修行修心最重要，念佛、祈祷，都是念心，祈祷心。每个起心动念都转换到心上，要把心放正、放平，每个起心动念都下到心地上，每个起心动念都是平等心、清净心、慈悲心、菩提心。不要总想着怎样去改变别人，首先把自己的心态调整好，周围的人都会变。

如果越学烦恼越多，执着越强，嘴上念着佛号、咒语，手上拨着佛珠，不念心有什么用呢？很多人信佛、学佛很久了遇到对境时，仍然埋怨别人，瞋恨别人。

痛苦是自己找的，福报是自己修的
修行修心最重要，念佛、祈祷，都是念心，祈祷心。每个起心动念都转换到心上，要把心放正、放平，每个起心动念都下到心地上，每个起心动念都是平等心、清净心、慈悲心、菩提心。不要总想着怎样去改变别人，首先把自己的心态调整好，周围的人都会变。
如果越学烦恼越多，执着越强，嘴上念着佛号、咒语，手上拨着佛珠，不念心有什么用呢？很多人信佛、学佛很久了遇到对境时，仍然埋怨别人，瞋恨别人。
如果你真正信佛，真正相信因果，就不会有想不通的事。要明白一切都是因缘，你遇到的都是自己的缘。痛苦是自己找的，福报是自己修的。
烦恼，是修行的营养。把烦恼转菩提，就是认识烦恼，烦恼是因为有菩提才会有，才会知道你那是烦恼，当你迷在烦恼里的时候，那是烦恼，但当你觉悟了，便照见烦恼是空的，烦恼就是如来的体性，那烦恼就转变成菩提了。
烦恼之心了不可得，我们生起一个贪爱的时候，比如你对花生起了爱，那么，马上这个念头就可以供佛。
这个常人理解是很奇怪的，欲还可以转为道用，一清净了就会转为道用，哪怕你处在病痛的时候，连病痛的感觉都是菩提，你都完全接受它，赞美它。
或是地狱的景象，它也是佛光显现出来的。没有佛性的显现，任何东西不可能显现，所以一切的显现都是佛性的显现。
转烦恼成菩提，把我们的贪嗔痴慢疑，都转变成法性，成就我们的法报化功德，这样就转换了，所以叫“无不从此法界流”。
赞叹阿弥陀佛就是这样，无不从此法界流，无不还归此法界，生死涅槃都是从这里面出来的，没有这个就没有生死涅槃，轮涅诸法。但是没有修，还没有得到法的利益的话，前面种种全部都是生死烦恼，全部都是轮回的资粮。
任何事有得就有失，有利就有弊，有好就有坏，有爱就有恨，有白昼就有黑夜，这都是很正常的。面对一切境，心不要动，不要随境转，记住：计较，是贫穷的开始。
当你真正了解了宇宙人生的真相，了解了你自己，就能得到解脱。你放下了一切，才能获得一切。心想事成不难，这是佛的境界。幸福快乐不难，成佛了就能得到。
把自己的心调整好，一切都会顺利。众生和佛是一体的，法界和自身是一体的，轮回和涅槃是一体的。

南无阿弥陀佛

2017年 道山寺暑斋(第二期)
主法和尚：上良下因和尚

(五) 问答-2
早斋开示<5-3>
问：在家居士一年一到两次的家庭旅行，是否也应当避免？
答：这倒不一定。在家居士修行的重点，不在于去不去旅行，而在于我们平常有没有认真地在佛前好好做定课；离开佛堂后，有没有好好守护这念心。
看住自己的起心动念，在起心动念当中修止、修观，这才是重点。旅行之余，回来好好用功就好了。

问：请问道教属于邪见吗？
答：以佛法来说，一切“有我论”的见解都属于邪见。
这里讲的“邪见”，不是像某些搞怪力乱神那样，彻底的邪知邪见，而是说它不是佛法的正见。
外道的教理与佛教最大的区别在哪里呢？就在于外道是“有我论”。不管它们所说的法再怎么巧妙精细、再怎么有道理，但它们的核心都是“有我”的。
道家的理论也是如此，事实上还是有个“我”。不管它用什么名字来指代这个“我”,所谓“大我”，或谓“道”，“道生一，一生二，二生四，四生万物……”，这种种说法，其实还是有本体论，这就是“有我”。
有人会问：佛法不是也说， “真如”显示出万物吗?二者有什么区别呢？
这两种说法看似很像，其实有着本质的差别：外道的本体论，比如认为是梵、道……这类本体，生出了万物。而本体与其所生出的万物，是二、不是一，是相对立存在的。
而圆教所说，显现万物的真如，与它所显现的万物，是同体不二的，每一物都是真如的全体，并不是两个对立的存在。
同时，外道的“本体”，都是具足了常、一、主宰的特性，是“有我”的；而佛教的真如，其体是当体如幻的。
不过对于其他合法的宗教，我们还是要尊重。因为在这个时代，心中有信仰，就有敬畏心，就能够控制住自己的欲望，断恶修善，这总是好事。
只要不去排斥别的宗教，不要搞怪力乱神，总比“无神论”，对因果毫无敬畏心的人要强。