到第一句。剥地一破，观空忽空，起灭不停，一截截断，孤迥卓绝，千圣不携，是为证到第二句。六根互用，二事双融，妙合一真，心心出碍，顶门具眼，彻入重关，是为证到第三句。天地以我为先，万物以我为始，真空寂照，大佛为身，出有入无，圆通自在，是为妙入第四句；乃曰“离四句，绝百非”，此大佛最上一乘之妙。若向一句荐得，是人亲面本来面目，堪与初学为师。又向二句洞彻，是人打破祖师关捩，堪与久参为师。又向三句上妙入重关，无中生有，则临济三玄，云门三句，一时俱透，是人必能超乎造化、器数、死生之外。又于四句而妙入之，此来去自由者也，境界无尽，受用无尽，妙用无尽。佛法以第四句为主，众生以四节顺行而入之，方证大佛境界。（后世黄龙三关，石霜五去，玄沙三纸，黄峰弟兄十字圆悟，举一明三，皆一脉也。以语句之句会之者，相去万里矣。）

冥冥之中独见晓焉，尸居而龙见也；无声之中独闻和焉，渊默而雷声也。修行之工，孰能外此？（先文肃公，堂名见晓，楼名闻和，志所业也。）

达摩首传如来正脉，端居长终，塔于熊耳，则遍性寂然，皆为研空之归可也，胡为翩翩只履，复示以不断灭，何哉？然则以一性全空言禅，以死后阴寂言佛，谓之谤大般若。何者？如来正脉以无相为宗，妙有为用。自宗言之，则亘古亘今，自然无相。自用言之，则随机普现，妙应无方。佛法以大智文殊为佛之空宗，以主性。以大行普贤为佛之妙用，以主命。体用交参，空玄混合为一佛道，此如来密意也。《华严》大经，始终具明斯义。以东方表命，以西方表性。虽寻常教意，犹以满月界于束，日轮观于西。卯中以月，酉中以日，参而互也。《法华》特为命宗设，故世尊放光，照东方世界，而它方不兴焉。此可以默会一经之旨矣。

懦书云：“屏气似不息。”佛书云：“反闻闻自性。”合而观之，为吾日用。

《圆觉经》云“不起于座，便入涅槃”者，盖言冥目冥心，一刹那顷，静即安住圣境耳。

老子云“功成名遂身退，天之道”，次章“载营魄抱一”，诸解欠通。唐玄宗云：“朕承圣训，覃思玄宗，顷改《道德经》 载 字为 哉 ，仍属上句。”又箕笔云：“功成名遂身退，天载之道。”误置“载”字于下，乃誊写之讹也。又或人解《老》云：“道果成遂之时，舊身视如粪土，新成舊毁，自然之理。身且无用，彼持盈揣锐，金玉富贵，皆为身谋也，复何用哉？ 退 字乃蝉蜕之 蜕 。若曰 待功成名遂而后身退 ，是教人以贪，恐非老氏之本旨也。”

老子云：“有之以为利，无之经为用。”夫腑脏肢体，百骸九窍，名虽为人，而实隔碍不相通，用之不可并。其倚以为用者，乃其中虚耳。如耳目口鼻，是谁主之？酸咸苦涩
，是谁辨之？手足运动，是谁使之？万化出人，是谁司之？如傀儡之有提挈，大海之有沃焦，能识此则无用之用明矣。（当场提傀儡，妙在握机人。玄关者，至妙之机关也。）

老子云：“有天下始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子。复守其母。”天下始，即无名天地之始。天下母，即有名万物之母（则身中有定处也）。盖得其母，即常无以观妙。知其子，即常有以观徼。观徼之后，又当守母子母元不离也。（从有入无，子还其母。）

耳目口鼻，七窍也。七窍内观为七返，连下二窍，俱返为九还，可补金火之论。

庄子云：“真人之息以踵。”又曰：“嗜欲深者，其天机浅。”观后篇壶子云：“名实不入，而机发于踵。”可见机即息也。

《心印经》注云：“心凝曰神，神静曰性，三者本一，分于动静妙用间耳。”

《楞严》注云：“心之与性，乃体用互称也。心则从妙起明，圆融照了，如镜之光，故曰圆妙明心。性则即明而妙，凝然湛寂，如镜之体，故曰宝明妙性。”解心、性二字极分晓。

又《楞严》注云：“缘尘分别之性，则破云有还。缘尘能见之性，则示云不还。如遍观此会圣众，其目周视，但如镜中无别分析，此即见精也。第二月也，即能见之性，不还者也。又如汝于识中次第标指，此即缘尘分别者也。第二月固非真月，然因捏目而成，其实一体。非若水月之端，有二相例。见精明元，虽非妙精明心，而此见元，亦自妙心而出。”（弟入舍藏识极微细，《楞严》目之为识精。）始则五蕴皆空，终则六根互用。《楞严》之义尽此二句。（寒时结水成冰，暖时释冰成水。众生迷时，结性成心。悟时，释心成性。故云：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”）