——方东美
#孔子的艺术##儒家##儒家的大和境界#
孔子赞《易》,于宇宙生命之玄秘,更是洞见其几微。天地之所以广大,即在其生生不已。天德施生,如云雨之滋润,人物各得其养以茂育;地德成化,如牝马之驰骤,人物遍受其载以攸行。天之时行,刚健而文明,地之顺动,柔谦而成化,天地之心,盈虚消息,交泰和会,光辉笃实,其德日新,万物成材,贞吉通其志,人类合德,中正同其情。故《文言传》曰:“君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅于四支,发于事业,美之至也。”
孔子及原始儒家把宇宙人生看成纯美的大和境界,所以于艺术价值言之独详。《论语·述而》篇说:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”世界唯有游于艺而领悟其纯美者,才能体道修德而成为完人。
《论语》上有两段记载孔子的艺术理想最为玄妙:“子谓《韶》尽美矣,又尽善也。”“子在齐闻《韶》,三月不知肉味,曰:不图为乐之至于斯也。”“小子何莫学夫诗,诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。……子谓伯鱼曰,女为《周南》《召南》矣乎?人而不为《周南》《召南》,其犹正墙面而立也欤。”
诗与乐是中和之纪纲,所以孔子对之,欣赏赞叹,至于五体投地。孔子为什么这般酷爱乐与诗,他自己虽未尝说明,但我们也可以推想其原由。《荀子·乐论》篇说:“故乐者天下之大齐也,中和之纪也,人情之所必不免也。”“君子以钟鼓道志,以琴瑟乐心,动以干戚,饰以羽旄,从以磬管,故其清明象天,其广大象地,其俯仰周旋有以于四时。”《礼记·乐记》也说:“天高地下,万物散殊,……流而不息,合同而化,而乐兴焉。”“阴阳相摩,天地相荡,鼓之以雷霆,奋之以风雨,动之以四时,暖之以日月,而百化兴焉。如此,则乐者天地之和也。”“大乐与天地同和。”《诗纬·含神雾》说:“诗者天地之心。”王夫之在《诗广传》上,于诗之精义更是阐发无遗:“君子之心,有与天地同情者,有与禽鱼草木同情者,有与女子小人同情者,有与道同情者,……悉得其情,而皆有以裁用之,大以体天地之化,微以备禽鱼草木之几。”
这样说来,可知孔子之爱诗与乐,其审美纯是要体会宇宙中创造的生命,与之合流同化,以饮其太和,以寄其同情。庄子融贯老、孔,深知其玄旨大义,故说:“夫明白于天地之德(天地生生之大德)者,此之谓大本大宗,与天和者也,所以均调天下,与人和者也,与人和者谓之人乐,与天和者谓之天乐。”(《庄子·外篇·天道》)
一切艺术都是从体贴生命之伟大处得来的。生命之所以伟大,即是因为它无论如何变化,无论如何进展,总是不至于走到穷途末路。打个比方说,诸位在春假期内旅行,所阅历的境界,如果山只是些童山,水只是些浅水,地只是些不毛之地,诸位对于这种境界能发生美感吗?山之所以美,因为有幽深的丘壑,有曲折的峰峦,千山万山之间,气势雄壮,脉络连贯;水之所以美,因为有庄严的波澜,有漪丽的景象,千水万水之上,烟云缠绵,清光往复。我们看过去,或是身历其境,风景一步一步地增胜,意境一层一层地加深,真觉“有奇峰断处,美人忽来”之妙,这才算是美。
#孔子的艺术##儒家##儒家的大和境界#
孔子赞《易》,于宇宙生命之玄秘,更是洞见其几微。天地之所以广大,即在其生生不已。天德施生,如云雨之滋润,人物各得其养以茂育;地德成化,如牝马之驰骤,人物遍受其载以攸行。天之时行,刚健而文明,地之顺动,柔谦而成化,天地之心,盈虚消息,交泰和会,光辉笃实,其德日新,万物成材,贞吉通其志,人类合德,中正同其情。故《文言传》曰:“君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅于四支,发于事业,美之至也。”
孔子及原始儒家把宇宙人生看成纯美的大和境界,所以于艺术价值言之独详。《论语·述而》篇说:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”世界唯有游于艺而领悟其纯美者,才能体道修德而成为完人。
《论语》上有两段记载孔子的艺术理想最为玄妙:“子谓《韶》尽美矣,又尽善也。”“子在齐闻《韶》,三月不知肉味,曰:不图为乐之至于斯也。”“小子何莫学夫诗,诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。……子谓伯鱼曰,女为《周南》《召南》矣乎?人而不为《周南》《召南》,其犹正墙面而立也欤。”
