所谓安住当下，就是要让我们的精神高度集中在此时此地。《金刚经》上面讲“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”；过去、现在、未来三心了不可得。过去的这一念心，像做梦一样，烟消云散；未来的这一念心，它还没有来到，仅仅是一个幻想而已；现在的这一念心，就像水中的泡沫一样，当生即灭。三心都不可捉摸，但是，我们就要在这个不可捉摸、心无所著的这个状态中找到安身立命的地方。安住当下，一念不生，就是这样的一种精神状态、用功夫的境界。——清凉不二

【直指人心】

1、在法教中提及的四种迷失与四种错误，都是因为对念头显发力的贪执——对空性的期望、对乐的期望、当乐空生起时感到快乐、当未生起时感到失望等。在不加改变的状态、即自性中自在的安住，就是修。

2、根据大圆满的口诀，要在吾人身上增长胜义菩提心的潜能，吾人需要获致对解脱的信心。没有对见与修的信心，即使吾人有心想要帮助他人，也会被散乱所包围，困在世间八风当中，被贪与嗔所奴役。

3、当轻安、乐、明出现时，我们应该不要认为它们有多特别。当我们昏沉或掉举时，也不要觉得自责或厌烦。我们应该保任在不高亢与不低落的状态。假如我们安住在法性中，没有感到高亢或低落，就会慢慢地娴熟这个状态。其结果，就是动念再也不能撼动心的觉受。

4、当念头和烦恼出现时，我们应该不要阻止它们，认为这些念头不应该出现或我们在禅修时应该要没有贪、嗔。善念和恶念显现为好、坏，但其本性是相同的——都是法性的显发力。假如这个本俱觉性的显发力被全放于本然之流中，就不再有力量，且没有显发力显现的基，就会非常强大。

5、「瑜伽士」的智慧心，本然自在，超越了任何道次第的行为。从轮涅本初解脱的广大境中，在「直至一切众生证悟的」的此阶段，他会毫不费力，任运地完成利益法教和众生。而后在你色身消融的终止之时，如同舟船破败，内外空间与外在空间合二为一。在童子宝瓶身中「证悟的瑜伽士」将展现真正的觉悟——内外明觉的广大本初之基，离探究之心。这就是最终、究竟的成就。
 

当你可以平静…
当你选择不再自欺欺人
开始接受结果
不再幻想
不再想象他是你的英雄
你开始接受无奈
不再期望岁月里一定有他的痕迹。
这段时光里声声叹息
震耳欲聋了自己
却
只是自己…
现在的日子
都当成有他在的最后一天
等转身那一刻到来不会回头
心开始安住在自己的躯壳里
声声慢声声慢声声皆不再遗憾
…