诗与乐是中和之纪纲,所以孔子对之,欣赏赞叹,至于五体投地。孔子为什么这般酷爱乐与诗,他自己虽未尝说明,但我们也可以推想其原由。《荀子·乐论》篇说:“故乐者天下之大齐也,中和之纪也,人情之所必不免也。”“君子以钟鼓道志,以琴瑟乐心,动以干戚,饰以羽旄,从以磬管,故其清明象天,其广大象地,其俯仰周旋有以于四时。”《礼记·乐记》也说:“天高地下,万物散殊,……流而不息,合同而化,而乐兴焉。”“阴阳相摩,天地相荡,鼓之以雷霆,奋之以风雨,动之以四时,暖之以日月,而百化兴焉。如此,则乐者天地之和也。”“大乐与天地同和。”《诗纬·含神雾》说:“诗者天地之心。”王夫之在《诗广传》上,于诗之精义更是阐发无遗:“君子之心,有与天地同情者,有与禽鱼草木同情者,有与女子小人同情者,有与道同情者,……悉得其情,而皆有以裁用之,大以体天地之化,微以备禽鱼草木之几。”
这样说来,可知孔子之爱诗与乐,其审美纯是要体会宇宙中创造的生命,与之合流同化,以饮其太和,以寄其同情。庄子融贯老、孔,深知其玄旨大义,故说:“夫明白于天地之德(天地生生之大德)者,此之谓大本大宗,与天和者也,所以均调天下,与人和者也,与人和者谓之人乐,与天和者谓之天乐。”(《庄子·外篇·天道》)
一切艺术都是从体贴生命之伟大处得来的。生命之所以伟大,即是因为它无论如何变化,无论如何进展,总是不至于走到穷途末路。打个比方说,诸位在春假期内旅行,所阅历的境界,如果山只是些童山,水只是些浅水,地只是些不毛之地,诸位对于这种境界能发生美感吗?山之所以美,因为有幽深的丘壑,有曲折的峰峦,千山万山之间,气势雄壮,脉络连贯;水之所以美,因为有庄严的波澜,有漪丽的景象,千水万水之上,烟云缠绵,清光往复。我们看过去,或是身历其境,风景一步一步地增胜,意境一层一层地加深,真觉“有奇峰断处,美人忽来”之妙,这才算是美。
24考研如何选二战寄宿考研学校[单身青蛙]
#二战寄宿考研[超话]##青岛农业大学##24考研#
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“人无奋志,其功不兴。”逆境困境,是对人的意志最好的磨练。一个胸怀大志的人,是不会因为暂时的黑暗而放弃既定的目标,黑暗之于光明只不过一步之遥。
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话说秦业父子专候贾家的人来送上学择日之信。原来宝玉急于要和秦钟相遇,却顾不得别的,遂择了后日一定上学。“后日一早请秦相公到我这里,会齐了,一同前去。”——打发了人送了信。
至是日一早,宝玉起来时,袭人早已把书笔文物包好,收拾的停停妥妥,坐在床沿上发闷。见宝玉醒来,只得服侍他梳洗。宝玉见他闷闷的,因笑问道:“好姐姐,你怎么又不自在了?难道怪我上学去丢的你们冷清了不成?”袭人笑道:“这是那里话。读书是极好的事,不然就潦倒一辈子,终久怎么样呢。但只一件:只是念书的时节想着书,不念的时节想着家些。别和他们一处玩闹,碰见老爷不是玩的。虽说是奋志要强,那功课宁可少些,一则贪多嚼不烂,二则身子也要保重。这就是我的意思,你可要体谅。”袭人说一句,宝玉应一句。袭人又道:“大毛衣服我也包好了,交出给小子们去了。学里冷,好歹想着添换,比不得家里有人照顾。脚炉手炉的炭也交出去了,你可着他们添。那一起懒贼,你不说,他们乐得不动,白冻坏了你。”宝玉道:“你放心,出外头我自己都会调停的。你们也别闷死在这屋里,常和林妹妹一处去玩笑着才好。”说着,俱已穿戴齐备,袭人催他去见贾母、贾政、王夫人等。宝玉又去嘱咐了晴雯、麝月等几句,方出来见贾母。
至是日一早,宝玉起来时,袭人早已把书笔文物包好,收拾的停停妥妥,坐在床沿上发闷。见宝玉醒来,只得服侍他梳洗。宝玉见他闷闷的,因笑问道:“好姐姐,你怎么又不自在了?难道怪我上学去丢的你们冷清了不成?”袭人笑道:“这是那里话。读书是极好的事,不然就潦倒一辈子,终久怎么样呢。但只一件:只是念书的时节想着书,不念的时节想着家些。别和他们一处玩闹,碰见老爷不是玩的。虽说是奋志要强,那功课宁可少些,一则贪多嚼不烂,二则身子也要保重。这就是我的意思,你可要体谅。”袭人说一句,宝玉应一句。袭人又道:“大毛衣服我也包好了,交出给小子们去了。学里冷,好歹想着添换,比不得家里有人照顾。脚炉手炉的炭也交出去了,你可着他们添。那一起懒贼,你不说,他们乐得不动,白冻坏了你。”宝玉道:“你放心,出外头我自己都会调停的。你们也别闷死在这屋里,常和林妹妹一处去玩笑着才好。”说着,俱已穿戴齐备,袭人催他去见贾母、贾政、王夫人等。宝玉又去嘱咐了晴雯、麝月等几句,方出来见贾母。
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